王静斋《古兰经译解》（丙）第三三章同盟军（艾哈萨卜）①
第三三章同盟军（艾哈萨卜）①
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名［1］先知啊！你应当敬畏安拉，你不要顺从不信者和伪信者，安拉确是全知的，确是至睿的③。［2］你应当遵循从你的主降示你的（经典）④，安拉确是彻知你们的行为的。［3］你应当信托安拉，安拉足为监护者。［4］⑤真主没有在任何人的胸膛里创造两个心⑥。你们的妻子，你们把他们的脊背当做自己的母亲的脊背 ⑦—— 安拉没有把她们当做你们的母亲⑧，也没有把你们的义子当作你们的儿子⑨。这是你们信口开河的话⑩。安拉是说明真理的，是指示正道的。［5］○11你们应当以他们的父亲的姓氏称呼他们○12，在安拉看来，这是更公平的。如果你们不知道他们的父亲是谁，那末，他们是你们的教胞和亲友○13。你们所误犯的事，对于你们没有罪过○14，你们所故犯的事，就不然了。安拉是至赦的，是至慈的○15。［6］先知对信士的权利，重于他们自身的权利○16，他的众妻，是他们的母亲○17。血亲与血亲相互间的权利，依安拉的经典，是重于信士和迁士的权利的○18，除非你们对自己的亲友行善○19，这○20 是记录在天经里的○21。［7］当日，我与众先知订约，与你和努哈、易卜拉欣、穆萨、麦尔彦之子尔撒订约，我与他们订庄严的盟约，［8］以便安拉向诚实者询问他们的诚实○22。他已为不信道者预备了痛苦的刑罚○23。
《中文译解古兰经》第418-419页
②王静斋题译：阿汉杂部（联军），计73节，默底纳下降。
《古兰经译解》（丙）第585页
④王静斋夹注：依照《古兰》行事，莫从逆徒的主见。
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⑤王静斋眉批：义子不同亲生子
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⑥王静斋注释：1351．阿刺（拉）伯人称老练的智者有两颗心，所以有的呼额卜模安麦尔为二心人。因他自称胸有二心，能够解悟到穆圣所不能解的，庸常们信以为真。故，真主说明：一个人无有两颗心。
《古兰经译解》（丙）第585页 ⑥王静斋附说：多神教徒在白德里战役失败，这人也在随众鼠窜。脚穿一只鞋，另一只握在手里。一面跑，一面问苏富扬：「我那只鞋子那里去了」？苏说：「你那不是脚上穿著一只，手上拿著一只吗」？从此大家全知道他只有一心。不然的话，他怎会忘记手中的那一只鞋呢？
《古兰经译解》（丙）第585页
⑦王静斋注释：1352．愚昧时代，夫与妻坚决离异的时候，把妻子比若母的脊背。自此以后夫妇不再重圆了。伊斯兰复兴，明白宣布：这话归为无效。
《古兰经译解》（丙）第585页
⑨王静斋注释：1353．义子跟亲生子绝对不同，在继承遗产和血统各方面必不发生亲属关系。这段经文是驳斥一般人，以义子当亲子，且于继承问题与婚姻的伦理上和亲子无甚差别。
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⑨王静斋注释：1353．义子跟亲生子绝对不同，在继承遗产和血统各方面必不发生亲属关系。这段经文是驳斥一般人，以义子当亲子，且于继承问题与婚姻的伦理上和亲子无甚差别。
《古兰经译解》（丙）第585页
○12王静斋夹注：使其归宗。
《古兰经译解》（丙）第585页○12王静斋眉批：回教亲属法上不承认义子
《古兰经译解》（丙）第586页○12王静斋注释：1354．义子在伊斯兰亲属法中，不认为与有血统关系的人同样地有继承权，是根据这段天经决定的。传这一条是因著宰笃下降的。此人原是圣宫赫底彻的奴才，后来送给穆圣，得被解放，归到圣人名下作义子。先是被称为穆圣的儿子。及至这段经文颁降，外间改呼他为「哈里赛的儿子」了。（按：宰笃的生父名哈里赛）。
《古兰经译解》（丙）第586页○13王静斋注释：1355．这话是训示众信士对于义子要解除父子的名义，若不能归宗的时候，就称他们为教胞。如果他们原是奴才，而后被主子解放了，那就称他们为某人的解放者。
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○14王静斋夹注：在未禁止此事前前后后出于无心的错误，不为有罪。
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16王静斋眉批：个人见到的，未必全都正当
《古兰经译解》（丙）第586页○16王静斋注释：1356．忒逋克一役，圣人吩咐大家出战，而有的人推诿说：「我得回家和父母商议」。于是真主降下这段经文。大致是说：圣人对于世事或教务发下命令的时候，只当听圣命，不可由个人。因为圣人所命令的只有好处，绝无恶果。个自见到的，保不定无有危险。
《古兰经译解》（丙）第586页○17王静斋注释：1357．圣宫是每一个穆民都应当尊重的，是该当作生母看待的。经云：「在圣人去世后，你们永不得娶他的妻」。除此以外——若是望看他们或是和他们在一处接谈，或是偕同旅行，这如同跟普遍的无干妇女一样地禁不可行。称阿以涉等为众穆民的母亲，就是不许娶她们为室。阿以涉圣宫说过： 「我是穆民男子的母亲，并不是穆民女子的母亲」。有的人称她们是男女穆民的母亲，这话不可置信。因为无人称他们的女儿为穆民的姐妹；也无人称他们的舅父姨母为穆民的舅父、姨母。沙飞尔公说：祖白尔曾娶鄂士马为室，她是阿以涉的胞妹，但是无人称其为穆民的姨母。禁止娶圣宫，是因尊敬穆圣起见。至于继承穆圣遗业的人，也是该受尊敬的。所以有些大学士们说：道堂的长老，他那被弃的或遗下的妻室，在他的弟子们不得娶他。有师生关系的，也是这样。像这样婚姻，在今世后世全没有什么好处。若说到教规上固属可行，但是教规也得不背乎道义。有的人说：穆圣是穆民大众的「教父」，因此，我们作穆民的彼此是兄弟。
