【閑話陰陽】（55）「天人合一」和「與時偕行」

「天人合一」是易學乃至中國傳統文化的一個重要理念或命題，甚至是核心理念或命題，那麼什麼是「天人合一」呢？一般的理解是：1，天是可以與人發生感應關係的存在；2，天是賦予人以吉凶禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的對象；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。今天也有不少人把「天」理解為自然界，認為「天人合一」就是「人與自然合一」。

其實，在易學上，「天人合一」就是天道與人道的合一。乾卦的天道是甲乙丙丁戊己，人道是初二三四五上，二者統一於卦體的下前右後左上，它們其實是一條道；坤卦的天道是己庚辛壬癸甲，坤卦的人道是初二三四五上，二者也統一於卦體的下前右後左上，它們其實也是一條道。所以乾卦與坤卦，就是「天人合一」的卦。

「天人合一」換一個說法，還可以叫「與時偕行」。「與時偕行」是《易傳·文言》中提出來的，文言講「終日乾乾，與時偕行」。我們說天道對卦體而言是內在的規定，是不以人的意志為轉移的，因而對人來說是客觀的，人道對卦體來說是外在的規定，因而是主觀的，這是天道與人道的本質區別，但是在一定條件下，它們又能夠變成一條道，這就是「人法天」。這個道理其實並不深奧，農民講春種秋收，講日出而作、日入而息，就是「人法天」，也可以叫「與時偕行」。

把「天人合一」說成是天道與人道的合一，或者是「與時偕行」，這有什麼意義呢？我們說意義非常重大，因為這可以廓清籠罩在「天人合一」身上的種種迷霧。天道與人道的合一，即便不是「天人合一」的全部內容，也應當是主要內容。人道的反映的是人的意志、願望與要求，這些意志、願望與要求是否得當，歸根到底要由天道來檢驗；能否實現，則又由天道來制約。

【閑話陰陽】（56）「與時偕行」和「與時俱進」

我們說天道與人道的合一對人來說就是「與時偕行」，時進我進，時止我止，時退我退，這就是「與時偕行」的全部意義。

近年來流行的一句話叫「與時俱進」，有的人把「與時俱進」和「與時偕行」等同起來，這是不全面的，「與時偕行」包含著「與時俱進」，但不歸結為「與時俱進」，它還包含「與時俱止」和「與時俱退」。

「與時俱進」比較容易理解，比如說人們要順應時代發展的潮流，不能固步自封，更不能逆潮流而動等等，而對「與時俱止」和「與時俱退」不大容易理解，難道說時間還會靜止嗎？還會倒退嗎？

其實時間是物質存在的形式，是物質運動的一種表現，它是不能脫離物質單獨存在的，只有把時間、物質與空間統一起來，才能把握時間的性質。物質的運動一定需要時間，假如某個具體的物在一定時間內沒有運動，那麼這就可以理解為它不需要時間，也可以理解為時間在它這裡是靜止的。卦辭與爻辭中有許多「貞」字，很多就是指的時間上的靜止，不承認這種靜止，等於不承認有這個物的存在。哲學上的詭辯論、相對主義、懷疑主義，就是否認這種相對靜止的存在。

時間雖然無始無終，但有周期性，什麼是週期性呢？那就是有往有來，不是隻往不來，也不是隻來不往。假如我們把乾卦的天道看成是一個「往」的過程的話，那麼坤卦的天道反映的就是一個「來」的過程，乾自甲開始，至己而終；坤自己開始，至甲而終，兩卦合一，正好是一個完整的週期。單獨看乾卦的天道，那就是「與時俱進」，單獨看坤卦的天道，也是「與時俱進」，當我們把這兩卦統一起來看的時候，坤卦的「與時俱進」，對乾卦來講就成了「與時俱退」，只有這個「與時俱退」，坤卦才能實現「先迷後得主」，最後彷彿又回到乾初甲那裡。

