從《道德經》誕生之初，綿延2500多年，不斷有不同時代的人來做注釋，到目前為止注釋本多達了3000多種，可見人們對老子道德經的偏愛。不過質疑聲也時有。1973年湖南馬王堆漢墓發現的帛書本老子，以及1993年在湖北荊州郭店楚墓中發現的竹簡本，都成為了研究道德經重要的參考古本。

學術界主流的研究把老子出生的年代基本定位在公元前571年，到公元前471年之間，正值春秋末年戰國初年。

老子所處的時代戰爭頻繁，諸侯國之間分分合合，老子一定是戰爭的親歷者，所以他在經文中多次提到了戰爭。「師之所處，荊棘生焉，大軍之後，必有凶年」……

「奈何以萬乘之主，而以身輕天下」，乘，為古代的四匹馬組成的兵車，萬乘的字面意思是指的就是一萬部這樣的兵車，有學者據此推測，當時沒有任何一個諸侯國有此實力，就把老子的出生年代，推到了秦朝秦始皇時期，這樣的錯誤，錯的有點離譜，也是因為不瞭解老子主旨思想。

老子在道德經中用了大量的比喻，萬乘也同樣是在形容多到不計其數的意思，切不可拘泥於字面，錯解了聖意。

大多數人偏愛道德經的原因，不是為了研究老子的生平，而是從中汲取營養智慧，來幫助自己的人生道路，學習大道法則，以德力來改變命運，聽從智者的建議，返璞歸真回歸人性的本來。

向老子取經纔是最重要的目的，其他旁的都是枝微末節，不必太放在心上。

謝邀請。

關於老子其人、其書——《道德經》，始終是個疑案，這個疑案從西漢時起就已經發生了。

關於老子其人，根據司馬遷《史記?老子韓非列傳》記載，孔子適周見老子後，對弟子說：「吾今曰見老子，其猶龍邪」。這是司馬遷引用《莊子?天運》篇裏的話。而《莊子》並非史書，裡面多寓言。但經司馬遷引入《史記》，老子就開始變得神了。在《史記?老子韓非列傳》裏，司馬遷還加了一個老子過關見關令伊喜的故事。故事裡說：「至關，關令伊喜曰：子將隱矣，疆為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德而去。」司馬遷還說，老子「百有六十餘歲，或言二百餘歲。」還把孔子死後百二十九年（實則百零五年）去見宋獻公的周太史儋和老子是同一個人的傳說也寫進了《史記?老子韓非列傳》裏，這些都進一步增添了老子的神祕色彩。這是龍和神一樣的老子。

當然，老子既不是龍，也不是神。《史記?老子韓非列傳》開篇那段話還是可信的。這段話是：「老子者，楚苦縣歷鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。」後面還有一句話也是可信的，說：「老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周室衰，乃遂去。」由此可見，老子並不神祕，他姓李，名字叫耳，又叫老聃，春秋時期楚國人，年齡長於孔子，做過周朝的官即「守藏室之史」，後來歸隱。

關於老子其書——《老子?道德經》，這是一部有廣泛影響的先秦著作，是道家學說的經典。《老子?道德經》這部書，有多種版本，內容文字也互有不同，如：「水善利萬物……」這句話，不同版本的說法就大不相同，馬王堆漢墓中的帛書《老子》甲本《道經》中說：「水善利萬物而有靜」，乙本《道經》中說：「水善利萬物而有爭」，而傅奕本則說：「水善利萬物而不爭」。等等。至於歷代專家、學者對《老子?道德結》一書的詮詁論證，更是多如牛毛，不可勝數，對《老子?道德經》一書的看法，存在很大的差異和不同。

一般說來，《老子?道德經》一書，應該認為是春秋末期的作品，在流傳中，特別是戰國時期，可能有人根據需要，對《老子?道德經》一書進行過編篡、增刪和整理。因此說《老子?道德經》一書成書於戰國時期也不為錯，書中大量的關於軍事方面的思想，明顯地體現了戰國時期軍事鬥爭的特徵，如：「柔弱勝剛強」的戰略思想、「以奇用兵」的戰術思想、戰爭與政治的關係等等。但從整體上看，書中基本保留了老子本人的思想。司馬遷在《史記?老子韓非列傳》中，把書中關於老子的思想內容概括為：「李耳無為自化，清靜自正」，「老子所貴道，虛無因應，變化於無為」，還說，莊子的「天道無為而自然」，「本歸於老子之言」，「散道德放論，要亦歸之自然」。這是司馬遷對《老子?道德經》一書的思想內容最為貼切的評語。

總之，《老子?道德經》的成書時間是一個很複雜的過程，需要更新更多的證據加以證明。

以上的回答是根據現有的能看到的資料做出的。老子其人和《老子?道德經》成書時間，是一個複雜的學術研究課題，許多問題尚無定論，許多疑問尚未解決，因此，我的作荅，僅供參考。

約六七年前的一天，我作為遊客踏進了龍門祖庭一一北京白雲觀的大門。沿著左路向北前行，我遇到一個道士模樣的男子，他迎面就說"咱倆有緣分。"隨即遞給我一張名片，我看了上面印有李信軍三個大字，便想和他攀談幾句。誰知他剛告訴我他是四川人，幾個老外便將李道士圍攏起來。作為禮讓，我便退了出來，李道士趕緊遞給我一本資料，我便揮手向北繼續前行。

