如何評價錢穆的國學和治史水平？
近代史學家當中，錢穆是不可不提的代表性人物。毫無疑問，錢穆擔得起史學大師的稱號。不過，現在很多人只是因為錢穆的名氣大而推崇錢穆，很多人知道錢穆是歷史學家，但是對於錢穆的具體史學貢獻則不是很清楚。那麼，錢穆的史學貢獻包括哪些呢？
首先是在中國學術思想史方面的貢獻。錢穆先生在辛亥革命後曾經當過一段時間的小學教師，1922年左右到廈門任教於集美學校。1927年，錢穆回到江蘇，在蘇州中學任職，期間，錢穆先生的代表作《劉向歆父子年譜》和《先秦諸子系年》陸續出版，兩書出版後，錢穆名聲大噪，顧頡剛、胡適等人前往蘇州去見錢穆。錢穆先生的這兩部著作在近代學術界具有發前人所未發的篳路藍縷之功。錢穆先生的另一部學術史著作《中國近三百年學術史》則是他後來任教北大期間的力作。錢穆先生的學歷並不顯赫，並沒有碩士、博士學歷，但是能夠在其教書期間寫成學術界矚目的史學著作，足見其史學之天賦與才華。
其次，錢穆先生的史學成就還體現在公眾史學的普及上。從古至今，中國的讀書人都已自己的學問不為人知而沾沾自喜，但是錢穆先生在從事複雜、刁鑽的學術研究的同時，也積極普及史學知識。比如錢穆先生在西南聯大期間完成的《國史大綱》則是一部相對較通俗的讀物，在當時甚至一個普通的中學生都能讀懂。後來錢穆先生旅居香港期間所撰寫的《中國歷史精神》、《中國歷代政治得失》等著作也是和《國史大綱》相類似的著作。
現在從事史學研究的人已經越來越多，但是能夠達到錢穆先生高度的學者並不多。錢穆先生的史學貢獻已經超出了學術界，在社會上和普羅大眾之間也有較大影響力。以李敖自己的人品和道德水準來說，他關於錢穆先生的種種評論基本可以忽略。
錢穆先生是經學大師，這是毋庸置疑的。
歷史學，錢穆先生是玩票。
舉個例子，《中國歷代政治得失》這本小書，蠻有名的，作為一個科普性作品，也很值得我們去看看。
但是作為一個歷史類作品，這本書裏的確有很多錯誤。
但是我們不能因為錢穆先生玩票的歷史類作品，去抹殺人家本專業的東西。
錢穆先生就算被稱為國學大師，也不是不可以。
至於人品方面，李敖說他的，我個人覺得沒有妄加評論的資格。
謝邀，原本儒家人有內外之學，他們以六經為外學，以七緯為內學，合起來而有經緯。可是後來緯學被禁絕，只剩經學，至朱熹理學和八股，思想桎梏成，學術在東方死，再無思想家。至今，東方對四書五經特別是大學和中庸理解都是錯誤的。另一方面，東西方曾經有耶儒對話，更廣泛的漢學至今存在於西方，西方學術實際上是以東方古代學術為基礎的，並非是古希臘。西方學者曾經推翻西方神學，也推翻東方理學的神學，那就是真理論！探索並弄懂儒學真諦！使之脫神化，哲學化，西化，科學化，現代化，自然化，自然科學興起反哺哲學良性循環。具體來講就是黑格爾，他發揚了孟子的心?，馬克思發揚了孔子的物。當然，他們二人不是直接以東方學術為基礎，而是以他們的前人對儒學漢學的研究成果形成的理論為基礎。推翻東西方神學理學他們用了較長的時間。到黑格爾，他在前人研究的基礎上將神學脫胎換骨為精神現象，成功回歸世俗，回歸人文，可謂現代心理學的鼻祖。馬克思師承黑格爾，異質而發展出唯物主義，辯證唯物主義理論。登頂哲學頂峯，至今西方學者無人超越。現代哲學是建立在心物二元論的基礎上的。而儒學的孔孟之道在學術，它的本質就是心物二元論！
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