文/音翻海浪

成都是中國最網紅的城市無疑，除了美食之外，還以安逸、巴適和耙耳朵聞名海內。但是在歷史上，成都可是允文允武，積澱深厚的古都、名城，本文詳盡的介紹成都歷史，讓您瞭解這座城市的來龍去脈之後，更加流連忘返。

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漫步在春熙路上，隨着人潮人海頭出頭沒的走着，五光十色的廣告牌在路旁閃爍，一幢幢高樓大廈靜默無聲的消失在身後，一羣羣穿着時髦的女子從身邊飄過。但就在不經意擡頭的瞬間，古大聖慈寺的匾額映入了眼簾，隱約有鐘磬聲傳入這喧囂的紅塵俗世。

傳說這裏是唐三藏法師玄奘受戒的地方，他在歷經五年的苦學之後，西行取經由此起步。今天，遠洋太古裏就在寺廟周邊，低密度的建築讓它與街區互相融合，按功能又可分爲“快裏”和“慢裏”，快裏是三條購物街和兩大廣場，慢裏則是大慈寺周邊的小街巷，一個主打高端的奢侈消費，一個主打傳統的市井消遣，遊人們可以隨意的各取所需。

這裏就像成都的縮影，厚重鮮明的歷史和與時俱進的今天相映成趣，人文與自然和諧共生，這座城市的繁華與滄桑在日升月落的時光長河裏泛起點點波光，李冰、司馬相如、諸葛亮、李白、杜甫、蘇軾、楊廷和等一個個匆匆的來，又匆匆的去，只留下一個個匆匆的背影。

這裏從不缺乏世俗的消遣，遍佈城市鄉間的茶館可談天，也可麻將。夜深時，酒吧的燈光照亮紅男綠女的臉，一首首歌連續唱到天明。趙雷的一曲《成都》讓這座古城更添三分網紅本色，但成都是有內涵的“網紅”。

蜀道難，難於上青天。蠶叢及魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。

四川盆地相當閉塞，四周爲高山所圍繞，南下的冷空氣受阻，使這裏的氣溫高於同緯度的其他地區；降水量充沛，爲中國突出的多雨區，李商隱詩云：“巴山夜雨漲秋池”；常年雲深霧重，難見日照，又有“蜀犬吠日”的傳說。

正因爲這樣的地理環境，使大熊貓、金絲猴、娑羅樹等很多珍稀的動植物得以生存。成都平原地勢平坦，由岷江、沱江、涪江、青衣江等八條河流沖積而成，土壤肥沃，河渠稠密，適宜動植物生長，這就爲古蜀人類的繁衍生息提供了環境。

自古以來，蜀道難行的狀況使巴蜀地區與周邊的文明交流較少，乃至在中原的歷史記載中湮沒無聞。

《華陽國志》、《蜀王本紀》等文獻裏關於蠶叢縱目、魚鳧成神、杜宇化鵑、開明覆活的隻言片語，讓上古時代的蜀文明看起來更像是神話故事，而非歷史的進程。但虛無縹緲的神話還真就是存在的歷史，燦爛的古蜀文明幾千年來幾乎無人問津，靜靜地躺在成都平原的地下，只爲等待一個重見天日的機緣。

成都市新津縣寶墩村位於一馬平川的綠野之上，有一圈不規則的高4到5米，寬10多米的黃土埂子。其內溝渠交流，一條條小道縱橫其間，小孩子們在這裏跑來跑去，有時會發現一些磚瓦器物，當地居民對此也不以爲奇。

1996年，一支由中國和日本專家組成的考古隊對寶墩村進行挖掘，他們連續尋找了幾個月，發現那些不規則的黃土埂子其實是一座距今約4500年的古城牆。這種沿着河流修築高聳的土城牆和寬大的壕溝具有明顯的軍事意義，也可能與排水有關係。

房屋用長方形的木（竹）骨泥牆方式修建，其中一座建築內，明顯出現了大型禮儀性設計，據推測這裏是古城的宗教和政治中心。這裏的人們陶器、石器技術高明，以農業種植爲主，過着定居的生活。

2009年，當考古學家再次踏上這裏時，原來十多年前發現的僅僅是遺址的內城，這次的再發現使它的總面積達到了276萬平方米左右，就規模而言，在國內僅次於浙江餘杭良渚古城與山西襄汾陶寺古城，是古蜀文明的起源時期。

在距今4000年至5000年這個時期，成都平原前後挖掘出的寶墩古城、郫縣古城、溫江魚鳧城、都江堰芒城、崇州雙河古城、崇州紫竹古城、大邑鹽店古城和大邑高山古城等星羅棋佈的遺址，被考古學家命名爲寶墩文化。

1929年，農民燕道誠挖水溝時發現玉石器300多件，一名英國傳教士知道後，將收集到的玉石帶回華西大學博物館保管，得知消息的博物館長組織人員到三星堆挖掘出大量文物。不過，大規模的挖掘整理工作在1980年纔算真正開始，前後持續了二十年。

三星堆遺址在1986年7月至9月發掘的兩座大型商代祭祀坑，出土了金、銅、玉等珍貴文物近千件，最具特色的首推三四百件青銅器。其中有高2.62米的青銅大立人，有寬1.38米的青銅面具，更有高達3.95米的青銅神樹等曠世神品。而以金杖爲代表的金器，邊璋爲代表的玉石器都是罕見的珍品。

三星堆遺址的青銅神樹

三星堆發現充滿戲劇性，金沙遺址的發現則更是突然。2001年2月8日，一個房地產公司的兩臺挖掘機正在進行挖掘作業發現泥土中有象牙、玉器，金沙遺址就此見光，此後邊挖掘邊建館，建成金沙博物館供遊人參觀。

金沙遺址的總面積約有5平方千米，目前只挖掘了十分之一，年代在三星堆之後，文物上可以找到與三星堆的聯繫。金沙的鎮館之寶太陽神鳥金飾僅43克重，打造的如此輕薄需要極高的工藝，它內層的圓等分12條順時針方向的齒狀芒，似空中旋轉不停的太陽，外層由四隻逆時針飛行的鳥組成，讓人聯想到山海經“金烏負日”的傳說。今天，太陽神鳥成爲中國文化遺產和成都市的標誌。