《古兰经译解》（丙）第586页
○18王静斋注释：1358．穆民在伊斯兰发轫时代，朋友们彼此相承遗产，无论辅士、迁士均是这样。后来降此明令，改为亲属继承制度。
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19王静斋夹注：遗嘱给朋友相当的一部分，自可照办；那就不论什么远近了。
《古兰经译解》（丙）第586页
20王静斋注释：1359．此指上列两段经文内所提的：(1)圣人於穆民比自身更近；(2)亲属间互相继承遗产。
《古兰经译解》（丙）第587页○21王静斋夹注：在「被庇的牌」上写定的。
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22王静斋夹注：质问诸圣，怎样的负责劝导世人。
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［马坚译正文］［9］ ①信道的人们啊！你们应当记忆安拉所赐你们的恩典。当时，敌军来攻你们，我就对他们派遣暴风和你们所未见的天兵②。安拉是明察你们的行为的③。［10］当时，他们从你们上面和你们的下面④来攻你们；当时，你们眼花心跳⑤，并对安拉作种种猜测⑥。［11］在那时，信士们曾受到考验，并受剧烈的震动。［12］当时，伪信者和心中有病⑦的人都说：「安拉及其使者，只虚伪地应许我们。」［13］⑧当时，他们中的一派人说：「叶斯里卜⑨人啊，你们不必在这里逗留了 ⑩。你们回家去○11吧！」他们中的一派人，向先知告假说：「我们的房屋，确是破烂的○12。」其实他们的房屋并不是破烂的，他们要想逃走○13。［14］假若这座城被敌人四面攻破，而后敌军要求他们叛教，他们必定承诺。他们因为此事只耽延片刻○14。［15］以前他们与安拉确已约定，他们绝不转背○15。安拉的盟约，是应该负责履行○16的。［16］○17你说：「如果你们逃避死亡，或杀戮，那末，逃避对于你们绝无裨益。你们即使逃避，也只得到稍稍享受○18。」［17］你说：「如果安拉欲降祸于你们，谁能反抗安拉而保护你们呢？如果他欲降福于你们，（谁能干涉他）呢？」除安拉外，他们不能发现任何监护者和任何援助者。§［18］○19安拉知道你们中有些人阻碍别人○20，并且对他们的同胞说：「你们到我们这边来吧○21！」他们只偶尔参战○22。［19］他们对你们是吝啬○23的。当恐怖降临的时候，你见他们望著你，他们的眼睛转动得象昏死的人○24一样；当恐怖消失的时候，他们却以尖利的口舌痛骂你们，而他们对钱财是吝啬○25的。这等人，没有信道○26，故安拉揭示他们的行为的虚伪○27，这对于安拉是容易的。［20］○28他们以为同盟军还没有撤退○29，如果同盟军卷土重来，他们将希望自己在沙漠中的游牧的阿拉伯人中间○30，并从那里探听○31你们的消息，假若他们与你们相处，他们只偶尔参加战斗○32。
《中文译解古兰经》第419-420页
②王静斋眉批：敌人集合十一个单位和穆民交战
《古兰经译解》（丙）第587页 ②王静斋注释：1360．穆圣迁到默底纳以后，当地的外族——若古来作、奈维尔，与穆圣结下互不侵犯的约会。后来奈维尔族破坏协定，结果对方失败，他们的领袖名叫汉一的潜赴墨克勾结古来氏人，集合群力，欲一鼓而打倒穆民。当时联合十一个单位，由苏富扬为总兵官，共计一万二千人。穆民方面约不过三千人，奉圣命掘濠迎战。双方接触，穆民始而受挫，几至崩溃。终而转败为胜，敌方联军四散奔逃。原因是夜间狂风大作，时当冬令敌人不堪其冷。同时，又有天使协同穆民作战。因此，敌人溃走，遗下粮草军器无算。
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④王静斋夹注：敌人从山谷的上方和下面东西两方，蜂拥而至。
《古兰经译解》（丙）第587页 ⑤王静斋夹注：众目凝视，心达咽喉：因骇极而至如此。
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⑥王静斋夹注：信教志诚的作乐观，而伪信士们作悲观。
《古兰经译解》（丙）第587页 ⑦王静斋眉批：志不坚决，忽东忽西，最能偾事
《古兰经译解》（丙）第588页 ⑦王静斋注释：1361.「心中有病」：就是信仰力不坚决，可东可西。这般志不坚决的人，最能偾事。
《古兰经译解》（丙）第588页 ⑧王静斋眉批：伪信士意志不坚，想要逃跑
《古兰经译解》（丙）第587页 ⑨王静斋注释：1362.「耶士雷布」：是默底纳城的别称。最初抵达该地方的人，名叫耶士雷布。后人就以其名称呼此地。
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⑩王静斋夹注：联军势众，兵力雄厚。
《古兰经译解》（丙）第587页○11王静斋夹注：意思是促穆民赶快逃跑。
《古兰经译解》（丙）第587页○12王静斋夹注：缺少防备。
《古兰经译解》（丙）第587页○13王静斋夹注：借题不战而退。
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15王静斋夹注：就是不败退。
《古兰经译解》（丙）第588页○16王静斋夹注：应当实地履行。
