佛陀在《皮帶束縛經》中說：「諸比丘，生死輪迴的源頭是無法察知的。在生死輪迴中一再流轉的眾生，被無明所蒙蔽、被愛欲所束縛的起點是難以得知的。諸比丘，就像一隻以皮帶束縛的狗被綁在牢固的木樁或柱子上，當它行走的時候，它靠近那根木樁或柱子而行走；站立的時候，它靠近那根木樁或柱子而站立；坐下的時候，它靠近那根木樁或柱子而坐下；躺下的時候，它靠近那根木樁或柱子而躺下。同樣地，諸比丘，未曾聞法的凡夫認為色是如此：「這是我的；這是我；這是我的自我。」

他認為受、想、行、識是如此：「這是我的；這是我；這是我的自我。」行走的時候，他靠近這五取蘊而行走；站立的時候，他靠近這五取蘊而站立；坐下的時候，他靠近這五取蘊而坐下；躺下的時候，他靠近這五取蘊而躺下。是故，諸比丘，應當經常如此地反省自己的心：「長久以來，這個心就一直受到貪、瞋、痴所污染。諸比丘，眾生透過心的煩惱而染污；眾生透過心的清凈而凈化。」

在本經中，佛陀也是如此地以狗來比喻未曾聞法的凡夫：「諸比丘，就像一隻以皮帶束縛的狗被綁在牢固的木樁或柱子上。」那隻狗被皮帶束縛住，而且被繩子綁在牢固的木樁或柱子上，因此無法逃脫。同樣地，如果未曾聞法的凡夫有強烈的身見（薩迦耶見；認為有個體存在的邪見）與愛欲，就無法解脫生死輪迴。為什麼呢？因為他被身見的皮帶所束縛，被愛欲的繩子綁在五取蘊的牢固柱子上。當未曾聞法的凡夫看待五蘊為「這是我的自我」時，這就是身見執；當他看待五蘊為「這是我的」時，就是愛欲執；當他看待五蘊為「這是我」時，就是驕慢執。無明經常與這三種執著同時生起。無明與身見蒙蔽他的慧眼，使他無法如實地照見諸法。身見猶如束縛在他頸上的皮帶；愛欲猶如繩子，將他綁在五取蘊的柱子上。在身見、愛欲與驕慢這些煩惱的影響之下，他造作善業或惡業。這些根源於煩惱的業力有潛在力，能在死亡後產生下一世的生命。有了新的生命之後，就會再生起病、老、死與愁、悲、苦、憂、惱，所以他無法解脫生死輪迴。

佛陀以狗為譬喻來開示：「諸比丘，就像一隻以皮帶束縛的狗被綁在牢固的木樁或柱子，它只能繞著那根木樁或柱子一再地打轉。同樣地，諸比丘，未曾聞法的凡夫未見聖者，未善巧與未調伏於聖者之法（四聖諦）；未見善士，未善巧與未調伏於善士之法，他認為（一）色是我，或（二）我有色，或（三）色在我之中，或（四）我在色之中。他認為受是我……他認為想是我……他認為行是我……他認為識是我，或我有識，或識在我之中、或我在識之中。他從色到色、從受到受、從想到想、從行到行、從識到識，一再地奔走、流轉當他在其中一再地奔走、流轉時，他無法脫離色、無法脫離受、無法脫離想、無法脫離行、無法脫離識。我說，他無法解脫生、老、死，無法解脫愁、悲、苦、憂、惱，無法解脫痛苦。」

