農曆二月十五日，是道祖太上老君降聖之辰。

太上老君，又稱“太清道德天尊”、“無量度人降生天尊”、“開皇末劫天尊”等，居玉幾下三皇洞神太極宮，即大赤天宮。太上老君與元始天尊、靈寶天尊，合稱“三清道祖”，或“三洞教主”、“三寶君”等，是道教對信仰之“道”的人格化及對“道性”的詮釋，也是道教信仰的最高尊神和無上教主。

在道教宮觀“三清殿”中，供奉玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，其中太上老君的神像常作一白鬚白髮老翁，手執羽扇，居元始天尊右側，居住大羅天上太清仙境。

道經記載，道祖老君上處玉京，爲神王之宗；下在紫微，爲飛仙之主。是道教最高尊神三清天尊之一，道祖常常分身降世，傳教度人，弘揚道法。

太上道祖無始無終，生天生地，爲教化衆生降聖成凡，世號老子，度人無數，屢世爲王者之師，傳授的《道德經》雖僅五千字，但包含了天地、宇宙、人身的大智慧。因其傳下道家經典《道德經》，故稱老君爲道德天尊，也被道教奉爲道祖。也因此每年農曆二月十五日爲道教道祖老君的聖誕。

太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，經歷天地，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮者也。其隨方設教，歷劫爲師，隱顯有無，罔得而測，然垂世立教應現之跡，昭昭然若日月。

孔子曾專門慕名求教於老子，得其教誨，併發出老子猶龍的讚美。東漢時，老君再次下降，傳授漢天師盟威之道，教以謝罪自新，奉道行誡的法門，由此開啓了今日的道教。

二月十五，不僅是老君降誕之日，更是大道顯化，重啓生機之時。不僅適宜祈福納祥，更是學道之士返本還源，謝罪自新的良辰吉日。每到二月十五，無論道俗，均隆重慶賀。

農曆二月十五，恭賀太清仙境道德天尊降誕之辰，我等弟子恭誦《太清寶誥》祈願老君再降、廣度沉淪。

太清寶誥

志心皈命禮。

隨方設教，歷劫度人。爲皇者師，帝者師，王者師，假名易號。立天之道，地之道，人之道，隱聖顯凡。總千二百之官君。包萬億重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言。主握陰陽，命雷霆用九五數。大悲大願，大聖大慈，太上老君，道德天尊。

志心皈命禮。

太清仙境，大赤天宮。巍巍金闕之高，渺渺重霄之上。降生於無量數劫，說法於萬二千天。五千祕言，融三才之妙道；八十餘度，接六趣之衆生。聖德崇高，玄功廣博。大悲大願，大聖大慈。無量度人，降生天尊。

志心皈命禮。

無極變化，冥寂圓通。爲教父於太清，佐醫王於三界。生成萬類，總領羣生。起死回骸而沾恩離枯，飛符走籙而滅跡邪魔。顯蜀都於青牛，度函谷於紫炁。還淳返樸，談道德五千言；校罪定功，爲洞神十二部。大悲大願，大聖大慈。太上老君，道德天尊。

一、農曆二月十五玄元降聖節

大唐開元三年，玄宗皇帝親自下詔，定二月十五爲玄元節，規定爲法定節日，全國休假三日以襄慶祝。從此老君的誕辰便由天子主持慶賀，而普天之下的道院宮觀都在這一天遙相呼應，共襄盛舉。

玄宗皇帝爲慶賀老君聖誕還特作《玄元皇帝贊》一首：

爰有上德，生而長年。

白髮垂相，紫氣浮天。

含光默默，永劫綿綿。

萬教之祖，號曰玄元。

東訓尼父，西化金仙。

百王取法，累聖攸傳。

函谷關右，經留五千。

道非常道，玄之又玄。

大唐開成五年（840）武宗皇帝下敕旨，改老君聖誕日爲降聖節，並全國放假三日。而後的宋元明清各朝，都因循唐代制度，在二月十五這一天以傳統的周禮雅樂爲老君舉行盛大的醮獻禮，各地的大道觀則在這幾天舉行修齋行道的祈福道場，並逐漸發展出熱鬧的廟會，這與遊春活動結合在一起，又被稱之爲花朝節。

