文：孙晓巍

安乐，说到底是一种心里的感受

《中国民族博览》：现在流行一句俏皮话：“何以解忧，唯有暴富。”但是现在的物质生活已经比以前好了很多，但大家并没有无忧无虑的快乐起来，即使一些人们眼中的成功人士，心理亚健康的也有很多，甚至出现了抑郁症等病症。为什么会这样？

希阿荣博堪布：物质可以解决生活中一部分问题，但其实完全靠经济手段就能化解的苦恼少之又少。可能对现代社会的很多人来说，缺乏对苦的认识，正是造成痛苦的一个重要原因。佛陀教我们去认识生命中苦的遍在。太忙于躲避痛苦，使我们没有多少时间好好看一看苦和忧都是怎么回事。不知其然，不知其所以然，去寻找问题的解决办法，自然就很容易找错。

安乐也好，无忧也好，说到底，指的是心里的感受。是在心里的，不是在外面。外面哪有一个东西，你可以用手指点在上面说“这是安乐”“这是无忧”的？就像您说的，物质生活富足、事业有成的人，不一定自然就有安乐，可能烦恼、忧愁反而更多。

藏地以前有一位非常了不起的大德——华智仁波切，有一次别人供养给他三匹马，他谢绝了：“有三匹马，就有三匹马的烦恼。”名和利不是只带来好处的，你得到名利的同时也得到它们的烦恼。所以，对物质、名利的追求要适可而止。可能出现的情况是，你无力享受名利的好处，更无力承受它们的坏处。

可现在的教育，包括家庭教育、学校教育，往往是告诉你，拿到一个怎样的文凭，你就可以找到一份怎样的工作，买一处怎样的房子，跟一个怎样的人结婚，等等，总之就有了这些仿佛即拥有了快乐的人生。

鼓励人无止境地向外驰求，而且是教人非常片面、机械地看问题，把某些东西描绘得纯然美好，而拥有这些东西就等同于拥有快乐。可等大家真正到社会里一看，发现并不完全是这样，于是很迷茫：我拥有了足够的知识，或者足够的地位、财富，为什么平坦美好的人生没有随之而来？这本来就不是随之而来的嘛？

《中国民族博览》：“人生而孤独”，但又耐不住孤独，学习佛法能帮助人们抵御孤独吗？

希阿荣博堪布：你不把孤独当成一个需要去抵御的东西，就是很好的开始。其实，什么是孤独？你仔细想一想，会发现这个词有很多解释，你想抵御的是哪种孤独呢？不想一个人待着？那么在人群里你就不孤独了吗？

佛法中说，人在爱欲中，独生独死。不仅是生死关头，很多大事当前，人都是独自面对的，旁边的人帮不上忙。佛法中把这叫做循业流转，无可代者。也就是说，每个人都不得不独自面对生老病死、求不得、爱别离等似乎没有尽头的无奈。这种孤独感是轮回的一种属性，只要你的心还在轮回的状态中，就无法摆脱它。

有个人和你一起老，一起面对这些无奈，会感觉好点吗？这就像是说，有个人和你一起病，你的病苦会少点吗？如果你感觉好点，也不是因为老、病之苦本身减轻了，而是你对老、病的心态改变了，你不再固执地认为只有自己在面对这些问题，你知道还有别人也在面对同样的问题。这种认识对我们来说真是太重要了，它是同情、同理心的基础，也是慈悲心重要的组成部分。

慈悲心并不是如很多人所想的，只是居高临下地施舍和救济。慈悲心首先是认识到自他间的相连相通，看到自己面临的也正是对方面临的，在此基础上，再进一步以己病而悯彼病，以己苦而悯彼苦。从这个角度说，你想有人和你一起面对生活的种种问题，这种渴望在根源上是在努力唤醒你的慈悲心。

当你因为有人陪伴而感到欣慰时，请记住，你的安乐不是来自于有人作伴，而是来自于你的慈悲心，虽然它还很微弱，微弱得只能投射到你身边这一个人身上，但慈悲心的力量巨大，你只要肯为它打开一点点缝隙，安乐的光明就倾泻进来。