在此，佛陀解釋二十種薩迦耶見（身見），即認為有個體存在的邪見。我想解釋這二十種薩迦耶見。有色蘊中有四種薩迦耶見：一、他們將色認定為我：色與我是相同的；我就是色，色就是我。注釋以譬喻來解釋這一點：蠟燭的光與蠟燭的火是相同的；光就是火，火就是光。同樣地，有些相信有我的人認為我就是色，色就是我；色與我是相同的。二、我有色：在這裡，名（精神）是我，我與色是不同的。他們認為受蘊、想蘊、行蘊及識蘊為我，這四種名蘊擁有色法。注釋以譬喻來解釋：樹木與樹木的影子是不同的；樹木是一回事，樹木的影子是另一回事；樹木擁有影子。同理，我（名法）好比是樹木；色法好比是樹木的影子。因此我是一回事，色是另一回事；我擁有色。三、色在我之中：他們認定名法為我，而色法存在名法之中。注釋以譬喻解釋說：好比花有香味，香味存在花之中。同樣地，我（名法）好比是花，色法好比是香味；色法存在我之中。四、我在色之中：他們認定名法為我，而這個我存在於色法之中。注釋以譬喻解釋說：盒子里有紅寶石，紅寶石存在盒子之中。同理，色法好比是盒子，我（名法）好比是紅寶石；我存在色法之中。以上是四種譬喻：（一）燭光與燭火、（二）樹木與樹影、（三）花與花香、（四）盒子與寶石。這是《阿毗達摩藏》的注釋《殊勝義注》的解釋。

這些是關於色蘊的四種薩迦耶見。關於受蘊、想蘊、行蘊與識蘊也都各有四種薩迦耶見，其情況可以此類推，於是總共有二十種薩迦耶見。在本經中及第二部《皮帶束縛經》中，佛陀都解釋如何滅除這二十種薩迦耶見，因為這二十種薩迦耶見是一切邪見的基礎。依靠薩迦耶見的緣故，種種邪見如無作用見、無因見、空無見才能生起。

一、無作用見：否定善法與不善法能產生作用。

二、無因見：否定果報的因。

三、空無見：否定因能產生果。

這三種邪見都是否定業因與果報。在本經中，佛陀以狗為譬喻說：「就像一隻以皮帶束縛的狗被綁在牢固的木樁或柱子，它只能繞著那根木樁或柱子一再地打轉。」那隻以皮帶束縛的狗被人用繩子綁在牢固的木樁或柱子，因此無法逃走。同樣地，如果凡夫有強烈的無明、薩迦耶見與愛欲，就無法解脫生死輪迴，因為這三種煩惱將他綁住了。無明與薩迦耶見蒙蔽他的慧眼，使他無法如實地照見究竟法。薩迦耶見好比是束縛在他脖子上的皮帶；愛欲好比是繩子，將他綁在牢固木樁或柱子上；而五取蘊好比是那根牢固的木樁或柱子。無明與愛欲促使他造作善行或惡行；那些行為稱為業。只要還有無明與愛欲存在，死亡之後，成熟的業力就會產生下一世的結生識。有了結生識就會再有老、病、死，而愁、悲、苦、憂、惱也都會產生，因此他無法解脫生死輪迴。

舉例而言：假設有人供養燭光給佛像，發願來世成為比丘。根據佛陀所教導的《阿毗達摩藏》，事實上並沒有真實的比丘存在，只有名色法（精神與物質）存在而已。他認為有比丘存在；這就是他的無明。渴望得到比丘的生命就是愛欲。執著比丘的生命就是取。依靠無明、愛、取的緣故，他供養燭光給佛像，這是一種善業，包含行與業力。如此總共是五種因，即無明、愛、取、行、業。如果他能修行緣起，就能照見供養燭光給佛像時有三十四個名法。這些名法一生起後就立刻壞滅；沒有恆常的行法存在。然而它們留下了某種潛在力量。當那個力量成熟時，就能依照他之前所發的願望而產生比丘的五蘊生命，這種力量稱為業力。因此，只要五種因還存在的話，生死輪迴就還會一直繼續，他無法解脫痛苦。

佛陀接著開示說：「然而，諸比丘，善聞法的聖弟子得以見到聖者，善巧與調伏於聖者之法；得以見到善士，善巧與調伏於善士之法。他不認為色是我，或我有色，或色在我之中、或我在色之中。他不認為受、想、行是我，他不認為識是我，或我有識，或識在我之中，或我在識之中。他不再從色到色、從受到受、從想到想、從行到行、從識到識，一再地奔走、流轉。由於他不繼續在其中奔走、流轉，因此他脫離色、脫離受、脫離想、脫離行、脫離識。我說，他解脫生、老、死，解脫愁、悲、苦、憂、惱，解脫痛苦

