文：孫曉巍

安樂，說到底是一種心裏的感受

《中國民族博覽》：現在流行一句俏皮話：“何以解憂，唯有暴富。”但是現在的物質生活已經比以前好了很多，但大家並沒有無憂無慮的快樂起來，即使一些人們眼中的成功人士，心理亞健康的也有很多，甚至出現了抑鬱症等病症。爲什麼會這樣？

希阿榮博堪布：物質可以解決生活中一部分問題，但其實完全靠經濟手段就能化解的苦惱少之又少。可能對現代社會的很多人來說，缺乏對苦的認識，正是造成痛苦的一個重要原因。佛陀教我們去認識生命中苦的遍在。太忙於躲避痛苦，使我們沒有多少時間好好看一看苦和憂都是怎麼回事。不知其然，不知其所以然，去尋找問題的解決辦法，自然就很容易找錯。

安樂也好，無憂也好，說到底，指的是心裏的感受。是在心裏的，不是在外面。外面哪有一個東西，你可以用手指點在上面說“這是安樂”“這是無憂”的？就像您說的，物質生活富足、事業有成的人，不一定自然就有安樂，可能煩惱、憂愁反而更多。

藏地以前有一位非常了不起的大德——華智仁波切，有一次別人供養給他三匹馬，他謝絕了：“有三匹馬，就有三匹馬的煩惱。”名和利不是隻帶來好處的，你得到名利的同時也得到它們的煩惱。所以，對物質、名利的追求要適可而止。可能出現的情況是，你無力享受名利的好處，更無力承受它們的壞處。

可現在的教育，包括家庭教育、學校教育，往往是告訴你，拿到一個怎樣的文憑，你就可以找到一份怎樣的工作，買一處怎樣的房子，跟一個怎樣的人結婚，等等，總之就有了這些彷彿即擁有了快樂的人生。

鼓勵人無止境地向外馳求，而且是教人非常片面、機械地看問題，把某些東西描繪得純然美好，而擁有這些東西就等同於擁有快樂。可等大家真正到社會裏一看，發現並不完全是這樣，於是很迷茫：我擁有了足夠的知識，或者足夠的地位、財富，爲什麼平坦美好的人生沒有隨之而來？這本來就不是隨之而來的嘛？

《中國民族博覽》：“人生而孤獨”，但又耐不住孤獨，學習佛法能幫助人們抵禦孤獨嗎？

希阿榮博堪布：你不把孤獨當成一個需要去抵禦的東西，就是很好的開始。其實，什麼是孤獨？你仔細想一想，會發現這個詞有很多解釋，你想抵禦的是哪種孤獨呢？不想一個人待着？那麼在人羣裏你就不孤獨了嗎？

佛法中說，人在愛慾中，獨生獨死。不僅是生死關頭，很多大事當前，人都是獨自面對的，旁邊的人幫不上忙。佛法中把這叫做循業流轉，無可代者。也就是說，每個人都不得不獨自面對生老病死、求不得、愛別離等似乎沒有盡頭的無奈。這種孤獨感是輪迴的一種屬性，只要你的心還在輪迴的狀態中，就無法擺脫它。

有個人和你一起老，一起面對這些無奈，會感覺好點嗎？這就像是說，有個人和你一起病，你的病苦會少點嗎？如果你感覺好點，也不是因爲老、病之苦本身減輕了，而是你對老、病的心態改變了，你不再固執地認爲只有自己在面對這些問題，你知道還有別人也在面對同樣的問題。這種認識對我們來說真是太重要了，它是同情、同理心的基礎，也是慈悲心重要的組成部分。

慈悲心並不是如很多人所想的，只是居高臨下地施捨和救濟。慈悲心首先是認識到自他間的相連相通，看到自己面臨的也正是對方面臨的，在此基礎上，再進一步以己病而憫彼病，以己苦而憫彼苦。從這個角度說，你想有人和你一起面對生活的種種問題，這種渴望在根源上是在努力喚醒你的慈悲心。

當你因爲有人陪伴而感到欣慰時，請記住，你的安樂不是來自於有人作伴，而是來自於你的慈悲心，雖然它還很微弱，微弱得只能投射到你身邊這一個人身上，但慈悲心的力量巨大，你只要肯爲它打開一點點縫隙，安樂的光明就傾瀉進來。