今天看到這個提問，我趕忙尋找那本資料，其中有幾段話摘錄出來與大家共同分享:

1.《道德經》，春秋時老子著。老子，姓李名耳，字伯陽，為春秋時期道家創始人。道教尊其為道祖，即道德天尊，亦稱太上老君。

2、德國哲學家黑格爾說:老子是東方古代世界的精神代表者。

3.託爾斯泰說;我良好的精神狀態也要歸功於閱讀孔子，而主要是老子。

4.美國著名學者蒲克明教授斷言:《道德經》是未來大同世界家喻戶曉的一本書。

5、中國道教協會會長任法融說:老子是我國古代偉大的自然主義哲學家。他的不朽著作《道德經》(亦稱《老子》)，是一部博大精深、詞意錘鍊的哲學詩。這部被譽為萬經之王的神奇之書，像寶塔之巔的明珠、璀璨奪目，照耀著我國古代文明，對我國古代的哲學、科學、政治、宗教等各方面，產生了深遠的影響。

6.魯迅先生曾說;不讀《道德經》就不懂中國文化。

7.殷商時期，道祖降臨神卅大地。他所著《道德經》，提出了道、自然、無為等等著名的哲學概念，成為中國哲學的基石之作。兩漢之際，真人張陵奉老子為道祖(太上老君道德天尊)，以老子《道德經》為祖經，以道為宗本，創立道教，融合傳統宗教習俗，追求人人和諧、家國太平、倡導真正、積善成功、福臻家國、相信修道積德行善定能平安幸福，長生久視。魏晉南北朝，道放人士秉承老子思想，光大張陵道風，建立弘揚道教文化的宮觀……

綜上所述，《道德經》的作者及成書時間己很清楚了，道教在古代的發展也一目瞭然了。

謝邀。《老子》是老子寫的，就像《孫子》是孫子寫的，古人不像今人，不那麼喜歡說謊。老子作為先秦諸子的代表人物，其思想深刻影響了後世的很多學者，可以說是中國的哲學之源。但由於有關老子其人的史料很少，難以考證，以致產生了諸多質疑。不過我想說的是，與其花那麼多心思研究《老子》是誰寫的，不如多看看其內容。實際上《老子》這部書（也就是《道德經》）由於年代久遠和內容艱深等原因，一直在被世人所篡改和誤解。所謂「老子五千言，錯簡兩千年。」從三國時起，通行本《道德經》就已經被改得面目全非了。今天我們在世面上所能看到的《道德經》及其註解，基本上也都是在錯版的基礎上越走越偏。從郭店竹簡和馬王堆帛書來看，老子所寫《道德經》的本意，與學者們的理解大相徑庭。這可以說是中國文化史最有趣的現象：一本錯版書，將錯就錯、以訛傳訛，百人百解、千年懸案，誤打誤撞的，竟然還能深刻影響中國文化幾千年，不能不說是一個奇蹟！

「道」，最早是五千年前黃帝在荊山提出的；「德」，最早是三千年前周公旦在《周書》的施政文告中提出的；《道德經》，理應是兩千五百三十年前，曾長期任職東周皇家守藏史（國家級文物圖書陳列館館長）的老子著述的。因為，在春秋戰國時期，「諸子百家」及其學術專著如《春秋》《左傳》《墨子》《韓非子》等，大都亮明自己觀點轉引自何經何典，也無非源自東周皇家藏書，如《虞書》《夏書《商書》《周書》等記錄上古人類社會活動的文獻、古聖賢事蹟著作等，也即孔子刪定的「上斷於堯，下訖於秦」的《書經》。同樣，老子思想及其《道德經》也肯定多了更強大的理論依據做支撐，那就是戰國初期已經失傳的《三墳》《五典》《八索》《九丘》等大量「上古之書」。《道德經》涉及人倫、智慧、言行、治學、修身、處世、哲理、政治、軍事、經濟，知識和信息面廣量大，除了老子的天賦外，其著書立說的條件也是他人無可比擬的

如今無論是學術界還是普通大眾都認為《老子》是春秋戰國時期老子所寫，倘若有人提出不同的看法，可以理解，但是請出示證據證明你的觀點是正確的！如果沒有就不要說一些不負責任的話，現如今流通《道德經》原名《老子》，但已經不是原本了，改名的原因個人認為與宗教有關，但是它的中心思想影響著中華大地兩千年，可以稱之為歷史鉅作了！做為普通的大眾我們應該學習老子的為人之道，接受老子的教化積德行善，來成就自己的人生之道。而對於修行者來說我們應該學習的是老子的學習方法，來提高自己的智慧及對大自然的認知，去感受老子的內心境界，今生有朝一日能教化萬民！

《道德經》寫作與成書的時間，應該是在孔丘殺掉少正卯，燒毀上古歷史文獻（滌除玄覽）重撰出《春秋》來之後！此時的老子已經年邁，也只能以五千言的《道德經》來傳承「萬年黑、千年白」的冥、萬物之母、陰為陽母的《黑夜傳》達黑文化了！

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