〈从「孝女白琴」看社会之「集体正义」〉

 

因为世界棒球经典赛的举行，这块土地又开始一种情感的凝聚、瞬间的感动与幻灭的波动。正逢中华队先输韩国，再输日本，皆以一分之差败北。

 

运动之事，如同战事，胜败之机，转瞬之间，殊难逆料。然则虚静检讨后，问题依旧，又何憾之有？更无须责怪他国如何云云。不是吗？

 

这几天，张大春先生「孝女白琴」一语效应，正能看出当下社会所谓「集体正义情感大船」的可怕。当年日本六九学运时，村上春树都拒绝和一群人手牵手去抗议了，今天我等又何须去迎合大船的意向。我还是人，是个思考独立的个体，大船可以想大船的，但没必要我也一起同化。集体思想暴力，诚可畏，诚可怖。

 

要而言之，约有两点。一为集体正义挞伐他人背后之恐怖，二则「小人结社，是谓朋党」。

 

一、集体正义背后之恐怖

「集体正义感大船」，如同萧瀚先生在〈革命的德性〉一文所指最贴切了，其云：

 

在大规模的群众运动中常常存在著一种嗜血的倾向，就是大众心理学上所谓复仇的「破坏性」和狂欢的「破坏性」。

 

萧先生更引用霍弗之语：

 

群众运动不需要相信有上帝，但不能不相信有魔鬼，共同的仇恨可以凝聚最异质的成分。这就是群众运动为什么会被绑架的原因，持温和观念和态度的群体因缺乏凝聚力而丧失战斗力，即便是善的力量也必须具有某种极端性，才能获得凝聚力而富有战斗力，即抵御和反击恶的力量。

 

承上之意，那种集体情感之中，也包含著所谓「魔鬼」，就是那种容不下其他声音与意见的不宽容。仿佛在那集体意识之前，不能有其他意见或声音，然后就是假公众之名，挞伐他人，恶魔于是而生焉。

是故，所谓尊重与包容，必先建立在理解之上。理解在前，包容尊重在后，一切的沟通才有可能。不然，所谓的尊重包容，不过是声响屁，声音大、一阵熏臭后，依旧甚么都没有。

与其说这块土地棒球不如人，不若说各项运动乃至人文精神都不如人，原因为何？不是真的不如人，而是不断的「文化遗忘」与「精神退化」，还有那不宽容的集体正义，这不也是整个社会自己养成的价值观吗？

这块土地若要继续这么「文化遗忘」和「思考退化」下去，只是养出更多「装熟」的小小人们，抢著搭上那艘「集体正义」大船，让更多政客有利用的机会罢了。

 

二、小人结社，是谓朋党

想想，大家真的了解韩国、了解日本吗？抑或，大家真的了解自己所处的社会与政府吗？还不了解，就已经加诸许多主观判断于其上。其实，那种挞伐不也是一种想和别人装熟，这样才比较有共同话题聊，从而拉进一些距离。可是，人与人间的相知，透过这种党同伐异之行径，就能彼此深知吗？

或者说，对能被团体接纳的需求，要透过这种方式来进行，那如此组成的团体，不就是欧阳永叔所云之「小人朋党」。既是小人，按永叔之意，是无朋的。这样的团体，引用村上春树先生的用语，就呼之为「Little people」吧。他们只会搞「甄嬛传式」的内斗与恶耗，于个人之自觉、众人之自觉，整体的进步，无甚帮助。

当然，一提到小人，莫如欧阳永叔于〈朋党论〉中为小人所下定义最是伏贴，其云：

 

小人所好者利禄也，所贪者财货也；当其同利时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。

 

大哉斯言也。那群想装熟的小小人们，贪财货、好利禄，身故之后，又留下甚么了？另外，只是想寻求团体认同、接纳之人，岂需如此投他人所好，违背自身之心意？一旦真正有甚么事来了，所依附之团体，真是你所认同的吗？

 

三、小结

 

总的说来，这块土地上的人们，对人文、体育领域之发展，只要和眼前即时利益无关的，通通不予重视。试看几十年来，多少运动员风光一日，郁卒一生？又，那王牌投手王建民何以要去美国发展？冷静点，想一想，深刻地了解后，再做判断，心中就会有答案。

 

 

 

 

 

 

 

一、附录

〈朋党论〉 北宋 欧阳修

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋 ；小人与小人，以同利为朋；此自然之理也。

然臣谓小人无朋，惟君子有之。其故何哉？小人所好者利禄也，所贪者财货也；当其同利时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所形者忠义，所惜者名节；以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋， 君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四 凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二 十二人，并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋；而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：「纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。」纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人；及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，咸投之黄河，曰：「此辈清流， 可投浊流。」而唐遂亡矣。

夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清 流之朋，莫如唐昭宗后世；然皆乱亡其国。更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣；舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋。自古为朋之多且大莫如周，然周用此以 兴者，善人虽多而不厌也。

嗟乎！治乱兴亡之迹，为人君者可以鉴矣。

 

 

 

孝女白琴典故由来：

http://women.nmth.gov.tw/zh-tw/Content/Content.aspx?para=74&page=0&Class=33