初果斷三結

斷第一個煩惱：疑結

疑(vicikīcchā)是指對三寶的疑惑，即不信佛、法、僧三寶，不受三學，不信過去與未來世，不信因果業報的道理，對緣起法有疑心。它的特相是懷疑，作用是起動搖。現起是猶豫不決及有多種立場，近因是不如理作意。

要對治疑惑的三步驟是：一，是要知心生疑惑；二，是以法治疑惑；三，是要確實知道疑惑解除後於將來不再生起。

有四種破疑法：即是疑時思惟對證(1)依善不善法，(2)呵責無呵責法，(3)劣勝法，(4)黑白法等；來如理思惟佛法，以防止新的疑惑生起，並滅除現有的疑惑。

此外，用以下六種方法也能消除疑惑：(1)精通佛法；(2)向有修學者詢問有關佛、法、僧的問題；(3)透澈了解戒律；(4)對佛、法、僧的真實性建立信心；(5)結交善知識；(6)討論有助於滅除疑惑的適當言論。

斷第二個煩惱：戒禁取結（Sīlabbataparāmāsa）

戒禁取結是一種惡見，邪見心所，它可與惡見合為一。它也是四取之一，十結之一，屬於見隨眠。行者的惡見使它從想執取蘊延伸為色執取蘊。若人相信並執著於宗教的儀式，或某種形式的修行法，認為這樣做有能力排除障礙並凈化自己，戒禁取結就生起。印度教徒在這方面尤為顯著。在[經集]小品第二章[葷腥經]中佛說：?魚、肉(指以魚肉祭拜)，齋戒、裸體、削髮、束髮、身上塗灰。穿粗皮衣。侍奉祭火，世上許多不朽的苦行、頌詩、供奉、祭祀、順應節氣。所有這些都不能凈化一個沒有擺脫疑惑的人。?

邪見是許多學佛者的要害，因為當他們的心轉向修道時，他們依世俗的想法來行道，而不是依聖道的正見與正思惟配合來修行。因此生起諸多邪見邪思惟，以邪精進執取某種外表形式的邪道法來修行。上面所提的閻浮車就是戒禁取。

佛對向他詢問的迦羅摩人說([增支部卷一.迦羅摩經]):(1)不可聽信他人多次口傳的。(2)不要盲從傳統。(3)不要妄聽謠言。(4)不要肯定經書所記載的。(5)不可相信符合羅輯的。(6)不要依賴哲理。(7)不可單憑常理或外相。(8)不可執持你喜愛的任何見解和意見。(9)不可因某事物似有可能而信以為真。(10)不可考慮因為這沙門是我們的導師。斷第三個煩惱：身見結

身見結可依下列幾種方法破除。觀察身的生滅

身見是色執取蘊，為何稱為取蘊呢？因眾生起了邪見，執取五蘊是我。這「蘊」就是色、受、想、行、識五蘊，而「取蘊」是對五蘊作有漏的執取。執取(upādānā)有四種：『欲取』是對欲樂的渴愛；『邪見取』是執取邪惡之見；『戒禁取』是認為實行宗教儀式或苦行能導致清凈和解脫；和『我論取』是執著身見(sakkaya-ditthi)。

向初果聖者要解決的是對身體的執取。我們常遇到周圍的人死去，但我們從不用這機會來觀察，也從來不去想將來我也會死去。因為不能如實觀照色法，我們久遠以來一直執取自己的身體為我，我所有，如是由內而向外執取。就產生貪慾，瞋恚，痴與邪見等煩惱而造種種惡業，結果為業所驅使在六道輪迴不已。依上述舍利弗所教的有系統的去觀察，起邪思惟時馬上就對付它。

認識身是四大種的組合

根據[阿毗達摩概要精解]的分析，色法有二十八種。分為「四界」或「四大種色」，即地界、水界、火界和風界；以及二十四種「所造色」，即眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、女根、男根、命根、心所依處、身表、語表、虛空界、色輕快性、色柔軟性、色適業性、色積集、色相續、色老性、色無常性和食色。