金沙遺址的太陽神鳥

古蜀文明發展的脈絡逐漸清晰：以新石器晚期成都平原城址羣爲標誌的寶墩文化→以夏商時期三星堆遺址爲標誌的三星堆文化→以兩週時期成都金沙遺址爲標誌的十二橋文化→以春秋戰國時期成都商業街船棺、獨木棺墓葬爲代表青銅文化。

據《太平寰宇記》記載，成都的名字是取周王遷岐“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”而得名，蜀語“成都”二字的讀音就是蜀都。其後，歷經三千年滄桑鉅變，成都的城址未徙，城名未易。

公元前316年，蜀國出兵攻苴國，苴侯從巴國逃到秦國求救。秦惠王採取司馬錯的戰略，命令張儀、司馬錯、都尉墨等人率軍經石牛道攻蜀。蜀王親自率軍至葭萌抵禦，兵敗後被秦軍殺死，經過十個月的戰鬥，古蜀自此滅亡。

秦軍再接再厲滅了巴國與苴國，達到了“得其地足以廣國”和“取其財足以富民繕兵”的戰略目標，且巴蜀可從水道通楚，“得蜀則得楚，楚亡則天下並矣”，是秦國一統六國的關鍵性一步。

公元前311年，張儀和郡守對成都進行了大規模修建，按秦國都城咸陽的建制興築成都、郫城和臨邛，其中成都的城牆有12里長，高度達到7丈，東邊的太城修有郡守的官舍；西邊的少城供商人開店鋪營業，鹽鐵官在此收鹽鐵稅，市官管理市場並收商業稅。

傳說，張儀築城時，“儀因築城，城終頹壞。後有一大龜從硎而出，周行旋走。乃依龜行所，築之乃成”。因此，成都早期又稱“龜劃城”。

公元前256年前251年，李冰成爲蜀郡太守。期間，因水患旱災嚴重，李冰和他的兒子就帶領民工在岷江流域修建了許多水利工程，其中以都江堰最爲知名。

他們開鑿離堆，引郫江和撿江入成都平原，既可以行船，也可以灌溉，使成都市形成“二江並流”之勢。可以根據需求控制水流，“溉灌三郡，開稻田。於是蜀沃野千里，號爲陸海。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門”。此後，“水旱從人，不知饑饉。時無荒年，天下謂之天府也”，成都平原更爲富庶，與關中平原一樣成爲天府之國。

都江堰

催生天府之國的奇蹟

後世的老百姓爲紀念李冰父子的“功在當代，利在千秋”的功業，在都江堰渠首修建了伏龍觀和二王廟，父子都成爲老百姓所崇拜的神靈。自此，當地的居民只要每逢清明節，都會在都江堰的二王廟舉行李氏父子有關的祭祀和開水典禮。

筆者曾寫過一首遊都江堰的七絕，“快樂憂傷酒一杯，夏初划槳泛離堆。薰風吹過飛沙堰，明月中天照舊臺”，算是對遊都江堰的紀念。

公元前106年，漢武帝將中國分爲十三個州，成都爲益州的首府。要說漢朝的文人，劃時代的人物莫過是司馬遷與司馬相如，一個稱史聖，一個爲賦聖。

司馬相如就是蜀郡成都人，從小喜歡讀書練劍，漢景帝時因家庭富裕被授爲郎官的職務，但景帝並不愛好辭賦。感到不受重視的他投靠樑孝王，創作了《子虛賦》，後來回到成都。沒有正式職業的他家徒四壁，就應舊友臨邛令王吉相邀，暫住臨邛。

鉅富卓王孫家舉辦宴席，邀請司馬相如與王吉參加。司馬相如在酒席上彈了一曲鳳求凰，不求其它，只求贏得卓王孫之女卓文君的芳心。文君識得相如的琴中真意，又仰慕他的文名，當天深夜，十七歲的文君與相如私奔到了成都。

愛情雖美好，但貧困的現狀使他們很快又回到臨邛。他們在街上開了一個酒館，卓文君當壚賣酒，司馬相如充當夥計。感到丟失顏面的卓王孫在親戚的勸導下，給了卓文君奴僕一百人，錢一百萬，另有各種衣服、被褥和財物。文君與相如一躍成爲富有人家，回到成都享受生活。

不久，漢武帝讀到司馬相如的《子虛賦》等文章後大爲讚歎，邀請他赴長安任職。傳說司馬相如在成都昇仙橋與卓文君告別的時候，在橋柱上大書立誓：“不乘高車駟馬，不過汝下”。

他到長安後名動京師，幾年後被任命爲中郎將，兩次出使西南夷非常成功，“邛、笮、冉、駹、斯榆之君，皆請爲內臣”。相如坐着高車駟馬回成都,“令蜀太守郊迎，縣令負弩矢先驅”，卓王孫置酒肉相迎的同時，暗自慶幸自己當年沒有把事做得太絕。這座橋的名字就成了駟馬橋。

與個別的傑出人物相比，改變整個蜀中風氣的人顯然更重要。漢景帝時，蜀郡太守文翁在成都創立了中國最早的地方官學“文翁石室”。有學者認爲文翁在成都興辦地方官學，是中國科舉取士的發源和開端，直接影響了中國文官制度的形成和發展，可以說開一國風氣之先。《漢書》評價文翁說：“至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”

文翁石室的舊址上

建起了重點中學石室中學

都江堰水利工程的建成與“文翁石室”的創立，使“天府之國”獲得了物質與精神的雙豐收。

文翁以後，成都文教大興，人才輩出，西漢末年的名儒揚雄編撰了世界上最早的方言詞典《方言》，被稱爲“西蜀孔子”，陋室銘說“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，在辭賦的成就上與司馬相如並稱揚馬；思想家嚴君平的著作《老子指歸》對道家和禪宗都有影響，他在成都市卜肆的事蹟廣爲流傳，有“易學在蜀”的說法。

