讀過《紅樓夢》的人都知道，曹雪芹通過“跛足道人”的口，唱出了一個王朝由盛而衰，由衰而亡的《好了歌》。曹雪芹的《好了歌》有四首：

一、《好了歌》

一

世人都曉神仙好， 惟有功名忘不了。 古今將相在何方？ 荒塚一堆草沒了。

二

世人都曉神仙好， 惟有金銀忘不了。 終朝只恨聚無多， 及到多時眼閉了。

三

世人都曉神仙好，惟有嬌妻忘不了。君生日日談恩情， 君死又隨人去了。

四

世人都曉神仙好， 只有兒孫忘不了。 癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了。

二、《好了歌解》

“陋室空堂，當年笏滿牀；衰草枯楊，曾爲歌舞場。蛛絲兒結滿國樑，綠紗今又糊在蓬窗上。說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土壟頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪，保不定今後做強梁、擇膏樑，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷槓，昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長；亂哄哄你方唱盡我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來卻爲他人作嫁衣裳”。

《好了歌注》作品評述

［評介］這首《好了歌解》是對《好了歌》所表達的思想進一步具體、生動的闡發。它形象地刻畫出封建統治崩潰前夕的種種衰敗景象：滿牀的朝笏玉板不見了，只剩下空蕩零落的廳堂；歌舞場長滿了衰草枯楊；畫棟雕樑結滿了蜘蛛網；公子變成了乞丐，小姐流落爲**；達官貴人扛上了枷鎖，酸儒新貴反倒穿上了紫蟒。這個下臺那個又登場，真是可笑而又荒唐。這就是所謂“‘了’（斷絕俗緣）便是‘好’（得到解脫）”。從這裏我們可以看到，地主階級的好景已到末日，統治者之間一切爭權奪利，鉤心鬥角，正面臨着經濟上的崩潰，政治上的沒落，道德上的敗壞，一代不如一代，後繼無人的嚴峻現實。

作者用“到頭來都是爲他人作嫁衣裳”嘲諷這一階級在垂死前權勢利慾爭奪的可笑。作者在歌中所揭露的封建統治階級在政治、經濟、道德等方面和種種危機，以及他對統治者內部的權力鬥爭所持的否定態度，都是值得肯定的。

但由於曹雪芹所處的時代的侷限，他無法找到現實的出路，所以這裏所宣揚的“‘好’便是‘了’”，“‘了’便是‘好’”，就包含有濃厚的虛無厭世和宗教色彩，我們對它要有正確的認識。這些消極因素曾被新、舊紅學家所擴大渲染，用以否定《紅樓夢》的反封建意義，這也是應該避免的。

這首曲子，出現在第一回中。破足道人唱《好了歌》是要啓發甄士隱“覺悟”；而甄士隱是聰明的讀書人，而且有了家破人亡的經歷，一聽就懂了，接着就爲《好了歌》作了這篇解注，進一步引申發揮了《好了歌》的思想。

這篇解注比《好了歌》說得更具體、更形象、更冷峭無情。富貴的突然貧賤了，貧賤的又突然富貴了；年輕的突然衰老了，活着的又突然死掉了——人世無常，一切都是虛幻。想教訓兒子光宗耀祖，可他偏偏去當強盜；想使女兒當個貴婦，可她偏偏淪爲娼妓；想在官階上越爬越高，可是偏偏成了囚徒——命運難以捉摸，誰也逃脫不了它的擺佈。

可是世上的人們仍不醒悟，還在你爭我奪，像個亂哄哄的戲臺，鬧個沒完。這就是《好了歌》解注的基本思想。它同《好了歌》一樣，同屬饋世嫉俗的產物。由於它處處作鮮明、形象的對比，忽陰忽晴，驟熱驟冷，時笑時罵，有歌有哭，加上通俗流暢，迭富有致，就使它具有強烈的感染力。

它對於當時封建社會名利場中的人物，無異於一盆透頂醒心的冷水；對於今天的人們認識封建社會的腐敗黑暗，也有某種認識意義。

這首《好了歌》解注，在全書開頭造成一種“忽榮忽枯、忽麗忽朽”（脂硯齋語）的險惡氣氛，也是對全書榮寧二府興衰際遇的一種概括和預示。

這種概括和預示，是就其整體而言的，不好說哪一句是專指哪個或哪幾個人物。如有人以爲“轉眼乞丐人皆謗”指的是甄寶玉和賈寶玉；“綠紗今又糊在蓬窗上”指的是賈雨村等人；“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”指的賈雨村、賈赦等人；“昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長”指的是賈蘭、賈菌等人，等等。

乍看似乎有點像，其實未必是作者的意圖。既然是概括地預示全書內容，有些像是自然的，但如簡單地把每句和書中人物一一對應起來，就無法解釋通。如以爲“訓有方，保不定日後作強梁”指的是柳湘蓮，有什麼根據？書中根本沒有寫柳湘蓮之父是誰，也沒寫如何教子有方，也沒有其它預示說柳湘蓮要當強盜，

怎麼能證實就是指的柳湘蓮？更有人據此說柳湘蓮參加了農民起義等等，就近乎癡人說夢了。持上述看法的研究者，依據的是“甲成本”脂批。脂硯齋批語對研究《紅樓夢》有其不可忽視的價值，但也不可盡信和迷信。

脂批是個很複雜的問題，肯定不是出自一人一時，錯訛之處很多，因此有取也要有棄，與《紅樓夢》原書顯然悖謬的地方；就不應該盲目信從。