◇ 論裴延齡奸蠹書十一月三日，具官臣某，惶恐頓首獻書皇帝陛下：臣聞君子小人，用舍不並，國家否泰，恆必由之。君子道長，小人道消，於是上下交而萬物通，此所以為泰也。小人道長，君子道消，於是上下不交而萬物不通，此所以為否也。夫小人於蔽明害理，如目之有眯，耳之有充，嘉穀之有蟊，梁木之有蠹也。眯雖之目，則天地四方之位不分矣；充子野之耳，則雷霆蠅黽之聲莫辨矣；雖后稷之穡，禾易長畝，而蟊傷其本，則零瘁而不植矣。雖公輸之巧，臺成九層，而蠹空其中，則圮折而不支矣。是以古先聖哲之立言垂訓，必殷勤切至，以小人為戒者，豈將有意讎而沮之哉。誠以其蔽主之明，害時之理，致禍之源博，傷善之釁深，所以有國有家者，不得不去耳。其在《周易》則曰：「大君有命，開國承家」；「小人勿用，必亂邦也。」在《尚書》則曰：「除惡務本」；「去邪勿疑」。在《毛詩》則曰：「無縱詭隨，以謹無良」；「曾是掊克，斂怨以為德」；「盜言孔甘，亂是用飠炎」；「讒人罔極，交亂四國」。在《論語》則曰：「惡利口之覆邦家者。」在《春秋》則曰：「聚斂積實，不知紀極。」「毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒慝。天下之人，謂之四凶」。在《禮記》則曰：「小人行險以徼倖」，「長國家而務財用者，必自小人矣。小人使為國家，而災害並至，雖有善人，無如之何」。臣頃因讀書，常憤此類，不圖聖代，目睹斯人。戶部侍郎裴延齡者，其性邪，其行險，其口利，其志兇，其矯妄不疑其敗亂無恥，以聚斂為長策，以詭妄為嘉謀，以掊克斂怨為匪躬，以靖譖服讒為盡節，總典籍之所惡，以為智術，冒聖哲之所戒，以為行能，可謂堯代之共工，魯邦之少卯。伏惟陛下協放勛文思之德，而鑒其方鳩亻孱功；體仲尼天縱之明，而辨其順非堅偽。則天討斯德，聖化允孚，小往大來，孰不欣幸。跡其奸蠹，日長月滋，陰祕者固未盡彰，敗露者猶難悉數。今請粗舉數事，用明欺罔大端，悉非隱微，皆可覆驗。陛下若意其負謗，則誠宜亟為辨明；陛下若知其無良，又安可曲加容掩。願擇左右親信，兼與舉朝公卿，據臣所言，閱實其事。儻延齡罪惡無狀，即臣之奏議是誣，宜申典刑，以制虛妄，俾四海法朝廷之理，兆人戴陛下之明。得失之間，其體甚大，不當復有疑慮，使辨之不早，以竟失天下之望也。前歲秋首，班宏喪亡，特詔延齡，繼司邦賦。數月之內，遽功能，奏稱：「勾獲隱欺，計錢二十萬貫，請貯別庫，以為羨財，供御所須，永無匱乏。」陛下欣然信納，因謂委任得人，既賴贏餘之資，稍宏心意之慾，興作浸廣，宣索漸多。延齡務實前言，且希睿旨，不敢告闕，不敢辭難。勾獲既是虛言，無以應命；供辦皆承嚴約，苟在及期。遂乃搜求市ㄩ，豪奪入獻，追捕夫匠，迫脅就功。以敕索為名，而不酬其直；以和僱為稱，而不償其傭。都城之中，列肆為之晝閉；興役之所，百工比於幽囚。聚詛連羣，遮訴盈路，持綱者莫敢致詰，巡察者莫敢為言。時有致詰為言，翻謂黨邪鬼直。天子轂下，囂聲沸騰，四方觀瞻，何所取則？盪心於上，斂怨於人，欺天隱君，遠邇危懼，此其罪之大者也。總制邦用，度支是司，出納貨財，太府攸職。凡是太府出納，皆稟度支文符，太府依符以奉行，度支憑按以勘覆，互相關鍵，用絕奸欺。其出納之數，則每旬申聞；其見在之數，則每月計奏。皆經度支勾覆，又有御史監臨，旬旬相承，月月相繼，明若指掌，端如貫珠，財貨少多，無容隱漏。延齡務行邪諂，公肆誣欺，遂奏雲：「左藏庫司，多有失落，近因檢閱，使置簿書，乃於糞土之中，收得銀十三萬兩，其疋段雜貨，百萬有餘，皆是文帳脫遺，並同巳棄之物。今所收穫，即是羨餘，悉合移入雜庫，以供別敕支用者。」其時特宣進止，悉依所奏施行。太府少卿韋少華抗表上陳，殊不引伏，確稱「每月申奏，皆是見在數中，請令推尋，足驗奸計」。兩司既相論執，理須辨鞫是非，臣等具以奏聞，請定三司詳覆。若左藏庫遺漏不謬，隱匿固合抵刑；如度支舉奏是虛，誣誑亦宜得罪。陛下既不許差三司按問，又不令檢奏辨明。