成都由於經濟文化的高度繁榮，與洛陽、邯鄲、臨淄、宛並稱漢代五大都市。揚雄《蜀都賦》記載有18道城門、400餘條街巷，人口達7萬6千戶，“賄貨山積，纖麗星繁；喧譁鼎沸，囂塵張天”。

絲綢織錦業成爲蜀地的拳頭產品，朝廷在此設有行業管理的“錦官城”。鐵器冶煉業也得到發展，前文中的鉅富卓王孫就是祖輩從山東遷到蜀地，利用自身先進的冶煉技術而發家致富的。成都的漆器在戰國時已聞名中外，並大量流通到中原及周邊國家和地區。在朝鮮和蒙古的考古中，發現刻有“蜀郡工官”字樣的“金錯蜀杯”、“蜀漢扣器”等漆器工藝品。

成都爲南絲綢之路的起點，將生產的蜀布、絲綢、邛竹杖等特產沿南方絲綢之路被販運到雲南、貴州、廣西、廣東等地，再轉徙至緬甸、阿富汗、印度等國，又購回諸國各地的琥珀、寶石、香料、珊瑚、珍珠等奇貨，還帶來異族風情的藝術及雜技等。

王莽建立新朝後，公孫述被任命爲郡守。新朝僅僅存活了短短15年，就因一些極端政策引發社會矛盾而被此起彼伏的起義所推翻。公孫述趁機割據，先在成都自立爲蜀王，又在25年4月稱帝，國號成家，建元龍興，其後實力很快擴大，鼎盛時佔據包括漢中、雲南及貴州一部在內益州各地。但隨着東漢的統一步伐，在十二年之後滅亡。

據說公孫述稱帝的原因是夢見有人說：“八厶子系，十二爲期”。而成家從興起到覆滅前後剛好十二年，難道真是天數，歷史的弔詭總是讓人猜不透，爲第一個割據蜀地的政權。

東漢的成都地區，是道教的勃興之所，鶴鳴山、青城山都是道教名山。

青城山位於都江堰西南10公里處，有青城天下幽之稱，與都江堰一起被評爲世界文化遺產，且爲大熊貓棲息地的一部分入選世界自然遺產。

傳說軒轅黃帝時，寧封子在此修道成仙。東漢時，張道陵在鶴鳴山創立道教後，到青城山修道。山上現存的天師洞據記載是張天師成道的地方，常年香火鼎盛，門外的大銀杏樹據說由天師親手所植，半山上的擲筆槽傳說是天師在降魔時留下的劃痕。

張天師擲筆槽

青城前山的古蹟衆多，有數十座宮觀，是道教的發源地，天師道的祖山祖庭，被列爲“第五洞天”。青城後山與臥龍自然保護區相鄰，寺廟宮觀的香火較少，但自然風光幽深靜謐，茂盛的植被使這裏的氣溫低於周邊幾度，是避暑休閒的好地方，更像是世外桃源。

東漢末年，劉焉向東漢提出用宗室、重臣爲州牧在地方獨攬大權的這個建議，史稱“廢史立牧”。他看到朝廷的政治混亂，又聽說“益州有天子氣”，就要求當益州牧。

劉焉父子主政益州時，已經繞不開興盛的道教了。劉焉與五斗米道首領張魯那美貌的媽媽關係曖昧，因此“遣魯爲督義司馬，住漢中，斷絕谷閣，殺害漢使”，趁機斷了與東漢的聯繫。“焉意漸盛，造作乘輿車具千乘”，益州已經成爲半獨立王國，劉焉也有想稱帝的動作。

劉焉死後，他的兒子劉璋被推舉爲益州牧。因爲“張魯稍驕恣，不承順璋，璋殺魯母及弟，遂爲仇敵。”張魯想報仇，劉璋就信了張鬆的遊說，想用外部力量壯大自己，提高國防水平。劉備藉機進入巴蜀，通過三年的戰爭佔據了益州，但成都因劉璋的仁心而免於戰亂。

劉備佔領益州後，取得漢中之戰的勝利，進位漢中王，勢力達到鼎盛。不久，關羽孤軍北伐，東吳背盟，與曹軍聯合殺死關羽。221年，劉備於成都稱帝，隨即發兵討伐東吳，然而兵敗夷陵，蜀漢主力覆滅。

不久劉備在白帝城病逝，託孤於諸葛亮。劉禪時代諸葛亮、蔣琬、費禕相繼掌握軍政大權，政局平穩，費禕死後，劉禪在陳祇的幫助下干擾政治，蜀漢政權快速腐敗，爲魏晉所滅。

丞相祠堂何處尋

諸葛亮治蜀多年，積蓄了客觀的軍政力量。諸葛亮的《言錦教》說：“今民貧國虛，決敵之資，惟仰錦耳”，由官府管制織錦戶，因此蜀漢政權得到大批蜀錦。這些蜀錦不僅暢銷西南，還遠銷魏吳，成爲蜀漢財政收入的主要來源，諸葛亮用蜀錦與魏國換馬，與吳國換糧，結果吳魏兩國競相購買蜀錦。

《後漢書》載曹操“遣人到蜀買錦，可過敕使者，增市二端”，《丹陽記》記載，“江東尚未有錦，而成都獨妙。故三國時魏則市於蜀，而吳亦資西道，至是始乃有之”。爲此，曹丕用《與羣臣論蜀錦書》勸魏國貴族不要購買敵國的錦繡。歷史學家徐中舒認爲：“蜀錦之盛，當在蜀漢之世”。

西晉的政治生態很是混亂，使百姓困苦不堪。296年，氐人齊萬年造反，再加連年受災，天水等六郡的百姓流亡漢川的有幾萬家。後來，西晉想遣送流民限期回鄉，一些官員既貪婪又殘暴，在各路口設關卡掠奪財物並想殺掉流民頭目。

流民首領巴氐李特兄弟因此起兵造反，他們連續大敗西晉軍隊，並拿下德陽、成都直至墊江等地。大好形勢之下，李特將部隊分散到各村寨，被官軍與村民抓住時機打得慘敗，首級被傳到洛陽。