對於我們奉道之士而言，降聖節不僅是一個慶祝道祖聖壽的喜慶節日，更是我們研學老君教旨，誠心謝罪，自清自靜，以求能夠返本還源，最終與老君融合一體的神聖時刻。憑藉這一時刻，一個新的“我”也誕生了。

二、太上老君是大道的顯化而成

在道教信仰中，老君即大道。大道無始無終，無形無相，然而大道之氣凝結在了一起，就有了人格化的老君。所以，我們也可以說，老君是大道顯化而成的身體。

老君創造了天地。在天地之初，老君居住於空洞之中，他以無心無慾運行着陰陽二氣，天地因此被分開，日月也開始運行，人類、萬物便在大道的滋養下逐步生成，這一切都是老君自然而然地神功。

老君是人類的啓蒙者。從伏羲、女媧的年代開始，老君就多次下降人間，變化成睿智的賢者，爲菇毛飲血的先民帶來了耕種、烹煮、嫁娶等啓蒙的教化，我們也可以說，在人類文明進程中扮演了重要角色的諸先賢，都是稟賦了大道之氣應化而生的。

老君是人類的救度者。人類世界日漸發展，虛僞、巧詐日益呈現，淳樸的民風日漸澆離，老君因此授予人類重返大道的智慧與妙法。甲申洪災之後，老君重開太平之世，那些生時能夠踐行老君教導的生命這時能夠超越生死，成爲太平之世的種民，並最終與道合真，永世長生。

三、太上老君主宰和象徵天地形成、萬物化生

玉清聖境元始天尊，又稱虛皇道君。主宰和象徵天地未形、混沌未開，萬物未生、陰陽未判的“無極狀態”是道教的第一個大世紀，道教稱混元時期。故以陽生陰降，晝短夜長的冬至爲誕辰。

上清真境靈寶天尊，又稱太上道君。主宰和象徵混沌始清、陰陽初分、靈寶出法，隨世度人的道教第二個大世紀，道教稱洪元時期。故以陰生陽消、晝長夜短的夏至誕辰。

太清仙境道德天尊，又稱太上老君。主宰和象徵天地形成、萬物化生、天生五氣、地生五味、人民食之、得以生存的道教第三個大世紀，道教稱太初時期。聖誕是二月十五。

玉清、上清、太清之號，皆爲大道的別稱，是道教對“道”分了三個不同層次的闡釋，其本皆“道”，三清華誕是道教最重要的誕辰之一。

四、太上老君，象徵師寶，隨方設教

道教以“玉清天寶君、上清靈寶君、太清神寶君”爲道教三寶，尊爲最高之神。道教以學道、修道、行道爲本，故又有以所本的三要旨，尊爲三寶。學道者，以玉清元始天尊爲道寶尊，上清靈寶天尊爲經寶尊，太清道德天尊爲師寶尊，作爲皈奉道法之“道、經、師”三寶。

太初之時，老君從虛空下降凡間，爲太初之師，開闢天地，分判陰陽。從此以後劫劫分身下世，開化人天。太上老君隨世立教，事竟則隱，故在世未有誕生之跡。周昭王二十三年，老君西過函谷關，度關令尹喜，授以道德五千言。

漢順帝時，老君降於蜀山鶴鳴山，授張道陵天師《正一盟盛》祕籙。又與永壽元年下降蜀都宣說北斗、南鬥二經。有道之鄉方知解謝之門，廣宣教化，無量度人。老君常分身降世，無世不存。

五、太上老君，洞神教主，說三十二部尊經

據《道教三洞宗元》載，天寶君元始天尊說十二部經，爲洞真教主；靈寶君靈寶天尊說十二部經，爲洞玄教主；神寶君道德天尊說十二部經，爲洞神教主。

三洞經典，合稱三十六部尊經。其中，《洞真》以不雜爲義，《洞玄》以不滯爲名，《洞神》以不測爲用。故洞言通也。三洞上下，玄義相通。《洞真》者，靈祕不雜，故得名真。《洞玄》者，生天立地，功用不滯，故得名玄。《洞神》者，召制鬼神，其功不測，故得名神。此三法皆能通凡入聖，同契大乘，故得名洞也。

三洞經各有垂教的對象，以合乎學道修道的品級。開始修道之人，始入仙階，登無累境，故初教以洞神神寶經。其次智漸精勝，既進中境，故中教以洞玄靈寶經。最後即登上境，智用無滯，故上教以洞真天寶經。其目的都是通過經教文化，誘俗修仙，從凡證道。

