道教的養生思想是什麼？

養生，又稱攝生。“攝生”一詞源自《道德經》第五十章，說：“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”。漢代河上公註解《道德經》時，曾雲：“攝者，養也”。道教歷來重視生命、珍愛生命。葛洪指出：“天地之大德曰生，生，好物者也。是以道家之所以至祕而重者，莫過乎長生之方也”。

關於道教重生、樂生、養生長壽的思想，在歷代經典中均有記載及闡釋。如：《黃帝內經?素問》以黃帝向歧伯問道的形式說：“餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？” 歧伯回答說：“上古之人，知其道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也”。

通過黃帝向歧伯問道得知，今時之人皆爲惡生死之苦，愛生死之業。重道德之名，而輕道德之行。喜色味爲得志，鄙恬素爲窮辱。竭難得之貨，市來生之福。縱易染之情，喪今生之道。故《妙真經》感嘆“人常失道，非道失人”也。

人爲什麼往往到了快死的時候，才知道珍惜生命？犯了罪定了刑纔想到去行善積德而悔過自新呢！事情都已經發生了，纔想着如何去避免它，這不是很愚笨嗎。

故《仙真經》告誡說：“賢人上士，惜未危之命，懼未萌之禍，理未至之病也”。這一防患於未然的思想，在養生方面，就是通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的目的。道教養生強調人與自然界的和諧統一，認爲人必須順應自然環境、四時氣候的變化，主動調整自我，保持與自然界的平衡，以避免外邪的入侵。

在養生的具體操作及理論功法上，古人認爲養生之所貴者，莫過於養性，而養性又重在養精，因爲精充可以化氣，氣盛則神合，神合則陰陽調和。故“精、氣、神”爲養生保健、長壽的核心。如從中醫學的角度探討養生與長壽，則能清晰的揭示出延年益壽的奧祕。中醫養生觀包括天人合一、陰陽平衡、形神兼養三方面。天人一體觀，是指人類應該順應四時氣候變化，寒熱溫涼，主動調整自我等；陰陽失調是身體致病的主因，提出通過養精神、調飲食、練形體、慎房事、適寒溫等措施，以維持身心陰陽的平衡；形神兼養就是通過運動以鍛鍊形體，通過靜養以調攝情志生活等。

道經說：“聖人不治已病治未病”。治“未病”即指治未發之病，要求通過自我調整，順陰陽、節飲食、適寒溫，以期修復、提高自身身體機能。所謂的攝生有法，養生有道，才能頤養天年，也才能達到《道德經》所說的“深根固蒂，長生久視之道”。