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18王静斋夹注：逃走以后，在今世不能享受好久，终归一死。
《古兰经译解》（丙）第588页○19王静斋眉批：伪信士扰乱人心
《古兰经译解》（丙）第588页○20王静斋注释：1363．此言所谓穆民之有这两项人，究竟是谁，在真主一定分析清楚。
《古兰经译解》（丙）第588页○21王静斋夹注：一伙是阻止别人援助穆圣；一伙是伪信士们诱惑别人归到他们一流，逃回默底纳。
《古兰经译解》（丙）第588页○22王静斋夹注：有时势不得已而出战迎敌，然，不过略为周旋。
《古兰经译解》（丙）第588页○23王静斋夹注：不肯努力援助。
《古兰经译解》（丙）第588页○24王静斋夹注：就是因尝死的痛苦而昏晕，竟至失去知觉的人。
《古兰经译解》（丙）第588页○25王静斋注释：1364．那就是舍不得把战利品分给穆民。
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26王静斋夹注：并未真诚的信教，故而见害则避，见利则趋，而且在权利上特别注重。
《古兰经译解》（丙）第588页○27王静斋夹注：因他们的作善功不是根据真挚信仰而发的。
《古兰经译解》（丙）第588页○28王静斋眉批：为敌方探听消息
《古兰经译解》（丙）第589页○29王静斋注释：1365．这些伪信士们因为过甚的胆怯，以为联军尚未退走，所以他们赶忙跑回默底纳。所谓联军者，即联合一起的那十一个单位——若古来氏、古来作等。
《古兰经译解》（丙）第589页○29王静斋眉批：胆小如鼠者，经不住「打击」
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31王静斋夹注：向那来自默底纳的人，打听穆民的现状。
《古兰经译解》（丙）第588页○32王静斋夹注：必不诚意为教效命疆场。
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［马坚译正文］［21］ ①希望安拉和末日，并且多多记念安拉者，你们有使者可以作为他们的优良模范②。［22］当信士见同盟军的时候，他们说：「这是安拉及其使者所应许③我们的，安拉及其使者说对了。」这④件事只能使他们更加确信，更加顺从⑤。［23］信士中有许多人⑥，已实践他们与安拉所订的盟约⑦；他们中有成仁的⑧，有待义的⑨，他们没有变节⑩。［24］以便安拉因诚实者的诚实而善报他们，并且随意地惩罚伪信者，或赦宥他们。安拉确是至赦的，确是至慈的○11。［25］安拉使不信道者○12末能获胜，忿忿而归；安拉使信士不战而胜○13。安拉是至刚的，是万能的。［26］○14他曾使帮助他们的那些信奉天经者，从自己的堡垒○15上下来，并且把恐怖投在他们心里，你们杀戮一部分，俘虏一部分○16。［27］他使你们继承他们的土地、房屋、财产和你们尚未踏过的土地○17。安拉对于万事是全能的○18。
《中文译解古兰经》第420-421页
②王静斋夹注：在众信士应当追随作战，并要处处沉静。
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③王静斋夹注：始而受磨难，终而获相助，乃真主所预许的，也就是主圣实现其所约。
《古兰经译解》（丙）第589页 ③王静斋注释：1366．《阿力》说：所许给的，就是三八：11所记：「他们——逆徒——是在那里败退的一支军兵」。
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④王静斋夹注：这……指穆民所睹的联军情形。
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⑥王静斋注释：1367．此指欧士茫、脱理哈、韩泽一般贤士。他们曾誓许永远追随穆圣作战，有进无退，至为宗教殉难而后己。
《古兰经译解》（丙）第589页 ⑦王静斋夹注：追随圣人，坚强抵抗仇人。
《古兰经译解》（丙）第589页 ⑧王静斋夹注：非病逝即殉教，竟至如愿以偿。
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⑩王静斋夹注：仍守信约，不跟伪信士一样。
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12王静斋夹注：联军。
《古兰经译解》（丙）第589页○13王静斋眉批：莫怕敌人来势汹汹
《古兰经译解》（丙）第589页○13王静斋注释：1368．逆徒们来势汹汹，以为一度冲锋，便能歼灭穆民大众。结果未能如愿，切齿愤恨，狼狈遁去。原因就在真主以除逆而差天使，维护穆民作战。
《古兰经译解》（丙）第590页○14王静斋眉批：有经人被压迫下堡垒
《古兰经译解》（丙）第589页○15王静斋注释：1369．犹太方面的古来作人公然助逆，违背对穆圣的诺言，逆徒们合流进攻穆民。终至人心涣散，惊骇万状，退下堡垒，联袂逃遁。
《古兰经译解》（丙）第590页○15王静斋眉批：违背正义的集合终归失败
《古兰经译解》（丙）第590页○15王静斋附说：古来作人协助古来氏等逆徒合力攻击穆民，终至未得便宜，劳人伤财，大丢脸面。自古凡是根本不正，居心狠毒的，必无好的结果。
《古兰经译解》（丙）第590页
［马坚译正文］［28］先知啊①！你对你的众妻说：「如果你们欲得今世的生活与其装饰，那末，你们来吧！我将以离仪馈赠你们②，我任你们依礼而离去③。［29］④如果你们欲得安拉及其使者的喜悦，与后世的安宅，那末，安拉确已为你们中的行善者，预备了重大的报酬⑤。」［30］先知的妻子们啊！你们中谁作了明显的丑事者，将受加倍的刑罚，这事对于安拉是容易的。§