一般說來，順應時代發展潮流，不固步自封，不逆潮流而動等等是不錯的，但是在具體問題上，還要看是什麼樣的潮流，有時候「退」並不是一件壞事，《易傳·文言》在解釋「亢」字時有段話是「亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！」

當進不進是為「右」，當退不退是為「左」，「左」與「右」的錯誤就在於不知道什麼是「與時偕行」。

【閑話陰陽】（57）「乾元」與「坤元」

「乾元」一辭見於《易傳·文言》，所謂「大哉乾元，萬物資始，乃統天」；「坤元」一辭也見於《易傳·文言》，所謂「至哉坤元，萬物資生，乃順承天」。「元」是周易經文中用得比較多的一個字，如「元亨」、「元吉」等，我們說「元」字的意思就是開端（始也），「元亨」的意思可以解釋為開端是通達的；「元吉」的意思可以解釋為開端是吉祥的。

乾卦六爻以初爻為開端，這是沒有異議的，所以我們把乾初叫做「乾元」。

坤卦六爻也以初爻為開端，這也是沒有異議的，所以我們把坤初也叫「坤元」。

乾元與坤元是個什麼關係呢？原來乾卦按照六爻的順序發展到上爻就是己，己是乾卦的終結；己再返回來充當坤卦的初爻，坤再按照順序發展到上爻就是甲，甲是坤卦的終結。

現在可以看出，乾之終即坤之始，而坤之終彷彿又回到乾之始，所以乾元與坤元是對立著的兩個極端。

【閑話陰陽】（58）天元、地元與人元

上文我們談到了乾元與坤元，指出乾元為初為甲，坤元為初為己，在卦體上甲與己是對立著的兩個極端，一為始，一為終，由於坤是倒過來的乾，所以乾之終變成了坤之始，而坤之終又彷彿是乾之始。

假定卦體任意旋轉和滾動，那麼甲和己也便隨著變換位置，它們可能在初位，也可能在別的什麼位，但甲和己的對立卻不因位置改變而改變，比如說甲如果在初，己一定在上，甲如果在二，己一定在四，甲如果在三，己一定在五，如此等等。

初爻擔負著支撐卦體的任務，在卦體旋轉或滾動的情況下，可能是甲，也可能是己，還可能是天乾的其它某一個，比方說是乙，是丙等等，

為了對這些情況做些區分，我們把乾元之甲就叫「天元」，在任何卦中都叫「天元」；把坤元之己叫做「地元」，在任何卦中都叫「地元」。「天元」與「地元」的說法與天、地無關，如果把甲看成是最初的開始階段，己不過是過程中間的一個階段。

初爻是每一個卦在人道上的開始階段，這個階段不論其天干是哪一個，我們都統稱為「人元」。

【閑話陰陽】（59）「只出不入」與「只入不出」

前面我們談到了乾坤卦的開端與終結，現在我們再談談它們的性質。乾卦開端的一個重要性質就是「只出不入」，什麼叫「只出不入」呢？就是說這個爻可以對別的爻發揮作用，產生影響，比方說由這個爻可以向別的爻輸出天數或地數，但別的爻卻不能對這個爻發揮作用，產生影響，向這個爻輸入天數或地數。如果是別的爻對這個爻輸入天數或地數，則這個爻也就失去了開端的意義。我們把乾卦開端的這個性質，就叫「只出不入」，有時候也叫「活力」、「噴發力」。這種「活力」、「噴發力」與爻的陰陽沒有直接關係，不是說只有陽爻有這種「活力」、「噴發力」，而陰爻沒有；也不是說只有陰爻有這種「活力」、「噴發力」，而陽爻沒有。當然，如果開端是陽爻，它的「活力」、「噴發力」相對要大，如果開端是陰爻，它的「活力」、「噴發力」相對要小。

同樣，在坤卦中，坤卦開端的一個重要性質也是「只出不入」，有時候也叫「活力」、「噴發力」。這種「活力」、「噴發力」也與爻的陰陽沒有直接關係，當然，如果開端是陽爻，它的「活力」、「噴發力」相對要大，如果開端是陰爻，它的「活力」、「噴發力」相對要小。