四大種色也叫元素色(mahābhūta)，因它是色法不可分離的主要元素，小到微塵，大至山嶽等的所造色(upādāyarūpa)都來自於四大元素。色法為四大所造的說法原是佛說的。本意是指具有堅、濕、暖、動的性質的色法。

在禪坐觀照時應該掌握觀察四界的方法，靜靜觀察身體的四界，看到只有四界，找不到身體，有情，有生命的，或有我。比如觀察發時，知道發生於頭上，它就好象一個蟻丘上生了草，蟻丘不知草生在我上邊，草也不知我生在蟻丘上，同樣的頭也不知發生在我上邊，發也不知我生在頭上。觀察骨和肉時，就好象路旁涼亭橫樑上的塵土，橫樑不知我被塵土粘著，塵土也不知我粘在橫樑上，同樣的，骨胳不知被肉粘著，肉也不知它粘在骨胳上。

以三法印觀照：（1）無常觀破邪見

每一根門以五法(根、境、識、觸、受)，依正知正見它們是『無常』，共三十法以破『邪見』。我們的邪見，乃根源於不能知道無常的真理。因此才會執取六根門是我，六境為我所享受之境；眼，色相；耳，音聲；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，觸覺；意，想法；及緣此等根境所生之六識、六觸、六受等等；都是無常。

對治方法是常靜下心來觀照它們。

（2）苦觀破身見

每一根門以五法(根、境、識、觸、受)，依正知正見它們是『苦』，共三十法以破『身見』。我們的身見，乃根源於不能知道苦的真理。眼、色相；耳﹐音聲；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，觸覺；意，想法；及緣此等根境所生之六識、六觸、六受等等；都是苦。

對治方法是常靜下心來觀照它們。

（3）無我觀滅我隨見

每一根門以五法(根、境、識、觸、受)，依正知正見它們是『無我』，共三十法以破『我隨見』。我們的我隨見，乃根源於不能知道無我的真理。眼、色相；耳，音聲；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，觸覺；意，想法；及緣此等根境所生之六識、六觸、六受等等；都是緣生緣滅法，無有我。

對治方法是常靜下心來觀照它們。

驗證

行者應能自己驗證是否證了初果。這裡提供幾點作為參考；

（1）佛說：「世尊所善妙及詳盡解說之法，須經學習和奉行，親自體會和自見，是可奉行，可得成果，超越時間與空間；請來親自查看,向內返照,智者皆能各自證知。」所以我們應信佛說的話，並親自以實修來證明不謬。

（2）初果的聖者是法眼凈者，因此對三寶深信不疑，相信因果，謹慎言行，戒行嚴密，少欲知足，能常向內觀照諸名色法，以正法斷除煩惱。

（3）能遍觀察名色法生起之緣，即懂得觀察四食16和四識住17。

（4）當行者證得初果，就會自動轉去斷除五下分結的其餘兩個煩惱，即貪和瞋。

結語

我們應知人生極短暫，幾十年一下子就完了，我們絕對不能浪費時間，為什麼呢?因為我們不知幾時會死，而我們的善業極少，平常都在造貪瞋痴的惡業，這一世只是僥倖讓我得到人身，若不珍惜這難逢的機會修行，我要更待何時呢？下一世若去到惡道，而這種機會很大，在那裡無法修行，只有受苦而已。因此我應珍惜今生的機緣，在修行路上儘快找到正確的方法，不能糊裡糊塗的盲修，毫無成果，或事倍功半。

從前許多出家與在家眾在聽完佛陀的開示後，就證取須陀洹果，由此可知證初果並非難事。疑惑、戒禁取、身見這三結都與錯誤的見解有關，要是心中明白佛所解釋的真理，就可以入正法流。

若不能修止禪而入禪定境界，那也無妨，只要學會常常向內觀照，證果只是時間問題。[雜阿含464經]里尊者阿難問上座：「修習於止18，多修習已，當何所成？修習於觀，多修習已，當何所成？上座答言：尊者阿難！修習於止，終成於觀。修習觀已，亦成於止。謂聖弟子，止、觀俱修，得諸解脫界。」因此要多修習觀照，散亂心終有一日會定下來的。

