「两位啊，我们就像一波波滔天巨浪拍击上岸，浪涛所及，树倒草偃，地表都要刮出几道径流，看上去，全都要改变了。我们改变了这里，改变了局势。」........巴代，《浪涛》

 

2017年11月22日在台东的「食册cafe'书店」，这是我第二次听巴代老师的演讲，巴代老师是知名的历史小说家，身为台东大巴六九部落（泰安村）的卑南族，巴代老师结束军旅生涯后，一个优雅的转身，成为当今相当重要的原住民历史小说家，不仅是他血液中的原住民身分，他笔下的历史小说也都以时代洪流下的原住民事件为发想，从真实发生的历史事件，透过小说人物中去描写时代变动中的纷争、文化差异、背景渊源，并细腻刻划出原住民文化、爱情观、巫术等丰富又迷人的内涵。

 

曾在大巴六九部落的年祭中，捕获野生的巴代老师，身著卑南族传统服饰的巴代老师，还俏皮地拿起三角锥当大声公

 

『浪涛』这本发想自牡丹社事件的历史小说，是我去年阅读巴代老师另一本历史小说『暗礁』的「续集」（从八瑶湾琉球人事件演变至牡丹社事件），两本小说中有共同的排湾族部落主角，但敌对者从台风遇船难，最后因误会被杀害的的琉球宫古岛人（当时还是琉球王国，非属日本领土），到了『浪涛』敌对者转而成为想为宫古岛人报仇的日本鹿儿岛人（萨摩藩人），其中牵扯到复杂的历史关系与外交利益，对我这个几乎与历史绝缘的「自然组考生」而言，近代台湾或日本的历史知识一如蝉翼般薄弱。

 

巴代老师的历史小说至少弥补了我的某段真空，尤其在我移民至台东后，对于这个曾被清朝视为「化外之地」注的东边土地上，我渐渐与巴代老师笔下的卑南族或排湾族历史文化产生共鸣，当我在读『浪涛』时，字里行间的牡丹社 、高士佛社、鹿儿岛，乃至于日本历史中的明治维新、萨摩藩、末代武士、西乡隆盛等字词，不就是刚好我这一年来，才去过的几处地方吗，想著想著，地理与历史像是我的鸡皮疙瘩，似乎整个都立体感了起来。

（注：1796年吴沙带领汉人进入宜兰开垦，直到1874年牡丹社事件后清朝才开始重视后山的开发，这段期间后山是指「南起恒春八瑶湾，北至苏澳六百余里」，甚少汉人移民的东部土地）

 

年初才刚好安排了趟旅程，从南回公路弯进屏199县道，自牡丹村绕进产业道路造访高士村，沿途经过棱线上安置88风灾受灾户的永久屋，目的地是永久屋附近因重建而小有名气，拥有醒目白色鸟居的野牡丹神社公园。

耸立白色鸟居的山顶格外空旷，一月的东北季风毫不留情地将冷冽劲风，刮拂在这处昔日为高士佛旧部落（gade）的山区棱线上，气温并不寒，但劲风吹得我心中凄冷，我站在高处将视线沿著白色鸟居望向东方，虽然当日天气灰蒙，仍辨认得出远方山海交界处海湾地形，就是1871年11月7日宫古岛人因台风而迷航搁浅的八瑶湾，让我想起不久前才读毕，巴代老师的另一本历史小说『暗礁』中，「八瑶湾琉球人事件」的历史场景。

近年重建的鸟居与神社虽与八瑶湾及牡丹社事件无关，但鸟居所处位置可眺望后来改变琉球与台湾命运的八瑶湾

当天遇到公共电视拍摄，请来高士部落的人前来解说神社历史

遇到一位只身在台湾旅行的日本男子，他预计寻找台湾各地的日本神社，大伙在帮他解答问题

部落几度迁移后，88风灾的永久屋又选择在旧部落重新建立

永久屋街道虽整齐，却少了部落人声鼎沸的样貌

与永久屋有段距离的高士部落，座落于海拔较低的山势平缓处，人口约700人，旧部落已在牡丹社事件被日军焚毁

高士部落居民在山坡地种植火龙果，段木香菇是另一项重要的经济作物

 

「暗礁在那儿，也不在那儿，因为命运，船撞上了，他们遇上了高士佛社人，丧命了。那下十八社呢？这些宫古岛人会不会是另一个暗礁？一个引起滔天浪涛的礁岩前，一座致命的始终安静缄默的暗礁？」........巴代，《暗礁》

 

巴代老师在『暗礁』一书文末，以暗礁隐喻「八瑶湾琉球人事件」并未就此结束，这个历史中看似不重要，淹没在时代洪流中的排湾族杀人事件，将是掀起三年后牡丹社事件巨浪的主因，也为『浪涛』一书埋下伏笔。

 