《中文译解古兰经》第421页
①王静斋注释：1370．这话是真主命穆圣对圣宫们明白说出：准她们出留自由，在圣人必不强勉。传这段经文颂降后，穆圣先对阿以涉诵读一遍。读毕，说： 「你不要忙，可回家和你父母商议」。说这话的时候，在穆圣深知她的父母绝不欲他和圣人离异。阿以涉听到这话，不迟疑地回答说：「这事何必跟我父母商议？我只是一心的选择主圣与后世」。穆圣听她这样坚决表示非常欢喜。
《古兰经译解》（丙）第590页 ①王静斋眉批：圣宫服从天命，屏除奢望
《古兰经译解》（丙）第590页 ①王静斋附说：伊斯兰教在经过若干次的奋斗后，基础稳固，日益昌隆，只是穆圣私人方面，在经济上依然无办法。圣宫们有的人平素盼望穆圣的使命达到成功以后，享受人生的幸福。所以他们不断的有人向穆圣要求美衣，增加生活费，她们彼此之间更不断的发生龃龉。穆圣因此感觉忧虑。于是真主降下明文，命穆圣向圣宫们公开发表意见，任他们去留听便，不得有所要挟。首先表明态度的，为阿以涉，其他一一表示绝对服从主圣的命令。穆圣对于妻室们这样断然的措施，可谓十分得当。自古妻不贤子不孝，卒使英雄豪杰气短；甚或因而身败名裂。又女性的欲望无止境，逾纵逾炽。圣宫们深明大义，自听到训令后，一反往常的奢望，而倾向后世的永生。这是吾人对于圣宫们应该饮佩的一点。吾教女流，自当以此互相告诫。
《古兰经译解》（丙）第590页 ②王静斋夹注：依照离异的方式。
《古兰经译解》（丙）第590页 ③王静斋夹注：与众妻和平离异，不稍留难。
《古兰经译解》（丙）第590页
《古兰经汉译》注释汇集卷二二第三三章同盟军（艾哈萨卜）
《古兰经汉译》注释汇集卷二二
第三三章同盟军（艾哈萨卜）
［马坚译正文］［31］ ⑥你们⑦中谁服从安拉及其使者，而且行善，我将加倍报酬谁，我已为她预备了优厚的给养⑧。［32］⑨先知的妻子们啊！你们不象别的任何妇女⑩，如果你们敬畏安拉，就不要说温柔的话○11，以免心中有病的人，贪恋你们○12；你们应当说庄重的话○13。［33］你们应当安居于你们的家中○14，你们不要炫露你们的美丽○15，如从前蒙昧时代的妇女那样。你们应当谨守拜功，完纳天课，顺从安拉及其使者。先知的家属啊○16！安拉只欲消除你们的污秽，洗净你们的罪恶○17。［34］你们应当谨记在你们家中所宣读的安拉的迹象和格言○18，安拉是玄妙的，是彻知的○19。
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⑥王静斋眉批：训示圣宫
《古兰经译解》（丙）第591页 ⑦王静斋夹注：呼圣宫。
《古兰经译解》（丙）第591页 ⑧王静斋夹注：将来比普通女子所获的善赏，还要加倍；更在天园中享受高尚的供给。
《古兰经译解》（丙）第591页 ⑧王静斋注释：1371．高尚的给养：就是可爱的赐与。那只有进到天园以后可能藉（借）资快愉。
《古兰经译解》（丙）第591页
⑩王静斋夹注：比普通女子地位不同。
《古兰经译解》（丙）第591页○11王静斋夹注：对无干男子讲话，应侃侃直述。
《古兰经译解》（丙）第591页○12王静斋夹注：恐怕遇上信教不诚的男子，闻你们语言吞吐不清，而滋生误会。
《古兰经译解》（丙）第591页
14王静斋注释：1372．这话是命令圣妻们安居己室，不得随便出走。传圣妻素太虽在朝觐期内也不出室。有人问她：「你为什么不出室礼拜、朝觐？」她回答道：「真主命我们安居家内」。
《古兰经译解》（丙）第591页○15王静斋夹注：当愚昧时代，女子艳装，卖弄于无干男子面前。及伊斯兰复兴，乃严加禁止。
《古兰经译解》（丙）第591页○16王静斋注释：1373．这话可资证明圣宫们统属穆圣的家眷。至于「什阿派」所称：只有阿里、法土默、哈参、候腮尼，可算是圣室，他们说这话是根据：穆圣有一天早晨外出，踱到女儿家里，坐在床上，拥著毛毯,把阿里、法土默、哈参、候腮尼，挨次唤到跟前，随（遂）说：「圣眷哪！安拉惟欲给你们去掉污秽」。但是在我们想著，这话只证明阿里全家都属圣眷；不见得除去他们的不属圣眷。
《古兰经译解》（丙）第591页
18王静斋注释：1374．这就是说：有人在家里诵经，讲学的时候，要得默听。室内预备一部《古兰经》，应随时展诵，这是一件圣行。若有别人诵读，那是必须静听的。当年的穆圣曾聆伍班业和一卜尼默思欧弟诵天经。欧墨尔也常聆额布母撒诵天经。
《古兰经译解》（丙）第591页○18王静斋附说：每一个穆民都应知道《古兰经》的辞义。知道以后要时常诵读。自不诵读，也要静聆别人的。埃及、印度等国皆有聘人诵经这样习俗。
《古兰经译解》（丙）第591页
19王静斋注释：1375．一解谁是圣室，在真主一定知道。传有个人对于圣裔宰（晨）农阿必丁氏，背地里颇多微词。有一天宰氏对他说：「你说我的那篇话，如果属实，我惟有为自己向真主告赦。不然的话，我就为你向主告赦」。那人突然站起，与宰氏的头部接吻，道：「实不相瞒，我那却是胡说乱道，请你代我祈主恕罪吧」！宰氏随说：「祈主饶恕你」！又传，有一次宰氏从礼拜堂里出来，途中遇见一个人向宰氏肆口蛮骂。仆从们见状，怒火中烧，意欲群欧，宰氏赶快拦阻。说：「不要动手，等我问他」。说话间走到那人面前问道：「我们即便有你所说的那些丑恶，在你也应该遮掩一点啊，请你不要这个样子。你有什么需求，尽可说出！在我一定要帮助你的」。那人听到这话羞惭得无地自容。宰氏把身著的毛衣脱给他，另外还赠了他一千元钱（《鲁白》）。 译者说：「若宰晨（农）阿必丁者，真不愧为圣裔，确值得我们颂扬。作穆民的全应当像宰氏那样宽宏大量。因为伊斯兰是一主张和平的宗教。穆民离开和平不知容人容物，那就算与伊斯兰隔远了」。