初果斷三結

斷第一個煩惱：疑結

疑(vicikīcchā)是指對三寶的疑惑，即不信佛、法、僧三寶，不受三學，不信過去與未來世，不信因果業報的道理，對緣起法有疑心。它的特相是懷疑，作用是起動搖。現起是猶豫不決及有多種立場，近因是不如理作意。

要對治疑惑的三步驟是：一，是要知心生疑惑；二，是以法治疑惑；三，是要確實知道疑惑解除後於將來不再生起。

有四種破疑法：即是疑時思惟對證(1)依善不善法，(2)呵責無呵責法，(3)劣勝法，(4)黑白法等；來如理思惟佛法，以防止新的疑惑生起，並滅除現有的疑惑。

此外，用以下六種方法也能消除疑惑：(1)精通佛法；(2)向有修學者詢問有關佛、法、僧的問題；(3)透澈了解戒律；(4)對佛、法、僧的真實性建立信心；(5)結交善知識；(6)討論有助於滅除疑惑的適當言論。

斷第二個煩惱：戒禁取結（Sīlabbataparāmāsa）

戒禁取結是一種惡見，邪見心所，它可與惡見合為一。它也是四取之一，十結之一，屬於見隨眠。行者的惡見使它從想執取蘊延伸為色執取蘊。若人相信並執著於宗教的儀式，或某種形式的修行法，認為這樣做有能力排除障礙並凈化自己，戒禁取結就生起。印度教徒在這方面尤為顯著。在[經集]小品第二章[葷腥經]中佛說：?魚、肉(指以魚肉祭拜)，齋戒、裸體、削髮、束髮、身上塗灰。穿粗皮衣。侍奉祭火，世上許多不朽的苦行、頌詩、供奉、祭祀、順應節氣。所有這些都不能凈化一個沒有擺脫疑惑的人。?

邪見是許多學佛者的要害，因為當他們的心轉向修道時，他們依世俗的想法來行道，而不是依聖道的正見與正思惟配合來修行。因此生起諸多邪見邪思惟，以邪精進執取某種外表形式的邪道法來修行。上面所提的閻浮車就是戒禁取。

佛對向他詢問的迦羅摩人說([增支部卷一.迦羅摩經]):(1)不可聽信他人多次口傳的。(2)不要盲從傳統。(3)不要妄聽謠言。(4)不要肯定經書所記載的。(5)不可相信符合羅輯的。(6)不要依賴哲理。(7)不可單憑常理或外相。(8)不可執持你喜愛的任何見解和意見。(9)不可因某事物似有可能而信以為真。(10)不可考慮因為這沙門是我們的導師。斷第三個煩惱：身見結

身見結可依下列幾種方法破除。觀察身的生滅

身見是色執取蘊，為何稱為取蘊呢？因眾生起了邪見，執取五蘊是我。這「蘊」就是色、受、想、行、識五蘊，而「取蘊」是對五蘊作有漏的執取。執取(upādānā)有四種：『欲取』是對欲樂的渴愛；『邪見取』是執取邪惡之見；『戒禁取』是認為實行宗教儀式或苦行能導致清凈和解脫；和『我論取』是執著身見(sakkaya-ditthi)。

向初果聖者要解決的是對身體的執取。我們常遇到周圍的人死去，但我們從不用這機會來觀察，也從來不去想將來我也會死去。因為不能如實觀照色法，我們久遠以來一直執取自己的身體為我，我所有，如是由內而向外執取。就產生貪慾，瞋恚，痴與邪見等煩惱而造種種惡業，結果為業所驅使在六道輪迴不已。依上述舍利弗所教的有系統的去觀察，起邪思惟時馬上就對付它。

認識身是四大種的組合

根據[阿毗達摩概要精解]的分析，色法有二十八種。分為「四界」或「四大種色」，即地界、水界、火界和風界；以及二十四種「所造色」，即眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、女根、男根、命根、心所依處、身表、語表、虛空界、色輕快性、色柔軟性、色適業性、色積集、色相續、色老性、色無常性和食色。