乾卦的上爻為終結階段，這個階段的性質與開始階段相反，它是「只入不出」，什麼是「只入不出」呢？就是說別的爻可以對這個爻發揮作用，產生影響，比方說給這個爻輸入天數或地數，但這個爻卻不能對別的爻發揮作用，產生影響，向別的爻輸入天數或地數。如果還可以向別的爻輸入天數或地數，則這個爻也就失去終結的意義。我們把乾卦終結階段的這個性質，就叫「只入不出」，有時候也叫「死爻」、「吸納力」。這種「吸納力」與爻的陰陽沒有直接關係，不是說只有陽爻有這種「吸納力」，而陰爻沒有；也不是隻有陰爻有這種「吸納力」，而陽爻沒有。當然，如果終結階段是陽爻，它的「吸納力」相對要小，如果終結階段是陰爻，它的「吸納力」相對要大。

乾卦開端這種「只出不入」的性質在乾卦中是絕對的，終結階段這種「只入不出」的性質也是絕對的。坤卦開端這種「只出不入」的性質在坤卦中是絕對的，終結階段這種「只入不出」的性質也是絕對的。當我們把乾坤卦當作一個統一的過程來看的時候，它們的絕對性質就打了折扣，乾卦上爻的「只入不出」立馬就變成了坤初的「只出不入」；乾初的「只出不入」也就變成了坤上的「只入不出」，原來乾上的「只入不出」只是限定在乾卦的範圍內，乾初的「只出不入」也是限定在乾卦的範圍內，一旦到了坤卦，這些性質就都反了過來。

我們曾經把乾坤卦開端與終結的這種性質比喻為天文學上的「白洞」與「黑洞」，我們不能肯定易作者已經發現和掌握了「白洞」與「黑洞」的現象，但從天文學家們的描述來看，「白洞」就是「只出不入」，「黑洞」就是「只入不出」。易傳中也把這種現象叫做「闢」與「闔」，如繫辭講「是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾」，因此我們把乾坤卦中的「只出不入」和「只入不出」，也叫做「闢闔原則」。

【閑話陰陽】（60）爻的「可出可入」

上文我們談了乾坤卦開端與終結的兩種性質，也就是「只出不入」和「只入不出」，現在我們再談談處於中間階段的一些爻的性質。所謂中間階段，就是既不是開端，也不是終結，這樣的爻每個卦中有四個，統稱中間階段。中間階段的爻有許多性質，這裡我們重點談談它們的一個共性，那就是「可出可入」。

所謂「可出可入」，就是說這個爻一方面有向其它爻發揮作用、產生影響的能力，比方說輸出天數或地數，當然開端要除外，另一方面也有接受其它爻的作用和影響的性質，比方說吸納其它爻的天數或地數，當然終結階段要除外。我們把這種情況就叫「可出可入」。

「可出可入」的爻，在乾卦就是二、三、四、五爻，其天干為乙丙丁戊；在坤卦也是二、三、四、五爻，其天干為庚辛壬癸。

對於「可出可入」這種性質，經文上一般就用「德」和「得」這兩個字來表示，「德」就是「可出」，也就是發揮自己的作用，給其它爻以影響，比方說輸出天數或地數；「得」就是「可入」，也就是接受其它爻的作用或影響，比方說吸納其它爻的天數或地數。

開端因為具有「只出不入」的性質，所以是「有德無得」，終結階段因為具有「只入不出」的性質，所以是「有得無德」。「德」好比是奉獻、饋贈，經文上的「用亨」、「損」等就是指的這種現象；「得」好比是索取、收穫，經文上的「用享」、「益」等就是指的這種現象。

卦爻的變化靠的是交流，交流當中就有「德」有「得」，所以「德」與「得」或者是爻的「可出可入」性質，是卦爻運動與變化的必要條件，當然卦爻的運動與變化還有其它一些條件。

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