六、太上老君降聖人間有什麼玄義？

老君以慈爲懷，憐憫下方生民日漸迷失真道，所以從他自己的大道本體之中降下真氣，托胎於母親玄妙玉女體內九九八十一年，在殷王武丁的時候誕生於李樹之下。

1、老君即是大道，天地日月的創造者，卻降聖爲凡，甘爲胎嬰八十一年，他是以此踐習着嬰兒守柔弱的妙法。

2、老君即是大道，卻降聖爲凡，以白髮的老相來開始新的生命，這實際寓意着以終結來返歸開始。因爲人類都以開始而後終結，老君卻以終結作爲開端，是修道者返老還嬰之相。

3、老君即是大道，無始無終，卻降聖爲凡，以胎嬰來誕生，是要成爲一個有始有生、有血有肉的人，以此來展開他對人的教化與救度。

4、老君即是大道，卻降聖爲凡，以凡軀歷人生之苦，體人間之冷暖，察人世之真僞，並人言流傳《道德經》，成爲人類文明史上的宏偉之篇，並最終以凡軀圓滿了道行，返還道境。

5、老君的降聖爲凡，是以有爲的方法，向人類傳遞他的無爲之法，這種自高返低，從有入無的方式，也正是大道救度人類的慈悲之所至。

七、無世不出，無世不應，歷劫度人的太上老君

太上老君，即“太清道德天尊”。又稱“開皇末劫天尊”、“道德天尊”、“降生天尊”、“混元上帝”、“師寶天尊”等。全稱“一炁化三清太清居大赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝”，簡稱“太上老君”。

關於老君的來歷，《雲笈七籤》雲：“老君也，此即道之身也。元氣之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出於自然，生於無生，先於無先，挺於空洞，陶育幹坤。號曰無上正真之道，神奇微遠不可得名。夫老君者，乃元氣道真，造化自然者也。”

太上老君是無世不出、無世不應的至真無上大神，是道的根本化身。道，猶如一條源源不斷的河流，每一滴從這條大河中流出的水滴都可以驅使天地生成、應顯萬物生化，這每一滴涓涓細流可以變成聖明君王，可以造就山川湖泊，可以變成青鸞白鶴，亦可以變成我們身邊每一個人。所以，我們來自於道、根源於道，道是宇宙萬事萬物之根本。

道的顯化，就是太上老君，所以《老子想爾注》中說“散則爲氣，聚則爲太上老君”。老君，又以神通變化，於黃帝時代化身爲崆峒山的廣成先生，傳授軒轅黃帝無爲之道，故而謂之“帝者師、王者師”；早些劫數前，老君化號爲“金真靜老天尊”，於本劫化身爲周朝的“老聃”，應尹喜真人之，在西遊函谷關之前留下了洋洋五千言的《道德經》，後人尊爲“道祖”。

道祖還於漢代兩次下降四川成都，第一次授予祖天師張道陵三天輔教大法天師之位，及雌雄劍和印誥；第二次則於成都南門外的“玉局治”傳授天師北斗本命經訣。由此之後，道教的教團和正一教法正式流行天下。當代人唸誦《北斗經》就是當時老君和天師對話的記載文本。文中主要教人棄惡行善、積功改過，並齋醮北斗、三官、五帝、九府、四司以消災延壽，故而老君是傳教之祖、賜福之神，爲“道德天尊”。李唐家族爲老君後代，尊奉老君爲“玄元上德皇帝”，在唐朝，考科舉除了儒家的六經以外還需考察《道德經》、《南華經》、《文始經》和《沖虛經》等道家經典。

縱觀中國歷史，最強盛莫過於漢、唐二朝。漢代，以道家“無爲而治”的思想治國七十餘年，開創“文景之治”；隴西李氏更是太上老君的後代子孫，唐高祖李淵爲老君三十代聖孫，唐高宗尊太上老君爲“玄元皇帝”，踐行道家開明治國、親民貴生的思想，贏得四方民心，致使八方來朝，萬國衣冠拜冕旒的盛況。這兩朝的興盛都與太上老君有密切的關係。