四大種色也叫元素色(mahābhūta)，因它是色法不可分離的主要元素，小到微塵，大至山嶽等的所造色(upādāyarūpa)都來自於四大元素。色法為四大所造的說法原是佛說的。本意是指具有堅、濕、暖、動的性質的色法。

在禪坐觀照時應該掌握觀察四界的方法，靜靜觀察身體的四界，看到只有四界，找不到身體，有情，有生命的，或有我。比如觀察發時，知道發生於頭上，它就好象一個蟻丘上生了草，蟻丘不知草生在我上邊，草也不知我生在蟻丘上，同樣的頭也不知發生在我上邊，發也不知我生在頭上。觀察骨和肉時，就好象路旁涼亭橫樑上的塵土，橫樑不知我被塵土粘著，塵土也不知我粘在橫樑上，同樣的，骨胳不知被肉粘著，肉也不知它粘在骨胳上。

以三法印觀照：（1）無常觀破邪見

每一根門以五法(根、境、識、觸、受)，依正知正見它們是『無常』，共三十法以破『邪見』。我們的邪見，乃根源於不能知道無常的真理。因此才會執取六根門是我，六境為我所享受之境；眼，色相；耳，音聲；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，觸覺；意，想法；及緣此等根境所生之六識、六觸、六受等等；都是無常。

對治方法是常靜下心來觀照它們。

（2）苦觀破身見

每一根門以五法(根、境、識、觸、受)，依正知正見它們是『苦』，共三十法以破『身見』。我們的身見，乃根源於不能知道苦的真理。眼、色相；耳﹐音聲；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，觸覺；意，想法；及緣此等根境所生之六識、六觸、六受等等；都是苦。

對治方法是常靜下心來觀照它們。

（3）無我觀滅我隨見

每一根門以五法(根、境、識、觸、受)，依正知正見它們是『無我』，共三十法以破『我隨見』。我們的我隨見，乃根源於不能知道無我的真理。眼、色相；耳，音聲；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，觸覺；意，想法；及緣此等根境所生之六識、六觸、六受等等；都是緣生緣滅法，無有我。

對治方法是常靜下心來觀照它們。

驗證

行者應能自己驗證是否證了初果。這裡提供幾點作為參考；

（1）佛說：「世尊所善妙及詳盡解說之法，須經學習和奉行，親自體會和自見，是可奉行，可得成果，超越時間與空間；請來親自查看,向內返照,智者皆能各自證知。」所以我們應信佛說的話，並親自以實修來證明不謬。

（2）初果的聖者是法眼凈者，因此對三寶深信不疑，相信因果，謹慎言行，戒行嚴密，少欲知足，能常向內觀照諸名色法，以正法斷除煩惱。

（3）能遍觀察名色法生起之緣，即懂得觀察四食16和四識住17。

（4）當行者證得初果，就會自動轉去斷除五下分結的其餘兩個煩惱，即貪和瞋。

結語

我們應知人生極短暫，幾十年一下子就完了，我們絕對不能浪費時間，為什麼呢?因為我們不知幾時會死，而我們的善業極少，平常都在造貪瞋痴的惡業，這一世只是僥倖讓我得到人身，若不珍惜這難逢的機會修行，我要更待何時呢？下一世若去到惡道，而這種機會很大，在那裡無法修行，只有受苦而已。因此我應珍惜今生的機緣，在修行路上儘快找到正確的方法，不能糊裡糊塗的盲修，毫無成果，或事倍功半。

從前許多出家與在家眾在聽完佛陀的開示後，就證取須陀洹果，由此可知證初果並非難事。疑惑、戒禁取、身見這三結都與錯誤的見解有關，要是心中明白佛所解釋的真理，就可以入正法流。

若不能修止禪而入禪定境界，那也無妨，只要學會常常向內觀照，證果只是時間問題。[雜阿含464經]里尊者阿難問上座：「修習於止18，多修習已，當何所成？修習於觀，多修習已，當何所成？上座答言：尊者阿難！修習於止，終成於觀。修習觀已，亦成於止。謂聖弟子，止、觀俱修，得諸解脫界。」因此要多修習觀照，散亂心終有一日會定下來的。

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