《古兰经译解》（丙）第529页
［马坚译正文］［35］顺服的男女、信道的男女、服从的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、斋戒的男女、保守贞操的男女、常念安拉的男女①，安拉已为他们预备了赦宥和重大的报酬。［36］当安拉及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择②。谁违抗安拉及其使者，谁已陷入显著的迷误了③。［37］④当时，你对那安拉曾施以恩惠，你也曾施以恩惠的人⑤说：「你应当挽留你的妻子⑥，你应当敬畏安拉⑦。」你把安拉所欲昭示的，隐藏在你的心中，安拉是更应当为你所畏惧的，你却畏惧众人⑧。当宰德离绝她的时候⑨，我以她为你的妻子，以免信士们为他们的义子所离绝的妻子而感觉烦难⑩。安拉的命令，是必须奉行的○11。［38］先知对于安拉所许他的事，不宜感觉烦难○12。安拉曾以此为古人的常道○13。安拉的命令是不可变更的定案 ○14。［39］先知们是传达安拉的使命的，他们畏惧他，除安拉外，他们不畏惧任何人。安拉足为监察者○15。［40］○16穆罕默德不是你们中任何男人的父亲○17，而是安拉的使者，和众先知的封印○18。安拉是全知万物的。
《中文译解古兰经》第422—423页
②王静斋注释：1376．任何事情，即经真主或穆圣明白判决后，那在人的方面就不可随便更易了。穆圣曾主张把宰纳卜聘给自所解放的奴才宰笃为妻。宰纳卜是古来氏望族的闺秀，宰笃出身奴才，彼此身份上下悬殊；所以议婚之初，宰纳卜因为看不起宰笃，乃表示异议。只是她的弟兄阿卜都拉竭力赞同穆圣的主张。此时，真主降下这段天经，宰纳卜不敢再事拒绝了。
《古兰经译解》（丙）第592页
④王静斋眉批：穆圣嘱告宰德不要休妻
《古兰经译解》（丙）第592页 ⑤王静斋注释：1377．蒙真主施恩：是得到奉行伊斯兰教；蒙圣人施恩：是得被解放。
《古兰经译解》（丙）第593页
⑥王静斋夹注：穆圣嘱宰笃不要对宰纳卜离婚。
《古兰经译解》（丙）第592页
⑦王静斋夹注：命宰笃对宰纳卜的事，要怕真主，不得随便离异。
《古兰经译解》（丙）第592页 ⑧王静斋注释：1378．宰纳卜虽勉强与宰笃结婚，而心中总是不愉快。在宰笃也很明白宰纳卜看不起他。有一次，他向穆圣表示：欲同宰纳卜离婚。当时穆圣一再劝阻，不要这样。后来，宰笃的意思坚决，终至实行离异。到这时候，穆圣意欲收宰纳卜为室，然，恐外间发生物议而未肯宣布。至此，真主降下这话，不准穆圣怕人，只当怕主。
《古兰经译解》（丙）第593页 ⑨王静斋夹注：就是和宰纳卜同房后宣告离婚。
《古兰经译解》（丙）第593页 ⑩王静斋夹注：许穆圣纳宰笃的离婚妻，就是教穆圣以身作则，表示义子既无血统关系，那末，不妨娶他的离婚妻为室。
《古兰经译解》（丙）第593页○11王静斋注释：1379.「通行无阻」：就是必当实现。穆圣娶宰纳卜就是一个例证。宰纳卜在宰笃的名下，如同是寄托物，终至归到穆圣名下为室。这是主的事，当然要见诸实行的。
《古兰经译解》（丙）第593页○11王静斋附说：圣人与宰纳卜成婚，是在穆历纪元后第四年。当时宰纳卜正在三十五岁，其得圣人庞爱和阿以涉同。穆圣去世后，他的众妻，首先病逝的就是宰纳卜。她死去的那年，正在五十三岁。
《古兰经译解》（丙）第593页
12王静斋夹注：若穆圣娶宰纳卜，这是由真主特许的。在穆圣履行它，当然无什么困难。
《古兰经译解》（丙）第593页○13王静斋夹注：例如前代圣人多妻，那是奉命许可。当无实行上的困难。
《古兰经译解》（丙）第593页○14王静斋夹注：自得通行无阻。
《古兰经译解》（丙）第593页○15王静斋夹注：真主是对他的众仆清算的，而在作仆的应当先对自己细算。
《古兰经译解》（丙）第593页○16王静斋眉批：穆圣不是谁的父亲
《古兰经译解》（丙）第593页
○17王静斋注释：1380．这话是接续前文：义子不跟亲生子一样地有父子关系。宰笃是普通人之一，在名义上是圣人的义子，实际上并无父子的关系。至于称穆圣为「教父」，那另是一个问题，跟这段经文，在意义上并不冲突。
《古兰经译解》（丙）第594页○18王静斋注释：1381．这话是明白肯定穆圣之后，不再有什么使者圣人发现。
《古兰经译解》（丙）第594页○18王静斋附说：凡无凭据自称受过默示的，全是假冒。尝闻有些好事者，假名天使愚弄世人，结果他那虚伪暴露，遭受痛诋。在穆圣去世后，任何一个自称为圣的，未尝发动什么属于宗教的改革的方针。曾见他们发布些个小册子，约不过揄扬自己如何如何神奇，其实那完全是一片诡话。自《古兰经》上发表那话以后，从穆圣去世起，直到现在，再没有出过圣人，这事一面见证伊斯兰势力伟大，一面见证《古兰经》是主降的，不是圣人自撰的。因为，穆圣并不知道未来的事情。除去这段经文，还有些话作此证明——若云：「鲁密在最近的地面战败了，他们在失败以后，即将在几年内获胜利」（三O：3）。后来的事实正是符合这话。又云：「安拉预许你们其中归信并作善举的人：他必定委他们在地面上继替，一如他们以前的众人继替」（二四：55）。——这话是真主命穆圣训示众弟子的。后来，他们果然开拓了叙利亚、波斯、埃及。
《古兰经译解》（丙）第594页
