南傳法相1：色、心、無明、正見

主講：JK

一、色法：變礙。觸對變壞（變），方所示現（礙）。

觸對變壞：《相應部.可食經》：因什麼變壞？因冷變壞，因熱變壞，因飢變壞，因渴變壞，因風吹、日晒、爬蟲而變壞。諸比庫，變壞故，稱為色。

就是說，能夠被蚊蟲、刀杖、冷熱、風等觸碰而變壞，比如身體、食物等等，是物質色法的特性。

方所示現：物質色法，有自己的體積（內部的上下左右），佔據一定的空間，所以才會互相障礙。比如汽車穿不過大山，蘋果放不進桔子里。物質色法有這樣的體積、空間的顯現，叫做「方所示現」。

二、心法：能夠對對象發生認知的事物。

南傳阿毗達摩：認知所緣故為心。

心法就是一切精神現象的總稱，對認識對象發生認識作用，這是心法才具有的特性。

三、無明：對四聖諦的無知。

《雜阿含298經》：彼云何無明？……不知苦、不知集、不知滅、不知道……是名無明。

對四聖諦的無知，就是輪迴的因。不知道四聖諦，就是不知道五蘊的三個真相：無常、苦、無我；就是不知道五蘊的因：煩惱和業；就是不知道五蘊的滅：涅槃；就是不知道滅盡五蘊的道路：八正道。所以，對四聖諦的無知，就是對五蘊的無知，對處、界等的無知。

四、正見：對四聖諦的如實知見。

《雜阿含785經》：何等為正見是聖、出世間……？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟……，是名正見是聖、出世間……。

菩提比丘：在別的地方（中部121經24段）正道的正見被定義為「了知四聖諦」。

對四聖諦的如實了知，就是對五蘊的如實了知，這是解脫的因。正見和無明，正好是相反的，一個是輪迴的因，一個是解脫的因。所以，明、慧、擇法、覺等詞語，都是正見的同義詞。

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