聲聞行果

—、三法印

印者，印定義。法相楷定不易之義。內外之分，真僞之辨，正邪之別，皆以法 印印定其說是否正確。如世公文，得印可信。一切經教，若有法印印之，即是 佛說。若無法印，即爲魔說。欲知佛法真義，不可不知法印。此法印爲識別真 僞佛法標準尺度。此三法印是聲聞緣覺菩薩共通之教理。《蓮花面經》雲： “一切行無常，一切法無我，及寂滅涅槃，以三是法印。”《大智度論》雲： “得佛法印故，通達無礙，如得王印， 則無所留難。”

一諸行無常：行，遷流轉變之義，即造作遷流二義名行。一切從因緣生之有爲 法，即世間萬象，無一不遷流轉變，通稱世間萬象爲行。其法衆多故稱諸行。 常住不變爲常。世間萬象，從於衆因緣和合而生，有生即有住有異有滅。無論 色心、大小諸法，無不是遷流轉變之中，所以稱諸行無常。

無常有二種，一期無常，二念念無常。 一期無常，於某一期間，遷流代謝，終 歸壞滅，在人有生老病死，在物有生住異滅；世界有成住壞空。以人言之，短 者才托胎即滅，乃於母胎一月二月，或從出胎一日二日，或十歲二十歲，或百 歲，無非出於無常。

二念念無常，即剎那義。一切情與非情，不唯有一期之無常，一期相續上， 又有剎那剎那生住異滅之無常。即念念之間，不得停住。

說此無常爲破除衆生之常見，因衆生執法以爲有實有而起貪等煩惱，明此無常 義，不生貪著，發起出離生死趣求解脫的向上心。

二諸法無我：我者，自主、主宰、實體 義。有常一之實體，能爲主，自在判斷 事物曰我。一切有情，於自他身，妄執有常一之實我，因於自他彼此之差別， 生愛憎順逆等煩惱。益我則喜，傷我則惱。有煩惱故，有種種造業，業則有六 道之生死。六道生死之根本，在此我執，爲破此執，故說無我理。無我者， 有情之依身，只是依煩惱業集五蘊諸法所成。五蘊和合，假名人，虛妄不實。 如磚瓦木石和合有房，離此則無別房。 衆生假渚法和合而有，無實我可得，但有假名。佛以此無我理開示與衆生，令得知我空而引生無我智慧，破除生死根本之我執，我有二種，人我和法我。上所述是人無我，此通三乘。法無我爲大乘義，法我者，於五蘊諸法，執爲有實自體，五蘊法皆甶因緣和合而成，無實體性。因衆緣生故，有爲法即空無自性，而無爲法亦即遍於有爲法之空性， 故稱法無我。

三涅槃寂靜：涅槃是梵語，譯雲滅、滅度、寂滅、不生、無爲、安樂、解脫 等。或譯圓滅。滅、滅度者，滅生死之因果。滅煩惱故名滅。離衆相、大寂靜 故名滅。《涅槃經》雲：“滅諸煩惱， 名爲涅槃，離諸有者，乃爲涅槃。”滅 度者，滅煩惱障，度生死海。總之以智慧之力，證得無爲寂靜，永久安樂淨妙無擾的境界：衆生內迷於我，外迷於境，於我不知空，於境不知無常，因起惑造業，流轉生死，招來生老病死，憂喜悲歡等種種擾惱亂動、知無常無我，我愛執不起，我空慧生，三毒永盡，解脫生死輪迴的苦惱動亂，而證寂靜安寧的涅槃。

涅槃寂靜，是四種涅槃中的自性清淨涅槃，所謂真理是。即是無生滅遷流，無 煩惱之累。或宇宙萬有之真相，佛以此自內證，又開示衆生證此涅槃。《大智 度論》雲：“佛出世間，正爲欲度衆生 著涅槃境界安穩樂處。”又云：“一切佛法，皆爲涅槃故說，譬如衆流，皆入於海。”無盡教誨，無不從此一大真理流出，而又無不還歸此一大真理。涅槃寂靜印爲三法之終極。說上二印，意在令證此印。

