心既菩提樹，相若明鏡臺。本是塵埃生，何怕惹塵埃。求解？
這首詩的意思改的惠能與神秀的詩，我從另外一個角度解讀一下，惠能與神秀的故事。
身無菩提樹，心無明鏡臺，既然無一物，何必惹塵埃......
惠能少孤而艱難困苦，於市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經》而心有所悟，遂赴五祖處學法。一日，五祖喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在牆上書一偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。」慧能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。託人亦書一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」一眾皆驚。五祖將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽.......
六祖慧能雖然不識字，但是見識高明，例如他後來「風幡論辯」的故事：.......值印宗法師講涅槃經。時有風吹旛動。一僧曰風動。一僧曰旛動。議論不已。惠能進曰。不是風動。不是旛動。仁者心動。一眾駭然。慧能大師能夠在眾人之中脫穎而出，確實「獨具慧眼」，能夠看到別人看不到的一面。
雖然宇宙間一切事物皆因機緣巧合而生，但是不善於抓住機會，也不見得能夠繼承五祖的衣缽。這和我們今天的社會其實也差不多，有抱負和才能也需要有勇氣去爭取，雖然有時候不得不動了其他人的蛋糕。可見慧能大師不僅「境界」高，抓機會的眼光亦高明，不知沒有神秀的「身是菩提樹，勿使惹塵埃」，是否還有「菩提本無樹，何處惹塵埃」，一言既出，致人要害，讓神秀大師頓無還手之力。
據佛經記載「眾人只等神秀作偈」，似乎眾僧都以為這是一次」胡蘿蔔招聘「。想必神秀也放鬆了警惕，不成想半路殺出個程咬金。慧能「雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。託人亦書一偈」。可見慧能雖知神秀「未見本性」，自己也不見得「本性皆空」，「無貪無癡」。想那佛家衣缽，亦如「倚天屠龍刀」和「九陽真經」，江湖人士總是費盡心機欲得的。令神秀鬱悶的是，五祖將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」 卻：三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽.........這就有點像是暗箱操作，神秀連複試的機會也沒有了。
五祖告誡慧能：」若傳此衣。命如懸絲。汝須速去。恐人害汝。「可見衣缽乃佛門重寶，果真如同謝遜手中的「倚天屠龍刀」。 於是五祖親自駕船送走了慧能。據說神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去找慧能，但沒有能夠追回。神秀雖然沒有繼承五祖的衣缽，但是成就也非常了得，後來成為唐朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。《佛祖綱目》雲：「神秀居東都，天下稱兩京法主，三帝門師，神龍二年二月入滅，謚大通。秀生於隋末，百有餘歲，未嘗自言，故人莫知其數。」
六祖慧能連夜逃走，按照五祖的指示：逢懷則止。遇會則藏。《六祖壇經》記載慧能」避難獵人隊中，凡經一十五載。「也有說法是慧能隱遁了五年，後來出山在南方弘法，主張「頓悟」，創立「南宗」，世稱禪宗六祖。多年以後，在無遮大會上，惠能弟子荷澤、神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂，使得「南宗」成為中國禪宗正統。兩位俱是高僧，孰高孰低，老街門外人士，不懂佛法，只是看了這個故事，偶有所念，便多事作出這首詩來：
身無菩提樹，心無明鏡臺，既然無一物，何必惹塵埃.
《壇經》曾載神秀對師弟慧能的評價：「他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親傳法衣，豈徒然哉?吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人毋滯於此，可往曹溪參法。」 可見神秀之胸襟，不知傳說他派人追捕慧能是真是假。神秀追隨五祖那麼多年，最終卻被一個小師弟搶了風頭奪走衣缽，卻不知當年那夜，神秀是否在燈下默唸： 既然無一物，何必惹塵埃..........
老街心無不敬之意，如有得罪之處，還望佛門弟子寬恕!