对佛法的修行者来说，任何际遇都可以转为修行的契机，比如，你可以利用孤独感来修持慈悲心，所以没有什么是绝对不好的。当然，如果你沉浸在孤独的感受里，这本身并不能自然让你生起慈悲等正面、积极的心态，你需要审视它，看到它背后的力量。

此外，我们还应该知道的是，不要执念于有人陪伴，如果你心里连慈悲的一点影子都没有的话，没有任何人的陪伴能让你得到安乐。是否感到孤独，与别人关系不大，你越是以自我为中心，就越难以走出孤独。

可以确信的是，这个世界上永远都有无数人在陪着你一起老、一起病、一起面对种种问题。努力去感受众生的这种联结，孤独感会慢慢消退，而谦卑和悲悯的柔和之感会越来越多地出现在心里。

《中国民族博览》：现代社会有很多机会，有的人抓住时机获得成功，也有人总是失之交臂，很多人把它归结为缘分，您是怎么看待机缘的呢？

希阿荣博堪布：人要能够看破眼前。一时一事的得失好坏放到整个人生中看，都显得渺小短暂。很多事情，当时觉得多么重大，而隔着时间、空间回头看，就知道人生充满选择和可能，不走这条路，可以走那条路。

我们总听到有些人抱怨说：“如果我当初那件事做成了，我的人生就会与现在完全不同”。其实能否抓住机会，不只是够不够聪明，走不走运的问题，关键是福报和见地，如果福报足够，这次机会失掉了，还会有别的机会。

机遇的得与失，会改变一个人的生活经历，然而生命的品质，也就是你的幸福感、满足感、人生的修养和境界，却是由心态、见地决定的。如果心态和见地不改变，你抓住机会或失去机会，生活之于你都不会有大的不同。

修学佛法，从自己当下所在之处开始

《中国民族博览》：现代社会生活节奏快、竞争压力大，有人认为修行佛法虽然有扬善抑恶的好处，但过于消极。修炼了舍己之心，会不会导致在竞争激烈的当代社会难于生存？越来越与社会脱节？

希阿荣博堪布：竞争优势，并不是完全靠强烈的得失心或一头扎进名利财色中，里里外外应接不暇，就能获得资源或利益。长远地说，一个人要在世间立足，靠的是学识、修养、才干；要得人敬服，靠的是道德、人品。

“舍己之心”，我的理解可能是指不自私，不计较个人得失。我想，即使是在竞争的环境中，这种品质也不一定就会让你处于劣势。如果一个人常常站在别人的角度看问题，换位思考、努力理解、体谅别人，那么他会是一位很好的同事、朋友。换作你，你也愿意和这样的人合作共事，不是吗？所以，一个不太自私的人可能会得到更多的机会，也能建立起更长久的关系。

而且我们有时看问题，容易在自己的想象中把事情对立起来，其实很多事是互为因缘、相辅相成的，并非势不两立的关系。

比如舍己之心，你放下为自己精打细算的心，去成全别人，结果可能会是双赢，当然也可能不是，但即使暂时看起来你好像吃亏、失败了，那也不是绝对的，福祸相依，把时间拉长一点，你就会看到得失之间的界线其实并不很清晰。

至于与社会脱节的问题，我想大多数人可以不足为虑，与社会脱节不是那么容易做到的。倒是应该考虑考虑这个问题的反面，也就是太跟随潮流，太在意别人对自己的期待，为了迎合社会而把自己弄得身心交瘁，这恐怕是很多人真正的问题所在。

《中国民族博览》：佛法教导人们保持慈悲心，但是一味忍让是否太过懦弱了？

希阿荣博堪布：佛法中的慈悲是与智慧连在一起的。因为有更大的智慧，对很多事情，来龙去脉，相互关联，看得更多一些，所以会以更开放的态度和方式去对人对事，这也就是慈悲。

恐怕很多人对慈悲这个词是有误解的，觉得慈悲就是唯唯诺诺，一味软弱和忍让。实际上你要有一颗非常柔和、开放、勇敢的心，才能做到慈悲。你得能够体会他人的感受，并且愿意去分担和付出。

慈悲是心，也是行动，给予、帮助、关怀、自律、坚忍……这一切都需要行动的魄力，不是懦弱的人所能做到。