［马坚译正文］［41］信士们啊！你们应当常常记念安拉，［42］你们应当朝夕赞颂他超绝万物。［43］他怜悯你们，他的天神们为你们祈祷①，以便他将你们从重重黑暗引入光明，他是怜悯信士的。［44］他们与安拉会见的那天，安拉对他们的祝辞是：「祝你们平安。」他已为他们预备了优厚的报酬②。［45］先知啊！我确已派遣你为见证者，报喜者，和警告者，［46］③为奉安拉之命而召人于安拉者，为灿烂的明灯④。［47］你应当向信士们报喜，他们将获得安拉降下的宏恩⑤。［48］你不要顺从不信者和伪信者⑥，你应当任随他们辱骂⑦，你应当信任安拉，安拉足为监护者⑧。［49］信道的人们啊！你们若娶信道的妇女，然后在交接前休了她们，那末，她们不该为你们而守限期⑨，所以你们应当使她们享受⑩，应当让她们依礼而离去○11。［50］○12先知啊！我确已准你享受你给予聘礼的妻子，你的奴婢，即安拉以为你的战利品的，你的从父的女儿、你的姑母的女儿、你的舅父的女儿、你的姨母的女儿，她们是同你一道迁居的○13。信道的妇女，若将自身赠与先知，若先知愿意娶她，这是特许你的○14，信士们不得援例○15——我知道我为他们的妻子与奴婢而对他们做出的规定——以免你感受困难 ○16。安拉是至赦的，是至慈的○17。§［51］你可以任意地离绝她们中的任何人，也可以任意地挽留她们中的任何人。你所暂离的妻子，你想召回她，对于你是毫无罪过的○18。那是最近于使她们感到安慰而无悲哀的，并且都满意你所给予她们的○19。安拉知道你们的心事，安拉是全知的，是至睿的。［52］○20以后不准你再娶妇女，也不准你以她们调换别的妻子，即使你羡慕她们的美貌○21，除非是你的奴婢。安拉是监视万物的。
《中文译解古兰经》第424-425页①王静斋夹注：也给你们乞求降福。
《古兰经译解》（丙）第593页 ②王静斋夹注：「上赏」：就是指天园说的。依这段经文，可以证明：穆圣的教生优越其他一切教生。
《古兰经译解》（丙）第594页
⑤王静斋夹注：就是天园。
《古兰经译解》（丙）第594页 ⑥王静斋注释：1382．这话是不准穆圣迎合墨克的逆徒和默底纳伪信士的心理行事。应当和他们永远立于反对的地位。
《古兰经译解》（丙）第594页
⑨王静斋注释：1383．男女议婚后，尚未同房，遽就解除婚姻关系，在女方不必经过离异后应守的定期（若经过三次月信，或年老无月信经过三个月）。
《古兰经译解》（丙）第594页 ⑩王静斋夹注：不要给他们一种窒碍。
《古兰经译解》（丙）第594页○11王静斋夹注：结婚时，若未谈到聘仪，则赠送给一点物品，藉（借）以安慰其心。若已提前聘仪若干，则应照纳半数。
《古兰经译解》（丙）第594页○12王静斋眉批：圣人娶妻，不出聘仪
《古兰经译解》（丙）第595页
13王静斋注释：1384．所列这些人们的女儿，在穆圣均可纳为妻室；但限于追随穆圣迁到默底纳的。温模哈尼在穆圣想要娶她，而被拒绝。据称：她的迁居是在攻占墨克以后，她不属为随著穆圣迁居的。
《古兰经译解》（丙）第595页
○15王静斋夹注：不索聘仪，以身许给圣人，此惟圣人破格享受的。其他穆民必须有聘仪。
《古兰经译解》（丙）第595页○16王静斋夹注：不经聘仪的手续，而让穆圣收留那誓以身许的女子，这是给穆圣免去一层困难。
《古兰经译解》（丙）第595页
18王静斋夹注：口称离异，尚未完全断绝婚姻关系的妻子，不妨寻回，重圆旧好。
《古兰经译解》（丙）第595页○19王静斋注释：1385．圣人对于众妻，或退去或招来，任凭己意。在圣宫方面也均听从圣人的命令，满意他的招退，丝毫无怨言。
《古兰经译解》（丙）第595页
21王静斋注释：1386．穆圣同一时代娶有九宫（一说十二宫——见《穆光》）。直到这个数字，真主就禁止他不得续娶，也不得休了再续。纳婢作妾不犯禁令。《阿力氏》说：好多人指出此节已被以前第50节停止了，这话太不合理。因为前令焉能停止后令呢？第50节是「圣人哪！我为你列为合法的，是你即付聘仪的诸妻」。这两节的意思并不相背。在真主下令不得娶超过四妻以后（见四章3节），恐穆圣把四人以上的遣散，故有第50节这道命令，表示不究既往。但此后不得再有加增，故又有第52节的训令。
《古兰经译解》（丙）第596页
［马坚译正文］［53］ ①信士们啊！你们不要进先知的家，除非邀请你们去吃饭的时候；你们不要进去等饭熟，当请你们去的时候才进去；即吃之后就当告退，不要留恋闲话②，因为那会使先知感到为难，他不好意思辞退你们③。安拉是不耻于揭示真理的④。你们向先知的妻子们索取任何物品的时候，应当在帷幕外索取，那对于你们的心和她们的心是更清白的⑤。你们不宜使使者为难⑥，在他之后，永不宜娶他的妻子⑦，因为在安拉看来，那是一件大罪⑧。［54］如果你们要表白什么，或隐匿什么，（安拉总是知道的），因为安拉确是全知万物的⑨。［55］她们无妨会见她们的父亲、儿子、弟兄、侄子、外甥、信道的妇女，和自己的奴婢。你们应当敬畏安拉，安拉确是见证万物的⑩。［56］○11安拉的确怜悯先知，他的天神们的确为他祝福○12。信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！［57］诽谤安拉和使者的人○13，安拉在今世和后世必弃绝他们○14，并为他们预备凌辱的刑罚。［58］以信士们和信女们所未犯的罪恶诽谤他们者，确已担负诬蔑和明显的罪恶○15。
《中文译解古兰经》第425-426页
②王静斋夹注：食后流连不去，随便叙话，此于圣人诸多不便。
《古兰经译解》（丙）第595页 ③王静斋夹注：不肯饭后立时请你们走去。
《古兰经译解》（丙）第595页 ④王静斋夹注：只是直截了当，请他们退去。
《古兰经译解》（丙）第595页