@老街味道
心既菩提樹，相若明鏡臺。本是塵埃生，何怕惹塵埃。求解？
第二句「相若明鏡臺」。相，相貌；明鏡臺，鏡子。人說，40歲以前的相貌是父母給的，40歲以後的相貌是自己修行的。所謂相由心生，即是你內心的善、惡通過你的面貌表露出來，或慈祥、或奸詐、或憨厚、或猙獰。
第三、第四句比較好理解了，意即是你本來的出處就在滾滾紅塵，又何必厭惡躲避你的出處呢？在哪裡不是修行呢？
相比「菩提本無樹，明鏡亦非臺。，本來無一物，何處惹塵埃。」感覺前者開悟後者說教。
想起一個故事:一個行者問老和尚：「您得道前，做什麼？」老和尚：「砍柴擔水做飯。」行者問：「那得道後呢？」老和尚：「砍柴擔水做飯。」行者又問：「那何謂得道？」老和尚：「得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。」 
大道至簡，成敗由心，不必流於表象。本人粗淺的理解，莫笑！覺得說的對請加個關注吧
如此戲論，本不想理會。但看了前面一眾回答，深感震驚，竟多未說到實質處。甚至把它混同於六祖慧能或神秀的偈子，認可的人還大有人在。為避免以訛傳訛，不得不鬥膽站出來說一說。
首先說一說，為什麼說此題是戲論呢？因為它仿聖人之言而篡改之，極不尊重，且有自我託大之嫌，故為戲論。
神秀原偈是： 「身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」
六祖慧能的偈子是： 「菩提本無樹，明鏡亦非臺。 本來無一物，何處惹塵埃。」
六祖寫此偈時，尚未真開悟，如此仿神秀作偈，實屬凡夫之舉。所以五祖見偈後，立即脫下鞋子擦掉了。雖有保護六祖之意，實際上也是覺得慧能此舉不妥才這樣做的。
過去有文化的人道德意識是很強的，對於長輩聖賢言論，可轉述，可解說，但不可仿說。現代人愛開玩笑，喜歡模仿別人說話，然後引人鬨堂大笑。這在同輩之間是可以的，但若對長輩尊者，那就要挨罵了。
神秀是五祖會下的大弟子，常代五祖為眾說法，威望極高，是為尊者。故不可輕戲。六祖後來的成就就更不必說了，是聖人，是大師。
好了，今人遊戲貫了，不懂規矩也就罷了。不多說了。關鍵是這幾句話的觀點錯得很有代表性。不得不指出來。
說它錯，一定要先統一對的標準。知道什麼是對的，才能明白什麼是錯的。 什麼是對的呢？
五祖給了我們答案。五祖夜裡給六祖單獨講《金剛經》時，當講到「應無所住而生其心」處，六祖突然大悟，說了五個何期自性：
「何期自性，本自清凈； 何期自性，本不生滅； 何期自性，本自具足； 何期自性，本無動搖； 何期自性，能生萬法」
此偈一出，五祖當即把衣缽傳了給他。這就證明此偈是對的，可以作為標答參照。 以此為參照，再來看本題錯在哪兒。
第一句，「心既（疑是即）菩提樹」。菩提是智慧。菩提樹象徵出生智慧。釋迦牟尼佛在畢缽羅樹下悟道成佛，所以把該樹稱作菩提樹。六祖曾對五祖說，弟子心中常生智慧。可見智慧從心生。而這裡說心即菩提樹，如同說母親就是兒子，這就混淆了因果關係。
神秀的偈說身是菩提樹，是比喻。且色身諸根皆是緣生，也可以說是心生，所謂相由心生。身與菩提樹皆為心生，故可說「是」。如家中老大與老二的關係，都是兒子，用等式表示，即兒子=兒子，是成立的。
第二句，「相若明鏡臺」。這回不敢肯定了，用了個「若」字，但仍然有問題。明鏡臺的特徵是能映像。雖然所映之像是虛妄的，其性質與相的性質相同，但相不能映相，相都是心映出來的。
打比方說，明鏡臺如同複印機，或者說心如同複印機，它能印出一個相似的相來。這個相就叫作複印件。你不能說複印件象複印機，對吧？只能說複印件象原件，或者象神秀那樣說「心如明鏡臺」更恰當。
前二句：「心即菩提樹，相若明鏡臺。」寫偈時為了表述方便，這裡的心其實說的就是自性。所謂「是心是佛」。而性、相是法性的不同屬性。性是體，相是用。把心與相這二個不同屬性的概念放到一起說，為後面模糊概念或偷換概念提供了機會。就象關公戰秦瓊，看似熱鬧，其實很荒謬。
於是後面一句的爭議就來了。「本是塵埃生」這裡的「本」是指心還是指相？還是都指？
