我每次從燕園驅車往大覺寺來，胸中的煩躁都與車行的距離適成反比，距離愈拉長，我的煩躁愈減少，等到一進大覺寺的山門，我的煩躁情緒一掃而光，四大皆空了。----季羨林《大覺寺》

連季羨林老先生都覺得大覺寺是如此人間淨土了，每年拜訪大覺寺也是我的必遊項目之一了。

寶剎山門向東開

大覺寺，始建於遼，時稱清水院。歷遼、金、元、明、清，元改稱靈泉佛寺，明再改稱大覺禪寺，法脈代代傳承，香火已逾千載。

大覺寺的建築羣坐西朝東，既順應了山形地勢，契合大自然法則，又體現了大遼時期契丹人崇拜太陽、以東方爲尊的朝日習慣。

大覺寺面朝東方，背倚大山，從山門開始的中軸線上，依次座落着鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、無量壽佛殿和大悲壇，依山勢層層升高，上臺階步步高昇。

坐姿韋馱氣自華

韋馱菩薩多是站姿，但大覺寺的韋馱造像又和別處不一樣了，大覺寺的韋馱菩薩不是常見的站姿，而是坐姿。端坐椅上，上身挺拔，雙手合十，雖然歲月久矣，依然看得出韋馱菩薩兩臂間原來是有橫持的金剛降魔杵的。

一般來說，大體上有這麼三種造型。

韋馱菩薩若雙手合十，降魔杵橫擔在兩臂，這個動作表示接待遊方僧人掛單，可以在寺院吃住；而韋馱菩薩左手握杵拄在地上，右手叉在腰間，左腳略向左前方跨立，表示本寺院不接待遠遊的行腳僧借宿，那你只好另投山門了。韋馱菩薩還有一種造型，是左手握杵，杵尖向上，擔於左肩，右掌立於胸前，這表明此地是大寺院，十方叢林，是允許遊方僧人掛單或常住的。

而今天的大覺寺，韋馱菩薩早已換了新人，也改成了站姿。而寺廟中原有的那尊明代遺存的坐像就收藏起來了。

動靜等觀等靜動

大覺寺題寫了匾額12塊，但現在能見到的也就剩下“象教宏宣”、“法鏡常圓”、“真如正覺”、“妙蓮世界”、“妙悟三乘”這5塊匾額了。但我覺得這些匾額中最有意思的，當屬乾隆皇帝題寫的“動靜等觀”了。

這塊懸掛在無量壽佛殿外檐的御製匾額，闡述的是佛家思想，說明的是事物的動和靜兩個狀態應是相等的，即動即是靜，靜亦是動，動中有靜，靜中有動。所謂觀察事物，要對動和靜作出等量齊觀，纔是全面客觀的。

葉茂孫枝綠蔭肥

來大覺寺，如果不研法理，不溯史實，只看花草樹木，也是一個好去處。

大覺寺內生長着古銀杏樹、古楸子樹、古鬆、古柏、古玉蘭、古藤蘿、太平花等等，還有一片片的金鑲玉竹。舉目四望，不勝枚數。隨便走一走，看一看，就能找到、看到一些高壽百歲的古木老樹。

還有一個是，大覺寺裏的貓比人多呢，一點不怕人，就那樣躺在路邊睡的眼都不睜，更憑空多了一份安靜。

“我憩雲亦憩，此意誰能知？”難怪季先生在大覺寺的有如此的心境。

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【作者：野鵝自駕】

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