⑤王静斋夹注：彼此可能免去不好的意念。
《古兰经译解》（丙）第595页
⑥王静斋注释：1387．穆圣在世不扰害他，穆圣去世不得娶他的寡妻，这完全是教人敬重圣人。因为他的妻，是众穆民的母亲，当然要格外尊重。
《古兰经译解》（丙）第596页 ⑥王静斋眉批：圣人去世不得娶其寡妻
《古兰经译解》（丙）第595页 ⑦王静斋夹注：穆圣死后任凭是谁，永不得娶圣宫为室。
《古兰经译解》（丙）第595页
⑨王静斋夹注：假使有人秘密娶穆圣的寡妻为室了，在真主一定知道。
《古兰经译解》（丙）第596页 ⑩王静斋夹注：在他们应当实地奉行天命。因为，真主明鉴，无一事可能瞒他。
《古兰经译解》（丙）第596页 ⑩王静斋略解：自隔帐讨物，不得与圣宫会面的明文颁降后，圣人家的父兄等等近戚，请问穆圣：他们和圣宫们谈话，也应隔著帷幔吗？于是真主降下这段明文。
《古兰经译解》（丙）第596页○11王静斋眉批：真主和天使庆祝穆圣
《古兰经译解》（丙）第596页○12王静斋注释：1388．天使是接近真主的。计分两类：一是有质有形的，然而全是妙体，有如人类统是浊体。这般天使皆属奉命向阿丹叩头的。天上的地下的各天使，若哲白而衣勒均是。一是有质无形的。他们止知有真主，其余一概不知。所以他们无有向阿丹叩头的责任。上列一段经文里所提的天使，就是指第一类说的，他们和人类中的穆民，共同赞美穆圣。「赞颂」这句话，若出自真主，那就是慈惠；若出自天使，那就是祈恕；若出自人类和镇呢，那就是立站、鞠躬、叩头、赞颂。又所谓「赞圣」者，就是尊敬圣人。本译用「尊敬」二字就是本此而来（参见《候注》）。
《古兰经译解》（丙）第597页○13王静斋注释：1389．扰害安拉：就是干他所憎恶的事情——若给他举匹偶等等。扰害圣人：就是说他是诗人、疯子、卜者、毁谤他娶塞业，打落他的门牙，往身上扬土，把大粪堆在他院内。
《古兰经译解》（丙）第597页○14王静斋夹注：得不到主的慈惠。
《古兰经译解》（丙）第596页○15王静斋注释：1390．这话的意义是广泛的，不一定指的某人某事。例如欧墨尔看见一个女仆装束艳丽，行动不正，暴怒之下，打她一拳。主人出来，大骂欧墨尔。又如伪信士们反对尔里，说他没有道德。又如伪信士诬蔑阿以涉。这类事全属扰害穆民。
《古兰经译解》（丙）第597页
［马坚译正文］［59］ ①先知啊！你应当对你的妻子、你的女儿和信士们的妇女说：她们应当用外衣蒙著自己的身体②。这样做最容易使人认识她们，而不受侵犯③。安拉是至赦的，是至慈的。§［60］④伪信的、心中有病的、在城中煽惑人心的⑤，如果他们仍不罢休⑥，我必命你制裁他们，他们就不得久居城中与你为邻了⑦。［61］他们将被弃绝⑧，无论他们在哪里被发现，就在哪里被逮捕，而被处死⑨。［62］这是安拉对于古人的常道，你绝不能发现任何变更。［63］众人问你复活时在什么时候 ⑩？你说：「那只有安拉才知道。」什么使你知道它何时发生呢？复活时○11，或许是很近的。［64］安拉确已弃绝不信道者，并为他们预备烈火。［65］他们将永居其中，不能得到任何保护者，也不能得到任何援助者○12。［66］他们的面皮在火中被翻转之日，他们将说：「但愿我们曾服从安拉，服从使者！」［67］他们说○13：「我们的主啊！我们确已服从我们的领袖和我们的伟人，是他们使我们违背正道。［68］我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们○14。」
《中文译解古兰经》第426—427页
①王静斋眉批：命妇女们蒙以长衫
《古兰经译解》（丙）第597页
②王静斋注释：1391．这话是命令妇女用长衫蒙上面部与全身。不要像女婢似的露面袒胸蹀躞街头。
《古兰经译解》（丙）第597页 ③王静斋注释：1392．女婢们不蒙头遮面，入夜外出，常被地痞追逐。良女以长衫蒙面，最容易辨认，不致受恶徒的侮辱。
《古兰经译解》（丙）第597页 ③王静斋附说（一）：穆圣时代的女子，遇上要紧的事情，仅只夜内遮遮掩掩外出。白昼遇不得已必须外出的时候，更要加紧的蒙头盖脸，谨守礼仪。遇见无干的男性，无论好人歹人，一律的躲避。外出不尚艳装，不用美香。凡是装饰妖冶的，人多目为娼妇一流，现代的婢女比到先年的拉比阿·尔达威业女士相去太远了。传拉氏有一次患重病，有人向她问原因。她说：这些时我不断的参想天园，真主因此斥责我了。自经过一次斥责，我就因著怕主害起病来了。现代的女性比在拉氏上相差太远了。注意到天园上，尚受斥责。俗人们经年的奔走在世上被色所迷，又该如何呢？（《鲁白》）。
《古兰经译解》（丙）第597页 ③王静斋眉批：女子剪发问题
《古兰经译解》（丙）第597页 ③王静斋附说（二）：女性蒙头甚至盖脸，这是宗教上的仪式。回教如此，天主教亦然。反对者其（岂）可因此独指回教女子为不开化吗？时至今日，吾教女性十之九不重视教规，那就谈不到戴盖头或面幕了！女人的头发本是不可容外人看见的，而今的女性，剪发后尚在头发上加杂著好多花样，穿街过巷惹人注视。如此趋向潮流，太不够回教女子的资格了。西北——若甘、宁、青的女子，以戴盖头为重要的一条。凡是不戴盖头的，无疑，那是教外人。西北如此，内地的吾教妇女更该如此。因为，把烫了若干花样的头发露给外人看，便是双重的违背教规。西北女子，不只戴盖头且多不剪发。 究竟女子的发，可否剪短？这是一个应讨论的问题。 《希达业·受戒篇》内云：「女子剃发剪短，均属不可。独在为著巡游天房受戒时，不妨剪短」。 安尼的《壁那业》上讲：「关于这项禁忌，有《圣语》可凭」。 《杜鲁摸塌雷·克拉布业篇》内讲：「女子剪短了头发，是属作罪，可遭咒诅」。