宋玉是和潘安齊名的古代四大「美男子」之一。又名子淵。戰國時期的楚國人。辭賦家，文學造詣深厚，直接繼承了屈原詩歌藝術形式，並有所創新。描繪物象細膩工緻，情景結合自然貼切。承上啟下於楚辭漢賦之間。雖不及屈原，尤其是對現實批判方面，但仍然具有相當高的文學地位。流傳的「陽春白雪」、「曲高和寡」、「宋玉東牆」的典故皆由宋玉而來。

宋玉的老師，普遍被認為是屈原。但又缺乏確切的史料證實，所以更為貼切的說法是「師承屈原」。

至於說他從師孔子，是沒有證據可以推論的。孔子是春秋時期的大家，與之毫無淵源可溯。孔子是思想家，於文學辭賦並無專攻。不可能與之為師。宋玉作品受道家影響頗深，與孔子更是相去甚遠，所以，說他是孔夫子的學生，是毫無根據的想當然。

宋玉作品不少，但迭失很多。流傳的主要有《九辨》《風賦》《高唐賦》《登徒子好色賦》等，但後3篇有人懷疑不是他所作。歷史關於他的記載也很少，但都無法動搖他的文學地位。

謝邀，國慶長假去了趟保康，駕車深入荊山的深處，為的是想體驗一下楚人那桀驁不馴的性格和奇幻開闊的思緒因何而來。在經過宜城的高速，見有宋玉故居的路牌，腦子裡閃過他的名篇《登徒子好色賦》。這是一篇討伐道德綁架者的檄文，針尖麥芒，快意恩仇，沒半點孔夫子的矜持涵養，掂仁酌義。因此，看不出宋玉與百年前遠在山東的孔子有什麼思想上的師承淵源，而他的代表作《九辨》，以秋作喻，九轉迴腸，悲嘆人生不遇的孤憤，與屈原頗為相近。竊錄兩句以證之;

「處濁世而顯榮兮，非餘心之所樂；與其無義而有名兮，寧處窮而守高」

孔子有這種情懷嗎?急急於喪家之犬的人是木有這種情懷的。而在《離騷》的作者屈原，行吟側畔，投汩羅以明志，這種情懷隨處可見。誰是老師不言自明。

不管誰是宋玉的老師，一個帶有 才情 的人，一般都會接受玄關的考驗，屈原如此 宋玉如此，無一例外。當進入困惑之門後，這些人就難以找到方向了，屈原亦是 宋玉亦是，，，

能夠成功通過玄之又玄的道德通道的人，必須牢牢守住 人性《善良》 無傷害之心纔可能成功通過，，，

屈原之剛烈怎麼能知道與懂得，玄關是在對進行考驗呢，考驗，這是道德通道送給每個有 才情 的大禮！！！這種大禮，無德的人是難以接受的，屈原是屬於 服文采 佩利劍 的烈性之士，倘若，屈原進入玄關之後，能夠回頭找回自身的最初的人性的話，那麼，屈原將會成為一個了不起的人物了，，，

修身之人，是接受了多種通道的考驗之後，才知道與懂得那些 大 的知識是真的，，，

風流浪子謹祝任何在修的人，都能夠成功通過考驗，讓我們中華民族一代代都可以出現傑出的人才，，，

風流浪子 夙願如此。

宋玉與屈原和孔子之間的關係不好說。

尤其是孔子和宋玉之間，兩人生不同時，根本沒有交集。

至於宋玉與屈原之間的關係一直眾說紛紜。由於歷史上對宋玉的記錄甚少，所以對於宋玉的生平亦著墨不多。東漢王逸《楚辭章句》雲「宋玉者，屈原弟子也。」司馬遷《史記?屈原列傳》說：「屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱」。文中並沒有明確提出宋玉師從屈原。只是說宋玉在屈原之後。班固《漢書?藝文志?詩賦略》也說宋玉：「楚人，與唐勒並時，在屈原後也。」《漢書?地理志》還說：「始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼，後有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名。」

這個問題到現在還在文學界有爭論。所以如題。宋玉在屈原和孔子之間選師父，屈原的可能性肯定比孔子大。

宋玉是寫楚辭的，他不找個寫楚辭的大拿好好拜一拜，找到孔子門上難道是不會扣帽子釦子嘛！你見過哪個秀才拜關公的？

屈原，不用考察！

謝邀

宋玉，又名子淵。戰國時期楚國人，生於約公元前298年。師從屈原，好辭賦。其文學造詣，深受道家學說的影響，為屈原之後辭賦家。與唐勒、景差齊名。

宋玉長相俊美，容貌出眾，是古代大四大美男子之一。其中「陽春白雪」，「下里巴人」等典故皆由宋玉而來。

哈哈，聽說水滸傳裏的宋江，是宋玉的學生，宋江題反詩的文才，就是師承宋玉。還聽說孔子是屈原的學生，孔子曰「學而時習之」，臺灣曾仕強天師說，《論語》抄錯了，「學而」應該是「學天」，孔子曰應該是「學天時習之」。如此推斷，屈原作辭《天問》，不就是孔子學屈原嗎？

這個問題真的不知屈原和孔子，誰是宋玉的老師，不曉得。

宋玉是屈原的學生

宋玉的老師是屈原。

依據是:他繼承了屈原的文學形式，並且在傳統楚辭的基礎上推陳出新，對於事物的描達更加細膩，對於當時的文化起著承上啟下的作用。

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