李特的第三子李雄收容殘部修整後，重新帶兵攻佔成都，蜀人流亡逃散。李雄稱帝，國號成漢，拜著名道士範長生爲丞相，派軍隊連續佔領益州各地以及南中。成漢的建立，真正的拉開了東晉十六國的歷史大幕。

334年，李雄遺命其兄之子李班繼位。自此，李氏家族開啓了互相殘殺的地獄之門，國勢日衰。347年，桓溫率兵滅亡了成漢，摧毀了少城。

李雄稱帝后，在範長生“休養生息，薄賦興教，切莫窮兵黷武”的勸導下，一度輕徭薄賦，刑罰清明，在全國兵荒馬亂之際，成都成爲動亂中的世外桃源。李雄死後，卻因繼位問題造成政權更替頻繁，百姓也跟着遭殃。

世界上最早的年號錢始於李壽稱帝時鑄造的“漢興錢”。405年至413年，四川還出來一個叫譙蜀的割據政權，被劉裕所滅。

隋唐時期，四川相對安定，經濟繁榮，文化昌盛，宗教也達到鼎盛，有揚一益二之說。隋文帝派他的兒子楊秀做蜀王，在成都大興土木，重築規模比秦代太城還大的少城，在將軍衙門一帶取土，形成了一個大塘，唐朝在此基礎上建立起著名風景區摩訶池。

成都平原的農業得到了大發展。手工業、商業也十分發達，人口密佈，商賈雲集，市貿繁榮。舊唐書記載：“蜀爲西南之都會，國家之寶庫，天下珍貨聚出其中”。安史之亂，玄宗逃蜀，亦因“歲首稔民安，儲供無缺”，成都因此升爲“南京”。黃巢攻陷潼關，愛玩的唐僖宗逃奔興元，因“儲待不豐”，遂到成都，“蜀中府庫充實，與京師無異，賞賜不乏，士卒欣悅”。

唐末時，成都爲當時設府的十個城市之一，成都府的稱謂也從此開始。875年，劍南西川節度使高駢鑑於成都面臨南詔的威脅，召集民工在外圍修築了一道長25裏磚城，稱爲羅城。城上修有房屋，城門外修了磁城。他還將郫江從北門繞過城東，在城南與錦江匯合，現在叫府河。此後，南詔不敢再犯。

韓愈：“自古詩人皆入蜀”。成都的繁華使大詩人們流連忘返，留下足跡的同時，也留下華麗的詩篇。據大數據，唐朝的近200位詩人爲成都寫了近1000首詩歌。

初唐四傑先後入川，或爲宦遊，或爲美景所吸引。王勃的《送杜少府之任蜀州》的“風煙望五津”指的是岷江上的五個渡口，在《入蜀紀行》裏，王勃感慨，“悠遊之天府，宇宙之絕觀”，“山川之感召多矣”。岑參、劉禹錫、李商隱等先後到訪過成都，但最知名的還是詩壇雙峯：李白與杜甫。

李白幼年在江油讀書，十五歲開始習武練劍，曾跟隨著名道士東嚴子學習道家學說並修煉，入山隱居數年。在成都遊歷期間，登散花樓，觀司馬相如琴臺，瞻仰揚雄故居。安史之亂後，唐玄宗入蜀，他寫下《上皇西巡南京歌十首》：“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖。草樹雲山如錦繡，秦川得及此間無。”

杜甫一家因生活困苦不堪到了成都，借住在浣花溪邊的一座廟裏。在四川做刺史的故友高適知道後，從彭州寫詩問候杜甫，還送了些錢糧過來。在朋友和鄰居的資助下，杜甫修起了“草堂”。

暗水流花徑，春星帶草堂

寓居成都的日子，可以說是杜甫一生中的美好時光，雖談不上富貴，但閒適而安逸。他與舊友高適、嚴武有不少往來，與鄰居也相處融洽。

鄰居們時常邀請杜甫做客，送給他一些自家土產：“西蜀櫻桃也自紅，野人相贈滿筠籠”。有時他到鄰居家串門，看見“黃四孃家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”。天氣好心情也好，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”。有時還會乘船去武侯祠遊覽憑弔：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色， 隔葉黃鸝空好音”。有時則在浣花溪邊觀賞風景、洗藥、釣魚。嚴武去世後，沒有了經濟來源的杜甫便攜家人乘船東去，離開成都。

才女薛濤也是蜀中風景。八歲那年，她父親薛鄖在梧桐樹下忽有所悟，“庭除一古桐，聳幹入雲中。”薛濤隨口續上，“枝迎南北鳥，葉送往來風”。可惜一語成讖，薛鄖不久病逝，16歲那年，失去依靠的薛濤成了一名營妓，憑“容姿麗、通音律、善辯慧、工詩賦，能掃眉塗粉”，爲劍南西川節度使韋皋所賞識。

一次酒宴中，韋皋讓薛濤即席賦詩，薛濤筆援筆而就，色藝雙絕的薛濤聲名鵲起，很快成了節度使身邊的紅人。被譽爲再世諸葛的韋皋讓她參與案牘工作，而薛濤寫起公文富於文采，細緻認真。一天韋皋突發奇想，擬奏請唐德宗授薛濤爲“校書郎”，因舊制未能成功。

後來薛濤脫去了樂籍，一度被小她11歲的“色藝雙絕”的元稹所吸引。前後3個月，兩個人流連在錦江岸，蜀山邊。但幸福隨着元稹赴洛陽任職戛然而止。雖然薛濤爲元稹寫了很多情詩，製作了桃紅色的“薛濤箋”，但元稹終究辜負了她。失望的她在《春望詞》說：“風花日將老，佳期猶渺渺。不結同心人，空結同心草”。從此，她脫下紅裙，換上道袍，直到去世。

隋唐時代，成都的宗教也大爲發展，佛教、道教、景教都盛極一時。景教屬於基督教的一支，傳入中國後建的寺廟叫“大秦寺”。《蜀都故事》記載，成都西門建成的大秦寺極爲富麗堂皇，“共門樓十間，皆以珍珠碧貫爲之鏈”。景教衰敗後，大多改成佛教寺廟。