（参看《台哈他威》和《赦利尔伊斯兰》）。有的人说：《穆思（斯）林圣谕录》的注疏上讲：「穆圣辞世后，圣宫们把发剪短，只因她们弃掉装饰，不需长发，并且免去麻烦。据《噶追·安雅竹》说：圣宫们这样作，是在穆圣去世后，并非在他生前。依上所云云，可证女子可以把头发减少」。我们从这段话里可能了解到：⑴圣宫们剪头发是为消除装饰，目下的女性们剪发纯为加强装饰。⑵圣宫们剪发，是为减少不必要的累赘。目下的女性如果是为著沐浴上便利剪短了头发，那有什么不可呢？剪了再戴上盖头，再没什么不可了。⑶夫亡而矢志不嫁，这是中国礼教。伊斯兰无此一说。自古禁不准再醮，那仅限於穆圣的妻室。平常的妇女如无守节的必要，最好是改嫁。不然的话既不适人，也不守孀妇的常道，那是最不合伊斯兰规范的。孀妇的常道，要在减低装饰，尽力的尚朴素。阿拉伯的女子以长发为一种装饰，所以圣宫们在穆圣去世后，剪短头发。现代的女性以剪发为时装，在伊斯兰的女子，最好是不剪发。
《古兰经译解》（丙）第597-598页
④王静斋眉批：警告散播流言者
《古兰经译解》（丙）第598页
⑤王静斋注释：1393．当时的默底纳有这三项人，扰乱穆民统一的阵线。因他们变本加厉，所以真主明白警告：如果他们不停止活动，在真主必命穆圣解决他们；或杀死，或放逐。在这以后，他们不能再在默底纳久留了。
《古兰经译解》（丙）第598页 ⑥王静斋夹注：就是对于自己的恶行为不知悛改。
《古兰经译解》（丙）第598页
⑧王静斋夹注：就是驱逐他们，离远穆圣，永遭主的咒诅，这是他们的下场。
《古兰经译解》（丙）第598页 ⑨王静斋注释：1394．从前的圣人，对付当时的奸党，就是杀戮或放逐。必如此，方能破除他们的恶组织。
《古兰经译解》（丙）第598页
⑩王静斋夹注：墨克的逆徒问穆圣：复生日何时实现？
《古兰经译解》（丙）第599页
12王静斋夹注：无人保护他们，并代为免去刑罚。
《古兰经译解》（丙）第599页○13王静斋注释：1395．一般追随的人说这些话，意在往他们的领袖身上推诿，自不负妄信偶像的责任。其实他们的罪过，势难摆脱。
《古兰经译解》（丙）第599页○14王静斋夹注：「很大」：又作「很多」，那就是一次一次地加以谴责。
《古兰经译解》（丙）第599页
［马坚译正文］［69］ ①信士们啊！你们不要仿效冤诬穆萨的人们②。安拉已为他洗雪冤诬③，据安拉看来，他是有面子的④。［70］信士们啊！你们应当敬畏安拉，应当说正话。［71］他就改善你们的行为，就赦宥你们的罪过。服从安拉及其使者的人，确已获得伟大的成功。［72］我确已将重任信托⑤天地和山岳⑥，但它们不肯承担它，它们畏惧它⑦，而人却承担了⑧——人确是不义的，确是无知的⑨，［73］以致安拉惩罚伪信的男女和以物配主的男女，而赦宥信道的男女！安拉是至赦的，是至慈的⑩。
《中文译解古兰经》第427页
①王静斋眉批：母撒曾受过陷害
《古兰经译解》（丙）第599页 ②王静斋夹注：就是勿蹈这般人的覆辙。
《古兰经译解》（丙）第599页 ③王静斋注释：1396．母撒曾遭葛伦一般反对派的诬蔑，无以自白。后来经真主证明他清白无染；葛伦们所说的完全是捏造。（葛伦的事略见二八章）。传这段天经是因著宰纳卜被诬而降的。
《古兰经译解》（丙）第599页 ③王静斋附说：自古地位逾高的，受谤逾重。前代的圣贤，无有不饱尝过这种滋味的。一卜尼默思欧得说：圣人处世向来一秉大公。有次，他分配战利品，事后有人说他分配的有欠公允。我把这话报告圣人了，圣人在含怒之下说：「祈求慈悯母撒吧！他所遇遭的，比我更重」。
《古兰经译解》（丙）第599页
④王静斋夹注：此言母撒在真主那里是地位很高的。
《古兰经译解》（丙）第599页
⑤王静斋注释：1397.「信托」：就是寄托物，亦就是人类所担负的义务；大致共分三个阶级：⑴是指的教条上的义务。称它为「信托」：以其属于必须履行的，一如寄托品是应该付还的。《伊尔沙德经》上云：称教条上的义务为「寄托」：是因其属于安拉寄托给一般负责人的应尽的义务。那种「寄托」，首推理智（以其能可用作追求各项知识）。其次就是认真主独一、信后世、礼拜、封斋、出天课、朝天房、为教出征、不发妄言、语出于诚、保存寄托物、严守秘密、付还欠债、公平交易、涤洁全身、以诚意举行善功，入拜以前先作小净、于无人之处礼拜也须仔细从事、忍于患难、感谢主恩、全信约，支持律例。余如人的羞体、耳、眼、口、鼻、手、脚，这一切统是「信托」（用而要当，不得妄为）；⑵是关于道乘方面的；⑶是关于真乘方面的（详见《鲁白》）。真主曾责成天地负担这些事情的义务，而偌大的天地不敢承担，独人类虽系簿弱的而勉为其难，慨然承担了。说人类是「自亏的，愚昧的」，这是褒扬，并不是贬薄（参看《候赛尼经注》）。一解 「自亏」：就是在担负「寄托」责任期内，未曾尽到职务。「愚昧」：就是不明其结局为如何。就是不知道违背信托将来是个什么罪过（参看《鲁白》）。真主责成天地负担，而天地骇然拒绝了，这跟真主命令天地「顺服或委曲著前来」！是差不多的意思。其微妙的真情，不是人类一般想像可能彻底了解的。
《古兰经译解》（丙）第600页 ⑥王静斋夹注：就是责成它们担负应行应止的事件。
《古兰经译解》（丙）第599页 ⑦王静斋夹注：不敢负责于那些有赏有罚的事情。
《古兰经译解》（丙）第599页 ⑧王静斋夹注：力量薄弱的人类，负起这重大的责任了。
《古兰经译解》（丙）第600页 ⑨王静斋夹注：以未尽到责任自亏己身，且不知其归宿如何。
《古兰经译解》（丙）第600页
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