對佛法的修行者來說，任何際遇都可以轉爲修行的契機，比如，你可以利用孤獨感來修持慈悲心，所以沒有什麼是絕對不好的。當然，如果你沉浸在孤獨的感受裏，這本身並不能自然讓你生起慈悲等正面、積極的心態，你需要審視它，看到它背後的力量。

此外，我們還應該知道的是，不要執念於有人陪伴，如果你心裏連慈悲的一點影子都沒有的話，沒有任何人的陪伴能讓你得到安樂。是否感到孤獨，與別人關係不大，你越是以自我爲中心，就越難以走出孤獨。

可以確信的是，這個世界上永遠都有無數人在陪着你一起老、一起病、一起面對種種問題。努力去感受衆生的這種聯結，孤獨感會慢慢消退，而謙卑和悲憫的柔和之感會越來越多地出現在心裏。

《中國民族博覽》：現代社會有很多機會，有的人抓住時機獲得成功，也有人總是失之交臂，很多人把它歸結爲緣分，您是怎麼看待機緣的呢？

希阿榮博堪布：人要能夠看破眼前。一時一事的得失好壞放到整個人生中看，都顯得渺小短暫。很多事情，當時覺得多麼重大，而隔着時間、空間回頭看，就知道人生充滿選擇和可能，不走這條路，可以走那條路。

我們總聽到有些人抱怨說：“如果我當初那件事做成了，我的人生就會與現在完全不同”。其實能否抓住機會，不只是夠不夠聰明，走不走運的問題，關鍵是福報和見地，如果福報足夠，這次機會失掉了，還會有別的機會。

機遇的得與失，會改變一個人的生活經歷，然而生命的品質，也就是你的幸福感、滿足感、人生的修養和境界，卻是由心態、見地決定的。如果心態和見地不改變，你抓住機會或失去機會，生活之於你都不會有大的不同。

修學佛法，從自己當下所在之處開始

《中國民族博覽》：現代社會生活節奏快、競爭壓力大，有人認爲修行佛法雖然有揚善抑惡的好處，但過於消極。修煉了捨己之心，會不會導致在競爭激烈的當代社會難於生存？越來越與社會脫節？

希阿榮博堪布：競爭優勢，並不是完全靠強烈的得失心或一頭扎進名利財色中，裏裏外外應接不暇，就能獲得資源或利益。長遠地說，一個人要在世間立足，靠的是學識、修養、才幹；要得人敬服，靠的是道德、人品。

“捨己之心”，我的理解可能是指不自私，不計較個人得失。我想，即使是在競爭的環境中，這種品質也不一定就會讓你處於劣勢。如果一個人常常站在別人的角度看問題，換位思考、努力理解、體諒別人，那麼他會是一位很好的同事、朋友。換作你，你也願意和這樣的人合作共事，不是嗎？所以，一個不太自私的人可能會得到更多的機會，也能建立起更長久的關係。

而且我們有時看問題，容易在自己的想象中把事情對立起來，其實很多事是互爲因緣、相輔相成的，並非勢不兩立的關係。

比如捨己之心，你放下爲自己精打細算的心，去成全別人，結果可能會是雙贏，當然也可能不是，但即使暫時看起來你好像吃虧、失敗了，那也不是絕對的，福禍相依，把時間拉長一點，你就會看到得失之間的界線其實並不很清晰。

至於與社會脫節的問題，我想大多數人可以不足爲慮，與社會脫節不是那麼容易做到的。倒是應該考慮考慮這個問題的反面，也就是太跟隨潮流，太在意別人對自己的期待，爲了迎合社會而把自己弄得身心交瘁，這恐怕是很多人真正的問題所在。

《中國民族博覽》：佛法教導人們保持慈悲心，但是一味忍讓是否太過懦弱了？

希阿榮博堪布：佛法中的慈悲是與智慧連在一起的。因爲有更大的智慧，對很多事情，來龍去脈，相互關聯，看得更多一些，所以會以更開放的態度和方式去對人對事，這也就是慈悲。

恐怕很多人對慈悲這個詞是有誤解的，覺得慈悲就是唯唯諾諾，一味軟弱和忍讓。實際上你要有一顆非常柔和、開放、勇敢的心，才能做到慈悲。你得能夠體會他人的感受，並且願意去分擔和付出。

慈悲是心，也是行動，給予、幫助、關懷、自律、堅忍……這一切都需要行動的魄力，不是懦弱的人所能做到。