塵埃是什麼？是染污，是誘惑，是妄念。那麼心和相是不是塵埃生的呢？
讓我們回頭看一下六祖的五個何期自性吧。他說自性本自清凈，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。那麼首先可以直接肯定心不是塵埃生的。那麼相是不是塵埃生的呢？相由心生，心既不是，那相當然也不是塵埃生了。
最後一句：「何怕惹塵埃」，這是我今天最想糾正的問題。因其誤人子弟實在太多了！
一部濟公的電視劇，使很多人斷章取義，學會了那前半句偈「酒肉穿腸過，佛祖心中留」。自己沒有菩薩的境界，卻盲目地模仿菩薩的作為。卻不知道正好掉進了後面半句偈的坑裡：「世人若學我，如同進魔道。」
修行是有次第的。如同治病，先喫什麼葯，後喫什麼葯，不同的療程應該有不同的治療方案。 你在什麼境界，就應該選擇什麼修行方法。
很多人說神秀的偈子不如六祖慧能大師的偈子高明，不錯，但是卻不知道神秀的偈子，恰恰適合絕大多數普通人修行。很多人好高騖遠，不管適不適合自己，總想選擇最高級的法門修行，最後往往落得一場空，後悔莫及。
今人最容易犯的毛病是容易過高地估計自己，總覺得自己是上根上智之人，瞧不起簡單的東西，不肯腳踏實地做基礎工作，喜歡看上去高大上的，弄得玄玄妙妙的東西。
比如很多人覺得唸佛太簡單，以為那是沒文化的老頭子老太太做的事情，自己要去學禪學密，不整點深奧的，顯不出自己的能耐。最後看看，還是那些唸佛的老頭子老太太成就的多。
話回到題上。後面兩句「本是塵埃生，何怕惹塵埃」，其實一讀就能感覺到，大有破罐子破摔的味道。把它翻譯成白話就是：「本來就是個破罐子，還怕什麼摔。」墮落之此，完全可以做個反面教材了。
這是個關於出世和入世的話題。什麼是修行的最高境界？那就是不著相，不執著。
當年大師神秀做偈，身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。這是所有修行者必然經歷的途徑，曾子曰吾日三省吾身，每天都要檢討自己，這一天那件事做得對了那件事做得錯了。一個修行者就是要經常對照聖人所言，對了的要發揚不對的要糾正，不能有一絲懈怠和馬虎。這叫漸修，一點點修為就會上去。開始需要強迫，慢慢變為自然。
惠能大師就要更進一步了，他說，菩提本無樹明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。這是頓悟，這種頓悟是漸修的結果。就是上面說的習慣成自然。當一切的規矩都變為一種本性一種習慣，你的內心就是菩提，明鏡一塊，自然清靜。不用拂拭，也不會惹上塵埃。不用故意去抵擋，世俗物慾不會擾亂你心。
但這時是出世狀態，你在一個深山禪寺裏當然可以做到六根清凈，無欲無求。但這不是目的，修行的目的在於入世，而不是出世。出世只是修行的一個階段。你需要重新走入社會，融入社會，貢獻社會。這時的你已經不是過去的你了，修行有了一定造詣。來看看能否真的過紅塵誘惑這一關。檢驗你的時刻到了，檢驗要到社會中去，深山老林中檢驗不出什麼。
面對芸芸眾生，物慾橫流的世界。身處其中你能依然保持清靜之心無欲之性嗎？你是否嚇得不敢融入社會，變得孤僻傲慢，鄙視一切呢？你是否變得不喫肉，不喝酒，不近色，沒有娛樂，沒有愛好。你錯了，你不是出家人，出家人是為傳播佛教而要守戒律的。所謂佛在心中，你不敢享受，就說明你心中仍執著這些。如果不執著，就要任性而為。佛不是不要相，而是不著相，不執著相。
這就是《本是塵埃生，何懼惹塵埃》的含義。說的羅嗦，不知看官明白了沒有？
佛曰不著相佈施，就是佈施的時候不要想著要得回報，也不要想要得果報。行善不要有目的，不要有施恩的想法。所謂從善如流，像流水一樣，自然而然。