此三法印是四諦之理，諸行無常是苦諦，生苦之因（執法爲常爲我）是集諦，涅槃寂靜是滅諦，知無我無常並修習之爲道諦。

三乘都觀修諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，而發出離心，乃至知無常無我發 救度有情的菩提心，而證聲聞涅槃，或圓滿的無住涅槃。

二、一實相印

1、 離言方便施設

一實相印是大乘不共之教理。《大智度論》雲：“三世諸佛，皆以諸法實相爲 師。”《法華經》雲：“無量衆所尊，爲說實相印。”實相具說即諸法實相， 真實不虛。諸經論所說的空性、無我、真如、法界、法性、一乘、中道、圓成實、勝義諦等，名相雖異，無非是顯示這諸法平等一味的實相。無相之相名實相，離言法性，即諸法之體性，離言辭相，離心念相。如來說空、真如、法界、涅槃等名言，都是假名施設，隨世俗假立名相，以文字方便宣說，令衆生依此假名言而悟入真實相。

2、真空

佛依此實相印，隨順衆生根器，演說無量教法，或說空或說有，都是對治衆生顛倒妄執。有一類衆生執一切法爲常爲我，所以佛說無常、無我、空。此空非是斷滅的惡取空。《大集經》雲：“如是迦葉寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢，所以者何？ 一切諸見以空得解脫，若起空見則不除。”《中論》雲： “諸佛說空法，爲離諸見故，若復見有空。諸佛所不化。”《無上依經》雲： “阿難若有人執我見如須彌山大我不驚怪，亦不毀訾，增上慢人執著空見如一毫髮作十六我不許可。”佛法重在轉迷啓悟，轉染還淨。因爲衆生有種種有見而執著彼此，所以佛說空以對治，令離此有見。

空，不是抹殺一切，意爲推破情執。以有空理，才能建立實現覺悟自在，如非 空而一成實有，又何須佛法？學佛修行又有何意義？但佛典的種種名言是從有 邊說，此有爲假有幻有。爲對治斷滅惡空者，而說涅槃之妙有。

3、妙有

依三性三無明妙有義。三性即遍計執， 依他起，圓成實。遍計所起執，遍是周普義，計是量度義。於衆緣和合的虛妄法上，起顛倒迷執，周遍計度。以能計 之心，所計之境，所現無我法妄境，此境相無實體性可得，稱爲情有理無。依 此說相無性，指所計執的法，皆假非實有故。 依他起性：從因緣生之有爲法。依是依託，他指因緣，依託衆因緣而生起之 義。依此立生無性，指諸法由衆緣和合 的存在，無實體性可生。 圓成實性：指諸法真如。圓滿成就之義。真實是爲簡別諸法無常，而設此真 如法性真實常住。依此立勝義無性，在 依他起的法上。常遠離前之遍計所執的 實我實性，二空所顯之理性。此理性即 無生滅，絕諸對待，言語道斷，爲度生 故假方便說，非可取可得。對遍計之妄 有，說依他起爲假有，令證圓成實之實 有。此實有對妄有而立，妄去實亦不 立。

三性的關係是：無爲法的真如，在有爲 法中，除了有爲法，也找不出無爲法的 真如。即是圓成實性，就在依他起性中，對依他起法，不起妄執，知其性空 義，即圓成實性理。於依他起法上起執着分別，則成遍計執。於千差萬別的諸 法而悟入不生不滅的法性，即證圓成實性。

立三性意在顯三無性，令知諸法畢竟空故。遍計執是妄有無實體相，令知相無 性；依他起是假有無實法可生，令知生無性；圓成實是對妄有而立實有，此是 真空之妙有，令證勝義無性。即知諸法的存在是緣生的幻有幻相，便可體悟真 空之實相，此實相理非言語所能宣之， 故說勝義無性。

文：界詮法師 圖：網絡