佛教寺院以大聖慈寺規模最大，時譽“震旦第一叢林”，寺內有近百個庭院，樓、閣、殿、塔、廳、堂、房、廊共八千多間。

玄宗和僖宗入蜀時，大量名畫家一起到了成都，大多住進大慈寺，寺廟牆壁上的各種佛、神、經變等畫像一千多幅，被蘇軾讚歎爲“皆一時絕藝”，“精妙冠世”。宋代李之純在《大聖慈寺畫記》稱，“舉天下之言唐畫者，莫如大聖慈寺之盛”。大慈寺的面積約爲當時成都的十三分之一，寺院之間“商賈列次，市肆雜呈，四時之間則有蠶市、扇市、藥市、夜市……等”麋集於斯，亦是工藝作品展示的地方，對活躍經濟，改變生活方式有不可替代的作用。

其他如文殊院（當時叫信相院）、昭覺寺等都是大型寺院，小的寺廟就更多了，除大慈寺外，大多在唐武宗滅佛時被毀。

道教的青羊宮也不落人後。據說青羊宮始建於周，揚雄《蜀王本紀》記載，老子爲關令尹喜著《道德經》後，“子行道千日後，於成都青羊肆尋吾”。此後，青羊宮便成爲老子傳道的聖地。

唐僖宗進蜀避難，住在青羊宮內。一天，有人忽見紅光如球入地，挖掘獲得一塊玉磚，上刻古篆文“太上平中和災”。僖宗認爲這象徵着天降吉祥，是太上老君的恩典。回長安後，他下詔賜錢二百萬建設殿堂，建成後的青羊宮規模宏大，氣象宏偉，名字從“觀”爲“宮”。《西川青羊宮碑記》載：“岡阜崔嵬，樓臺顯敞，齊東溟圓嶠之殿；抗西極化人之宮，牽劍閣之靈威，盡歸行在；簇峨眉之秀氣，半入都城。煙粘碧壇，風行清磬。”這樣一來，青羊宮便成爲西南最有影響的道教聖地之一。

川西第一觀青羊宮

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成都當時的音樂與戲劇同樣很興盛。杜甫到成都後直抒，“錦城絲管日紛紛，半入江風半入雲”。韋皋又引入南詔的音樂，和本地的“蜀國弦”互相影響，又產生新的內容。至於流行歌曲則有蜀聲高亢急促的說法。

音樂人才有理論家段安節，制琴名手雷威，演唱的人就更多了，薛濤是最著名的一個。當時已經有公開的戲劇演出，據說南詔曾在成都俘虜了兩名男演員，猴戲、木偶戲等都大行其是。

成都的夜生活也很豐富。盧照齡《十五夜觀燈》：“錦裏開芳宴，蘭缸豔早年。縟彩遙分地，繁光遠綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前”，記載了當時盛況。大街上“點燈張樂，晝夜喧闐”，青羊宮的道燈，昭覺寺的佛燈，大慈寺的水燈，加上民衆的獅燈、龍燈、車燈等等，更是絢麗多姿。

至於花市，最早是與蠶市、藥市一起，古蜀就有了，屬於農業相關的集市。秦漢時，藥市與蠶市分開，至唐代，花市單獨出現了，漸漸就形成了花會。肖遘在《成都》的詩中寫道：“月曉已聞花市合，平江偏見竹筏多”。

農曆2月15日是太上老君的生日，道教要舉辦廟會，而傳說中百花仙子的生日也在這天，要舉辦盛大“花朝”。到花市賞花的人到青羊宮中拜祭老子，進香祈福，而到青羊宮參加法事的善男信女也遊覽花市，“廟會”與“花會”逐漸合一，爲成都每年春天的盛會。

隋唐五代時期，成都的經濟作物“蜀麻”以質量冠絕全國。中唐開始，丘陵地區的龍泉驛也大量種茶，大規模經營並轉賣漢地及藏羌等少數民族地區。

蜀錦也風光依舊，前蜀滅亡時，庫存的絲織品多達五十萬匹。蜀錦之外還有蜀羅，這是一種輕軟的絲織品，唐中宗的安樂公主出嫁時，成都上供一條單絲碧羅籠裙“縷金爲花鳥，細若髮絲，鳥大如黍米，眼鼻嘴甲俱成，明目者見之”，可稱極品。有記載吐谷渾和柔然商人到成都進行絲綢貿易，而西域胡商因長期經營蜀地絲綢而在成都形成聚居地。

絲麻之外，造紙業也發達，黃白麻紙是唐官方用紙，其中“廣都紙”很出名，流行於官府民間，前後蜀出產的“霞光箋”和“十樣蠻箋”都名聲顯著，爲士大夫所追捧。釀酒業也發達起來，除了普通白酒和燒酒，“生春酒”還被列爲貢品。陶瓷業雖然以青瓷爲主，但出現了祕色青瓷，又有經過高溫也不脫色的綠釉，黃色及褐色的瓷器也開始出現，釉下彩的技術日漸成熟，爲青花瓷的發展打下了基礎。

907年，朱溫通過禪讓的形式滅亡唐朝，史稱“後梁”。在成都的王建遂自立爲帝，史稱“前蜀”。六十歲才當上皇帝的王建一生戎馬，急於立太子。他寵愛的妃子徐氏深交朝臣，鼓動羣臣上表稱自己的兒子王宗衍“才器英武，實堪社稷之託”，遂達到目的。但王建一次見到王宗衍參與鬥雞、擊球，嘆息說：“我百戰而立此基業，此輩難道能守之乎”！

王宗衍即位時年僅十七，改名叫王衍，將大事委託宦官。太后、權臣們公開按官職高低賣官鬻爵。王衍喜歡以“灌口二郎神”的衣着到各地巡遊，每次歷時數月，沿途彩旗飄飄，鼓樂齊鳴。

後唐通過外交假意與前蜀修好，王衍信以爲真，將軍隊從邊防撤回。這一次，王衍率數萬軍隊北上游玩，一路上吟詩唱和，興致勃勃。當走到利州，王衍才相信後唐軍隊打進來了，於是倉促迎敵，被打得大敗而逃。王衍回成都後，身綁荊棘投降，出川后即被滿門抄斬，前蜀遂亡。