八、無爲父、萬物母，太上老君的根由

“太上老君”四字，具有極深的勝義。太者，言空間之最大；上者，言高下之最上；老者，言時間之最久；君者，言世間之最貴，所以“太上老君”四字包含至大、至高、至久、至貴，老君是道的根本化身，人們用“太上老君”透過有形的文字，來讚美不可說的“道”的化身。

老君生於無始，起於無因，爲萬道之先，元氣之祖也。無光無象、無音無聲、無色無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，故稱“大道”。大道之身，即太上老君也。

老君在天爲萬天之主，在聖爲萬聖之君，在仙爲萬仙之總，在真爲萬真之先，在星爲天皇大帝，在教爲太上老君。道經上說道君垂跡有一千二百號，或顯一百八十名，或號“無爲父”，或號“萬物母”，與大道而輪化，爲天地而立根。

浩浩蕩蕩，不可名也，但後人爲了讚頌老君的功德，以十個名號來尊稱老君，統稱爲“老君十號”：一號無名君，二號無上元老，三號太上老君，四號高上老子，五號天皇大帝，六號玄中大法師，七號有古先生，八號金闕帝君，九號太上高皇，十號虛無大真人。

九、杳冥無蹤的身相

道不可見、不可聞，但爲了垂示理教，則能於寂然不動之中，使未見之人親見道體，是未聞之者親聞大道。於是產生真身、法身兩種法相，所謂的“真身”即前面談及的“道體”，經中所謂“猶如虛空，圓滿清靜，不生不滅。”；而“法身”則是“七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊”的有形之象。

老君法身是在太空之中，結炁凝真，勉強顯示一個能令人類瞻仰的莊嚴身相。其體大無邊，相好具備，上無所攀，下無所躡。在雲華之上，身如金色，面放五色之光，自然化出神王、力士，青龍白獸，麒麟獅子，列於前後。或作千葉蓮華，光明如日，頭建七耀雲霞之冠，身披九色離羅之帔，項負圓光，手執五明，或乘八景玉輿，駕五色神龍，建流霄丹節，後擁九光鶴蓋。來則無影，去無所蹤，悟者此心通達，迷者永劫沉淪。欲識道之真身，不出於此。

十、“歷劫稟形，隨方演化”的太上老君

根本的“太上老君”是不隨時空改變的至真大道，即《靈寶經》所謂“上無復祖，唯道爲身”的“道之真身”，但爲了度化世間衆生，老君分化出“微妙具足”的法身來凡間開度世人。按照《珠韜玉札》的記載老君降跡行教分千二百號，百八十名。

自三皇五帝時，人心逐漸澆漓，於是老君更名換姓、匡扶世教。在伏羲時，人心變異、法度不興，老君化號鬱華子，教以畫八卦、造書契，以通神明之德，以類萬物之情，仰則觀象於天，俯則觀法於地，是爲文教之始也。

神農時，人類尚處於茹毛飲血之時，老君化號大成子教以化生之道。教人播百穀以代獵殺，和百藥以救百病，止殺禽獸，區分類聚。長善遏惡，以全其生。不食血肉，故無業累，垂示好生之道。

祝融時，人多食生肉，還不知以火烹煮，所以多聲疾苦。於是老君化號廣壽子， 教以安神之道。教人鑽木出火，用黏土陶鑄爲器，再以火烹飪，保人壽命。

軒轅時，老君化身爲廣成子。《南華經》雲：黃帝立爲天子十九年，聽聞崆峒山有廣成子精於修道，於是起身前往請教。廣成子說：“至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。”

於周朝受“柱下史”一職，類似現代的國家博物館館長。周幽王時，涇渭地區大地震動，老君知周朝將亂，於是駕着青牛車西出函谷關。當時的關令，姓尹名喜，是一位修道愛好者。他觀察到東方有一片紫雲朝西方而去，下令自己的手下要留意最近有無相貌奇偉之人出現。果然，函谷關迎來一位鶴髮童顏騎青牛的老者，尹喜挽留老君暫緩出關，留下一些文墨供世人蔘學。

道本不可着筆墨，但爲教化愚迷，老君垂跡寫成道德上下兩篇，合計約五千餘字的《道德經》流傳後世。至漢代，張道陵天師追慕老君的德行，註解《道德經》，寫成《老子想爾注》，並兩次受老君降授，開創了天師道，道教的教團從此正式形成。