此偈寫得不錯。「心即菩提樹」，是說佛在心中，是心是佛，是心作佛，佛向心內覓，不向心外求，人人皆有佛性，只因妄想執著而不能證得；「相若明鏡臺」，此公以相為鏡，鑒照自己內心，手段甚為高明；「本是塵埃生」，這是一句大實話，包括釋迦侔尼在內的眾如來及其眾生無不生於塵埃，這是巨大的事實；「何怕惹塵埃」，這句話很深刻，不惹塵埃，如何修佛？塵埃是修佛的不可或缺的資糧。無一物，無塵埃，修行便無從談起。只有不怕塵埃，直面塵埃，消卻8萬4千煩腦（塵埃），方可成佛。
這是我的簡要的理解，僅供參考。
神秀和慧能都在華嚴寺當和尚，神秀是領班，慧能是廚師。有一天，華嚴寺方丈在打坐時，忽感不適，掐指一算，要圓寂了。就想把方丈位傳下去，他傳話下去，明日一早全寺和尚，以修佛心得，都做詩一首，得第一者傳方丈之位，木棉袈裟為傳位之寶。
第二天一早全寺和尚在大典提詩，唯獨神秀一詩，讓香客贊不絕囗，都說絕妙美句。詩如下：
身是菩提樹，心如明鏡臺
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾人都為神秀祝賀，說非你莫屬。此時慧能剛好抬水路過，看詩後隨即提詩一首：菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
眾香客看後，太贊絕句，境界太高了。眾人齊來祝賀，方丈看後，把慧能請進典，做了傳位之禮，並將傳位之寶木棉駕裟傳於慧能，並悄悄告知，此地不宜久留，速離此地八百里，纔是您成佛之地。如知後事如何，切看電影木棉駕裟。
執心非菩提，有相臺非明。
執持生死本，無懼亦是生。
有生必有死，狂妄自無知。
迷字執理者，被困無出期。
佛傳三寶法，濟度迷情眾。
悟者知真實，達者如虛空。
迷惑生死轉，流浪諸趣生。
皈依得善法，解脫依漸次。
尊戒為師父，是為真弟子。
得師正法轉，瞬間即菩提！
心菩隨筆
祝大家開心！
這種「自以為是」的修改無需理會，世間不是什麼東西都值得費腦子去理解的。
我對修改者只能說「無知者無畏」。我也可以肯定的說修改的人都沒看過佛經，不然不會如此修改。我把回答的一些都看了一遍，深感末法時代的悲哀。五祖考量弟子修行，要門下弟子呈偈，神秀大師寫了：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
這首偈子雖然被五祖說沒有見性，但是在修行上還是有相當見地的，不然神秀大師也不可能 是北宗的領袖人物，武則天請去皇宮請教佛法的高僧。
這四句每一句都說的不知所謂，就是不信佛法作為詩來說，寫的也太淺薄。
如果不認同佛法這一套，我認為也應該持孔子的態度：敬鬼神而遠之，這是處事哲學對於未知的敬畏。
從字面看，應該是源於《六祖大師法寶壇經》中，神秀作其開悟偈子「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。意思是說，外在的身，內在的心，要常常照看，如如不動，不要讓六塵（色、聲、香、味、觸、法）所染污，是一種很好的修行方法。那麼慧能大師呢，也做了一首，叫「菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」，是一種空觀。至於「心既菩提樹，相若明鏡臺，本是塵埃生，何怕惹塵埃」一句，恐怕後人模仿又對的偈子吧，意思大概是說，所謂心和相不過是分別妄想所生，那麼本來就是塵埃，又怎麼怕塵埃，是這個意思。
這是中國當生示現成佛的六祖大師的詩改！能改嗎？您可明心見性了嗎？六祖的偈只能心領意會！不可言傳！言語道斷！能說得出來的佛不是真佛！能說得出來的道不是真道！能說得出來的禪不是真禪！六祖原偈是:菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。是針對師兄神秀所作的偈而應對的。神秀偈:身是菩提樹，心若明境臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。可見神秀大師的境界已是很高了！但沒悟到「真我自性"也可說沒有明心見性。六祖惠能更高一籌，已明心見性，已悟到了真我自性！悟空了！吾暫且對一偈:心非菩提樹，明鏡亦非臺。本來無一物，迷者惹塵埃。
推薦閱讀：