後唐大將郭崇韜受到李存勖的猜忌，被遣使處死，蜀中大亂。西川節度使孟知祥急馳入蜀穩定人心。恰巧洛陽兵變，李存勖被殺，後唐明宗李嗣源即位。孟知祥於是抓緊時間整頓軍備，處死了後唐的監軍使，又拒絕向朝廷送禮錢的要求，又與東川節度使董璋聯合對抗後唐，取得勝利後，順手消滅了董璋，得到了東川。

後唐只得先後封孟知祥爲劍南東西川節度使、蜀王。934年，後唐明宗病死，孟知祥在成都稱帝，史稱後蜀。半年後，孟知祥病故，幼子孟昶繼位。其時，大臣多爲其父故人，驕橫不法且視幼帝如無物。孟昶經過激烈鬥爭，剷除舊臣開始親政。

後蜀沒有奪取中原的雄心，政局相對安定。後晉晉昌節度使趙匡贊及後漢關中的大將李守貞、趙思綰叛亂都曾請求歸降，但因後蜀反應遲鈍而挫敗。965年，北宋大軍僅用六十六天時間就兵臨成都，孟昶率衆投降。

相對安定的生活，讓成都產生了溫庭鈞、韋莊爲首的花間詞派，對後世的詞人皆有或多或少的影響。韋莊作爲前蜀宰相，帶着朝聖的精神尋找到了“柱砥猶存”的杜甫草堂，便以“重結茅屋”來表達對杜甫的仰慕之情，這也是重修草堂的第一人。

花間派的碩果

後蜀皇帝孟昶則對芙蓉花別有偏愛，命百姓在成都遍植芙蓉樹，每到花開時節，市內“四十里爲錦秀”，故成都有蓉城的雅稱。

北宋滅蜀後，進入成都的軍隊曾大肆屠殺搶掠，而且剝削加劇的現狀及日進綱之類的徭役激起了四川人的多次起義，花了很多時間才穩定下來。

宋朝因政治中心東移，成都因管轄距離過遠，且地處邊疆，給予成都知府“便宜行事”的特權，“奉詔條之外，事有大可革者，奏後始行；其有從權而合議者，先行後奏”。四川科舉考試採取由地方州府主持類似禮部的省試，用特殊待遇籠絡當地讀書人。南宋更是以四川安撫制置使兼成都知府來坐鎮，權力空前。

范成大任四川制置使時，爲成都街巷整修街道。《砌街記》說:“以丈計者三千三百有六十，用甓一百餘萬，爲錢二千萬羸”。這次修通街道，“費出於官，而不以及民”。整修的街道達到了十四條。效果很好，“雨不乘橇，騎不旋濘。徐行疾趨，俱從坦夷”。百姓的口碑也好，“周道如砥”。

成都府路的人口數都佔了川峽四路的40%到50%，成爲當時全國人口密度最高的地區，且與江南並列爲全國最富裕的地區。成都茶業、紡織業、印刷業、造紙業、農業、手工業均名列前茅，商業的發達使世界上最早的紙幣--交子出現在成都。

宋代的成都人遊樂之風盛行。蘇軾《次韻劉景文次元寒食同遊西湖》詩自注：“成都太守，自正月二日出遊，謂之遨頭，至四月十九日浣花乃止”。最早，宋太宗時的知府張詠順從民意，組織參與遊宴，“自萬里橋以錦繡器皿結綵舫十數只，與郡僚屬官分乘之，妓樂數船，歌吹前導，命曰遊江……抵寶曆寺橋，出宴於寺內”。

遊玩之中，既有單純的玩，也有農業交易。仁宗時，宋祁更首倡官員三個月的春假制度，除值班人員外，所有人都可以外出遊玩三個月，但一不準擾民，二必須用自己的俸祿。

宋祁本是愛玩之人，他趁着每逢蠶市、踏青節百姓全城出動時機，觀察特產與風景，並和羣衆打成一片。宋祁著有《益部方物略記》，是第一部詳細介紹益州地區的各種奇妙特產和烹飪技巧的書籍。

成都的清水河上，曾有一座叫蘇坡的石拱橋。當年蘇軾趕考就在河邊的客棧住下，溫習一下功課之餘，也出門觀賞風景，寫詩作賦。待他進京趕考中了榜眼後，想起清水河附近百姓沒有橋的不便，就自己出資修建了這座三墩四洞的青石拱橋。人們把這座橋叫做“蘇坡橋”。蘇軾曾住過的客棧，就在橋旁，後來被改做亭子，稱之爲“東坡亭”，是老成都十大風景之一。

蘇軾20歲與蘇轍同遊大慈寺，與僧人惟簡的關係甚密。惟簡俗姓蘇，也是眉山人，被東坡認作宗門兄長。他們以各種方式的交往約40餘年，可以說蘇軾在佛法上的提高與惟簡密不可分。惟簡大師去世後，蘇軾作《寶月大師塔銘》紀念，“大師寶月，古字簡名。出趙郡蘇，東坡之兄。自少潔齋，老而彌剛。領袖萬僧，名聞四方”。

蘇軾曾經買得唐明皇所建的藏經龕門四板，上面有吳道子的畫，其陽爲菩薩，陰爲天王，獻給老父蘇洵，堪稱至寶。蘇洵去世歸葬眉山，蘇軾辦完喪事，專程到大慈寺拜望惟簡，在大師勸說下蘇軾將四菩薩像捐出。惟簡許諾“以身守之。吾眼可霍，吾足可斫，吾畫不可奪”，並耗錢百萬造閣珍藏，繪蘇洵像於其上，名爲“四菩薩閣”，蘇軾助錢二十分之一。

與蘇軾淵源匪淺的大慈寺

蘇軾一生仕途坎坷，而能豁達度世，與他對佛道兩家的信仰及修行分不開。對妻子和成都的感情深厚。當客居錢塘的蘇軾見到妻弟王緘時，離他妻子去世正好“十載”，他寫下《臨江仙》：“忘卻成都來十載，因君未免思量。憑將清淚灑江陽。故山知好在，孤客自悲涼。坐上別愁君未見，歸來欲斷無腸。殷勤且更盡離觴。此身如傳舍，何處是吾鄉”。