本身为卑南族的巴代老师，在『暗礁』与『浪涛』两本书却不再以他熟悉的卑南族文化为题材，改以雄据南台湾的排湾族人为笔下人物，从地理位置与历史脉络来看，恒春以东这块被汉人视为化外之地的山区，不仅让开垦台湾西部已久的汉人敬畏，也让美国人尝过苦头（1867年美国罗发号触礁于瑯峤遭生蕃杀害），最后是在日本人的复仇之心、外交野心，以及当地排湾族部落间嫌隙等复杂因素下，让瑯峤下十八社被「外人」给改变了局势，这一波波浪涛最后改变了日本，改变了琉球，也改变了清朝对台湾的经营策略。这滔天巨浪所产生的剧变，岂是只想捍卫家园的高士佛与牡丹社人所能理解的。

 

巴代老师安排了两条路线来发展『浪涛』的故事，以高士佛、牡丹社、四林格社的排湾族人为其中一条路线，另一条则是安排远从鹿儿岛（萨摩藩）渡海来台，由西乡隆盛招募的「志愿军」，两条路线之下的人物各自背负不同的时代文化背景，战士与武士，保卫家园与杀敌立功，看似不该交集的两造人马，却在19世纪末，日本与欧美列强在东亚一带复杂利益的考量下，像一片片骨牌相继倒下，撞击翻转出更大的版块变化。

（注：牡丹社事件又称征台之役，经过外交交涉，事件落幕后中日双方签订北京专约，清朝赔偿日本五十万两军费，证明拥有台湾主权，并承认琉球属于日本领土）

 

「巴沙佛达」是勉强、勉为其难的意思。...先是日军，现在是清国，要勉强各社配合与改变，何尝不是「巴沙佛达」？而各社基于种种现实考量，勉为其难的接受这些原先不该出现的变局，根本就是「巴沙佛达」。那些浪花的掀起、拍岸、碎裂与滩头的卷退、改变容貌，在更庞大的局势中，何尝不也是「巴沙佛达」？阿帝朋想著，大笑中却越来越觉得苦涩。琅墧半岛，不，恒春半岛的这一切，已经根本改变。他心中暗忖而苦涩。........巴代，《浪涛》

 

牡丹社事件落幕后，清朝被日本人打醒，一改之前消极治理台湾的态度，于1875年开始积极派遣军队与招募汉人开发后山。在『浪涛』的结尾，巴代老师巧妙以「巴沙佛达」，暗喻著牡丹社事件后，原世居「化外之地」的各原住民族，被迫与勉为其难接受清朝，以及日后的日本、国民政府等不同体制的统治。

 

就算时至今日，经济与政治上相对弱势的原住民族，也只能继续「巴沙佛达」的吃下生活中苦涩的果实。居住在台东的我，格外有感。

 

日本先遣部队包含鹿儿岛的殖民兵与常备军，就是自屏东保力溪进入台湾，并在此搭营。今日保力溪出海口已被「车城滨海景观公路」给破坏了景观，只有日军曾行经的沙洲依旧

牡丹社事件中，日军自统埔村一带向牡丹社进逼，当年日本远征军或许也曾抬头看著此山此景（屏东车城乡199县道）

重回石门古战场，公路已直接穿越这处天然地险，至今仍可看到高耸的岩壁，两山对峙易守难攻的地形，当年正是牡丹社战士与日本军人激战的地方

石门古战场下方四重溪，河床样貌或许已和百余年前不同，但溪中颗颗大石仍让人遥想，牡丹社人曾躲在大石头后方，以火绳枪攻击日本军人的情景

石门古战场附近山丘上，由日本人在1936 年兴建了「西乡都督遗迹纪念碑」，后来几经更迭，现今已是有碑无文的状态

车城乡统埔村一处不起眼洋葱田旁，「大日本琉球藩民五十四名墓」静静躺在此地少人闻问

日本鹿儿岛处处可见维新三杰之一的西乡隆盛肖像，当年牡丹社事件征台日军的蕃地事务都督，正是西乡隆盛之弟西乡从道

鹿儿岛在明治维新「废藩置县」前是为萨摩藩，今日观光圣地仙岩园就是历代萨摩藩主的别墅

在仙岩园刚好遇到电视拍摄，眼前经过刚下工的日本武士临演，旅游当时还不了解牡丹社事件与萨摩藩之间的连结，现在回头再想，来自萨摩藩的幕末武士，或许有几人曾飘洋过海，来到台湾的土地上与牡丹社战士交锋过

我是移居台东后才开始接触巴代老师的历史小说，第一次听他演讲是在台东晃晃二手书店，如今我许多关于早年台东原住民的知识，都汲取自巴代老师的历史小说中

『浪涛』开启了我对牡丹社事件的兴趣，并在图书馆找到几本关于牡丹社事件的书籍

真心推荐『浪涛』这本小说