自農曆四月十五起，各大寺院陸續掛牌“安居”，依照佛制進入結夏安居。

結夏安居是佛教叢林節日之首，也是佛教爲期最長的節日。

今天讓我們走進“結夏安居”，瞭解其特殊之處。 

☉南普陀寺如法開啓結夏安居儀式（圖：南普陀寺）

據《四分律》記載：佛時代，有六羣比丘於一切時，春夏冬人間遊行。夏月瀑雨，水大漲，漂失衣鉢、臥具、針筒。踏殺生草。時居士見已，譏謙雲：沙門弟子，不知慚愧，於一切時遊行，漂失衣具，踏殺生草，斷他命根，外道尚且三月安居，而且蟲鳥也有巢窟止住，沙門釋子，云何如是。諸慚愧，有樂持比丘，以此白佛。故制三月安居。

佛祖所處的印度屬於亞熱帶氣候，夏季多雨，雨期長達三個月，因此佛陀倡導僧尼“三月安居”，即這三個月內減少外出，避免踐踏草木嫩芽以及踩傷蟲蟻，防止世人譏嫌。

這種安居制度，如今已成爲僧團的謹遵佛制和修持戒律。安居，梵語意譯爲雨期，又譯作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、坐臘、一夏九旬、九旬禁足、結制安居、結制等。

在中國，“結夏安居”的時間爲每年農曆四月十五至七月十五。謹遵佛制曰結，形心攝靜曰安，要期住此曰居。每逢“結夏安居”日，衆佛門弟子聚居一處，虔心修行。

☉圖：王晶晶

安居期間的住處與飲食， 成爲安居前首要考慮的問題。

《盂蘭盆經》記載到：當此之日，一切聖衆，或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在、教化聲聞緣覺。佛陀曾在樹下、山洞、山林、洞窟等能夠遮擋風雨的地方進行安居。如今的僧團，大多在寺院等清淨之地結夏安居，也方便檀越供給飲食。

在安居前，先進行對首揭磨，報告僧團所安居的場所及環境等，之後的三個月內都應在此範圍內如法活動，尤其是早上明相出時一定要在安居界限內。

此外，爲專心坐禪，精進修行，防止離心散亂，在安居期間，僧衆除特殊的三寶事外，禁止外出。因此，需要參與結夏安居的僧衆處理好其他閒雜事務，確保在安居期間收攝身心，不被凡事所擾。

☉圖：李蘊雨

佐藤密雄在《原始佛教教團研究》講道：安居爲比丘一年中專心修學的最佳時機，同一住處的比丘相互誦說經典、討論律制，並對各自的疑問進行交流。顯然，安居最主要的事便是“修學”，那麼修學哪些內容呢？

一是修學戒律。《四分律》雲：“比丘夏中不依第五律師，得波逸提；春冬不依，突吉羅。”安居是戒律所制，這就要求衆僧人都必須依附通達二部律的第五律師來安居。湛如大和尚曾開示到：依止上座的主要目的，是爲了解決對律典理解及行持儀軌的困惑……在禪律大德的指導下，研究毗尼、精守律儀。

二是禪修。禪修是僧人的每日功課，安居期間更是必不可少。“夫靜處思微，道緣託處，志唯尚益。不許馳散，亂道妨業。”在安居期中專注於禪修，努力參究，以期發明心地，剋期取證。

☉普陀山佛教協會結夏安居（圖：普陀山佛教協會）

三是修治房屋的特殊項目。原始佛教教徒在安居時，接受享用房舍的權利，自然也承擔起修理房舍的義務。現如今安居時已無須此項工作，一般都是在寺院內結夏安居，若發現有破損則有專人修理，僧人只需安心修行。

四是念佛。《百丈清規證義記》記載：學律等皆夏中所有事，而以唸佛爲首務也。通常，在結夏安居快結束的前十天起，僧人便開始打唸佛七，因此唸佛也是結夏安居的一項功課。

此外，結夏安居的最後一天，即解夏日爲中元節，這一天僧人會公開懺悔自身於見、聞、疑等三事中所犯之罪，以求自生喜悅。

☉南普陀寺僧人対首安居（圖：南普陀寺）

聖嚴法師說到：“安居的起因是在護生，安居的功用則在修道。”

聚居一處，安心修道。僧人以修行爲正業，志在弘揚佛法，這就需要弘法者本身精深佛法。結夏安居，爲僧人提供系統修習佛法的時間。通過這三個月的定量學習，僧人可提高自身修爲，爲光大如來之法積累資本。

慈悲爲懷，護生惜生。結夏安居最開始的目的便在於避免僧人踩踏蟲蟻以及踐踏草木新芽，這與佛教的慈悲精神相互契合。安居的這三個月內，僧人避免了因出行而造成的其他生命的傷害，正體現出佛教護生惜生理念，具有重要的現實意義。

☉結夏安居期間，南普陀寺僧人虔心修學（圖：南普陀寺）

自利利他，度化衆生。佛教不僅是出世間的宗教，更是入世間的宗教。佛法在世間，僧人通過向世人弘揚佛法，發揮佛教教化導俗的正面作用。而僧人正是通過如法如律地修行，提升自我修養，同時爲利他準備資糧，度化衆生，培植福報。

安居的意義之大，使其並不只拘泥於夏雨季，自佛教傳入中國後，中國僧人不僅繼承結夏安居，還發展出結冬安居。

安居雖源自於外道，但經佛陀的大智慧發展成爲具足佛法內涵的一種制度。

結夏安居，是僧人所特有的“避暑”方式，他們聚居一處，共修戒律，精進道業，清涼自心，並藉此開發內心之般若智慧，趨向究竟菩提。

參考文獻

湛如,敦煌結夏安居考察,佛學研究,1998.

光泉,結夏安居 共築清涼(上),中國民族報,2015.

乘一,述論僧團的安居制度,法音,2009.