1172年，陸游被任爲成都府小官，因爲是閒職，他可以悠然的造訪當地的風景名勝，感受風俗文化，萌發“終焉於斯”的念頭。1175年，范成大任四川制置使，舉陸游爲錦城參議，二人以文會友，成莫逆之交。

主和派攻擊陸游“不拘禮法”、“燕飲頹放”，因而被免職。陸游就在杜甫草堂旁的浣花溪畔開闢菜園耕讀度日，自號“放翁”。陸游入蜀因爲太閒，於是放浪形骸，把大量的時間花在飲酒遊玩上，寫成都行，“成都海棠十萬株，繁華盛麗天下無。青絲金絡白雪駒，日斜馳遣迎名姝。燕脂褪盡見玉膚，綠鬟半脫嬌不梳......”又有：“當年走馬錦城西，曾爲梅花醉似泥。二十里中香不斷，青羊宮到浣花溪”。亦有“我遊西川醉千場，萬花成圍柳着行”、“輕裘駿馬成都花，冰甌雪碗建溪茶”等等。後來，陸游詩名日盛，受到孝宗召見，於是出川任職。

自唐朝以來，禪宗大盛，而四川更是出了馬祖道一、德山宣鑑、圭峯宗密等影響當時及後世的大宗師。至宋朝，圓悟克勤禪師橫空出世，薈萃各宗禪法，成爲一代承上啓下的中興之祖。

他家世代以儒學爲業。一日，克勤偶遊妙寂寺，見到佛書，讀了又讀，有悵然若失之感，告訴同伴：“我過去是出家人吧”。後來皈依佛門學經，但一次瀕臨死亡的重病讓他認識到，文字並不能使其證道。於是，投真覺勝禪師處。一天，勝禪師手臂出血，指着告訴克勤：“此曹溪一滴也”。他一聽有省：“道固如是乎”？

他出蜀先後禮謁了玉泉皓、黃龍心、東林總等禪門高僧，最後投五祖法演座下。因博通經教，克勤有很重的豪辯習氣。爲消除他的惡習，凡克勤自認爲的成就，法演統統不予承認。

一次，克勤入室請益，幾句後就與老師爭辯起來。法演道：“可以敵生死乎？他日涅盤堂孤燈獨照時（指死亡來臨時）自驗看”！克勤忿然而去，不久便染上傷寒，用盡平日所學都不得力。法演重新見到他，即令入住侍者寮。半月之後，有人禮謁，他旁聽而悟道，向老師報告所得，“金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裏醉扶歸。少年一段風流事，祇許佳人獨自知”。法演一聽，知他已徹悟，說：“佛祖大事，非小根劣器所能造詣，吾助汝喜”。

圓悟克勤長期在成都昭覺寺駐錫傳授禪法，門下最著名的有大慧宗杲和虎丘紹隆，皆爲一代宗師，通過傳承，深刻的影響了日本禪宗及茶道。

日本茶道之祖圓悟克勤

據說，圓悟克勤書寫的“茶禪一味”，被日本禪僧榮西帶回日本，後經過一休宗純、村田珠光等禪師的發揚光大，漸漸發展成日本茶道。圓悟克勤→虎丘紹隆→應庵曇華→密庵鹹傑→鬆源崇嶽→運庵普巖→虛堂智愚→南浦昭明→宗峯妙超→徹翁義亨→言外宗忠→華叟宗曇→一休宗純→村田珠光的法脈，既是日本傳承禪宗的路徑，也是日本茶道發展的源流。

克勤的著作《碧巖錄》、《圓悟心要》被列入日本的大正藏，《茶禪一味》被日本茶道界奉爲至寶。據說，每年都有日韓的僧人和信徒前來朝拜圓悟克勤墓。

宋末，蒙古攻陷成都，曾經進行十分慘烈的屠城。元朝滅宋後，在成都設置“四川等處行中書省”，四川省首次出現在歷史上，但成都的元氣一直沒有恢復，以致於元末明玉珍割據四川時，竟然要以重慶爲都。

明朝成立後，朱元璋封十一子朱椿爲蜀王，王府建在成都，兩次命大將李文忠和藍玉以土築城，後來都指揮使趙清用磚石重修城牆。1644年，張獻忠攻陷成都後稱帝，史稱“大西”，成都稱“西京”，蜀王府成爲張獻忠的皇宮。沒幾年，清軍共進成都與大西軍激戰，全城因此焚燬於戰火之中，曾經繁華似錦的名都會就此斷絕人煙，幾乎成爲野生動物的樂園。

爲此，清朝多年在川北的保寧（今閬中）設府辦公。從康熙初年起，大量移民進入四川（俗稱湖廣填四川），經濟開始回升，成都也隨之逐漸恢復生氣。

經過康熙、乾隆年間的兩次重建和擴建，一座新的成都又屹立在兩江環抱的舊城址之上，省會又遷回成都。今天四川的人文特徵、生活方式、文化習俗、居民性格的形成，還有“川菜”、“川酒”、“川戲”等，都與這次移民運動有關。

1714年，年羹堯重建成都大城。1718年，又在大城西南另建小城，只讓八旗兵丁及其家眷居住，稱爲滿城，亦稱少城，周圍五道城門，四座城樓，城內有衚衕三十三條，現在還存有小北街、東門街、東城根街、小南街等當時少城內的街道。

民國誕生後，只准滿族居住的少城引起了大衆的不滿，1913年拆除了少城，將衚衕改爲了街、巷，1918年爲紀念四川靖國之役的勝利，又在少城東城基礎上建“靖國路”，就是現在的東城根街。

從元滅宋，到明滅大夏，至清滅大西、南明，成都多次在改朝換代之時，因戰爭和屠殺而人口大減，雖然多次有國家層面的人口遷入政策，但工商業的繁榮程度明顯弱於宋朝乃至以前，百業再也無法和江南地區相提並論，輝煌的蜀學因學術精英的死亡或逃散也黯淡了不少，而遷入的人口基本爲貧民，家學底子較差，且文化的興盛比工商業更難，往往需要幾代人甚至更多時間。

傳說中的張獻忠七殺碑

位於廣漢市雒城公園

20世紀40年代，成都新南門出土了一塊元代八思巴文的碑。經專家翻譯，元朝皇帝對佛教徒和尚，基督教徒也裏可溫，道教徒先生，伊斯蘭教徒達失蠻等不同宗教一律保護，使成都的宗教與文化具備了多元性。

1334年，蒙古人吉當普出任四川肅政廉訪司事，他聽說都江堰年年修年年毀的情況，認爲應花大力氣維修。他召見灌州判官張弘做試驗，結果“堰成，水暴漲而堰不動”。而後召開各級官員、軍隊、鄉紳等參加座談會“各陳利害，鹹以爲便”。

開工儀式在二王廟舉行，官員們在李冰父子的塑像前行禮上香，抽籤占卜得到吉兆，這是在徵得李冰的同意。工程分段進行，吉當普認爲內外二江的分水魚嘴在河中頂衝激流，最容易破壞，爲了堅作魚嘴，他用了16000斤鐵澆鑄成一隻巨大的鐵龜作魚嘴，並在魚嘴前埋鐵樁，以減輕損壞。

歷時五個月的工程完成後，都江堰連續正常使用40多年。今天，吉當普的塑像在離堆公園中，接受遊客的敬意。

明朝成立後，很多喪心病狂的政策給社會造成巨大損失，一部分有儒學信仰的官員爲消除弊政做出不懈努力。

出身成都地區的內閣首輔楊廷和在明武宗死後，冊立嘉靖帝朱厚熜。在皇帝繼位之前的空窗期，楊廷和利用三十七日的時間進行了遣返邊兵、各地進獻的美女、供皇帝娛樂的番僧和樂人，釋放無罪的囚犯，減免農業稅，裁掉憑關係的官員等一系列措施。

楊廷和提前將德才兼備的人員提拔起來，放在合適的位置，以推行新政。嘉靖初年“天下翕然稱治”，朝野上下都人心大快。但最終因大禮議之爭限制皇權失敗，告老還鄉。他兒子楊慎因率領衆大臣哭爭“大禮議”，也遭杖責貶往雲南永不錄用。楊廷和爭取相權的失敗，讓明朝皇權的惡性發展難以扭轉，直到明亡。

新都區桂湖升庵祠

清代中葉，劉沅創立了槐軒學派，被推崇爲“川西夫子”。他在選爲貢生的第二年，父親病故，家道從此中落，就在家鄉開私塾養家。46歲那年，他搬到成都淳化街開門授徒，門前有株百年大槐樹。他就給宅院取名槐軒，這就是槐軒學派名字的由來。

劉沅對學生來者不拒，報酬不計多寡，實在是一貧如洗沒錢也可以聽。除了教授經史子集，還教授大學實功（靜養）。40餘年的教學，他教授了弟子上千人，其中進士舉人上百人，明經貢士三百餘人，成爲川西最負盛名的私塾。教書之餘，他著作有槐軒全書有經學、史學、理學計二十八種一百七十八卷。

其後，他的後人劉鹹滎位列成都的五老七賢，劉鹹炘被稱爲天才學者，先後四川大學等校任教授，著有煌煌大著《推十書》系列書籍，被蒙文通、梁漱溟等學者盛讚，可惜36歲早逝。

成都自秦朝後歸屬中原，古蜀人因多次起兵抗爭而被殺戮，後秦朝從中原各地遷入大量人口，其中秦人“移秦民萬家實之”，而著名富豪卓王孫家的祖先等也從山東被遷移過來，真正的古蜀人剩下的應該不多。

三國時，戰亂導致益州人口銳減。兩晉隋唐前後蜀期間，北方的文化人、有農工商技術的人和流民大量流入四川，使當時的成都文化經濟大爲提升。

兩宋時期，除了最初的三十年四川動亂起義不斷，人口減少之外，金軍佔領中原，引發大量北方人口進入四川，加上自身人口的持續恢復，到南宋紹興三十二年，暴增至約1153萬人，經濟文化也達到頂峯。

蒙古軍攻打川渝，慘烈的屠殺使成都乃至四川人口大減。明朝滅亡大夏時，也使成都乃至四川人口大減。清朝滅亡大西時，雙方更使成都的人煙滅絕。今天四川地區的人可以基本確認是爲原來的外地移民。

從成都興衰的曲線，可以看出一個地區乃至國家的興盛與發展，與人口的數量及素質無法分開。

成都人自古都有包容、開放、進取、創新等特質。從古蜀文化可以看出，已經挖掘出的這麼多輝煌璀璨的青銅器、金器和玉器等等，不是一個坐井觀天的族羣就能幹出來的，而是從外引進、消化後，與自身的審美及技術相結合出來的工藝品。

成都人通過南方絲綢之路向外探索有成，買賣商品早在漢朝就形成了規模。誰說蜀人只是貪圖享樂，不願吃苦耐勞，不信你也走一走“蜀身毒道”，賣出特產後，將印度、阿富汗的貨物買回來。

成都的標誌——熊貓翻牆

至於說蜀人懦弱，應該是指男人對待老婆吧，耙耳朵是這邊的特點。君可見，歷史上成都平原多少次人口的劇烈洗牌，或是反抗暴政，或是抵禦外辱。抗日戰爭有多少四川人爲了保家衛國而戰死沙場。那不是懦弱，而是沒到那個份上。

願天佑成都。

參考文獻

1、三星堆博物館、金沙博物館簡介

2、（西漢）司馬遷：《史記》；揚雄：《蜀王本紀》

3、（晉）常璩：《華陽國志》

4、段渝、羅開玉、粟品孝、謝元魯等：《成都通史》；四川人民出版社，2011年

5、（晉）張華：《博物志》

6、（宋）宋祁：《益部方物略記》

7、（宋）王宗稷：《東坡先生年譜》 

8、（清）張晉生：《四川通志》

9、三國志等其他書籍