度支言太府隱漏至多，而少華所任如舊；太府論度支奸欺頗甚，而延齡見信不渝。枉直兩存，法度都弛。以在庫之物，為收穫之功；以常賦之財，為羨餘之費。罔上無畏，示人不慚，此又罪之大者也。國之府庫，用置貨財。物合入官，則納於其內；事合給用，則出乎其中。所納無非法之財，所出無不道之用，坦然明白、何曲何私？而延齡險猾售奸，詭譎求媚，遂於左藏之內，分建六庫之名，意在別貯贏餘，以奉人主私慾。曾不知王者之體，天下為家，國不足則取之於人，人不足乃資之於國，在國為官物，在人為私財，何謂贏餘，復須別貯？是必巧詐以變移官物，暴法以刻斂私財，舍此二途，其將焉取？陛下方務崇信，不加檢裁，延齡既怙寵私，益復放肆，遂錄積久逋欠，妄雲察獲奸贓，總計緡錢八百餘萬。聽其言則利益雖大，考其事則虛誕自彰：或是水火漂焚，或緣旱澇傷敗；或因兵亂散失，或遭寇賊襄攵；或準法免徵，或經恩合放；或人戶逃逸，無處追尋；或綱典拘囚，不克填納；或沒入店宅，歲久摧殘；或收穫舟船，年深破壞。類皆如此，難以殫論。在人者並無可科徵，屬官者悉不任貨賣，但存名額，虛掛簿書。大抵錢穀之司，皆恥財物減少，所以相承積累，不肯滌除，每當計奏之時，常充應在之數。延齡苟稱察獲，遂請徵收，恢張利門，誘動天聽。貽誚侮於方岳，賈愁怨於黧，於茲累年，一無所得，其為疏妄，亦曰殆哉。陛下姑欲保持，曾無詰問；延齡謂能蔽惑，不復懼思。奸威既沮於四方，愉態復行於內府。由是蹂躪官屬，傾倒貨財，移東就西，便為課績，取此適彼，遂號羨餘，愚美朝廷，有同兒戲。諸州輸送布帛，度支不務準平，抑制市人，賤通估價，計其所折，即更下徵，重困疲，展轉流弊，既彰忍害，且示不誠。及其支送邊州，用充和糴，則於本價之外，例增一倍有餘。布帛不殊，貴賤有異。剝徵罔下，既以折估為各；抑配傷人，又以出估為利。事多矛盾，交駭物情。窮邊穡夫，痛憤切於骨髓；下土編戶，冤叫徹於蒼。而延齡以冒取折估為公忠，苟得出估為勝利，所謂失人心而聚財賄，亦何異割支體以徇口腹哉。殊不寤支體分披，口安能食；人心離析，財豈能存。此又罪之大者也。平原遠鎮，扼制蕃戎，五原要衝，控帶靈夏。芟夷榛穢，翦逐豺狼，崎嶇繕完，功力才畢。地猶絕，勢頗孤危，新集之兵，志猶未固。尤資贍恤，俾漸安居，頻敕度支，令貯軍糧。常使平原有一年之蓄，鹽州積半年之儲循環轉輸，不得闕數。近者二鎮告急，俱稱絕糧。陛下召延齡令赴中書，遣希顏宣旨質問，延齡確言饋餉不絕，儲蓄殊多，歲內以來，必無闕乏。希顏懼其推互，邀令草狀自陳，狀亦如言，略無疑畏。陛下覽其所奏，翻謂軍吏不誠，遂遣中官馳往檢覆，道路無轉運之跡，軍城無旬日之儲將卒嗷嗷，幾將不守。有如是之顛沛，有如是之欺謾，按驗既明，恩勞靡替，其為蠱媚，曠代罕聞。此又罪之大者也。國之憲度，會府是司，位列諸郎，猶應辰象，任居六事，實代天工，內總轄於庶官，外敷化於列郡，舉措系生靈之命，得失關理亂之源，為人軌儀，安可容易。未有大官弛縱，而能使羣吏服從；朝典陵遲，而欲禁天下暴慢。是以天寶將季，楊國忠為吏部尚書，亟於私庭銓集選士，果令逆豎得以為詞。史冊書之，足為國恥。而延齡放情亂紀，又甚國忠。懈於夙興，多闕會朝之禮；徇其鄙欲，大隳省署之儀。徙郎曹於裏閭，視公事於私第，盡室飫官廚之膳，填街持簿領之書。復有諸部參辭，四方申請，決遣資其判署，去就俟其指。延齡或聚客大誇，不令白事；或縱酒憑怒，莫敢入言。至有迫切而來，逾旬未省，輸納之後，累月不歸。資糧罄於滯淹，筋力困於朝集。晨趨夕散，十百為羣；裏中喧闐，常若，衢巷列屠沽之肆，邑居成逆旅之津，離次慢官，虐人攵法，求之今古，鮮有其倫。此又罪之大者也。總領財賦，號為殷繁。自必識究變通，智權輕重，大不失體，細能析微，濟之以均平，蒞之以勤肅，近無滯事，遠無壅情，綱條之下無亂繩，鑒照之內無隱匿，然後人不困而公用足，威不厲而奸吏懲。苟或未郄，則非稱職。況延齡以素本僻戾之質，而加之以狂躁滿盈，既懵且驕，事何由理。遂以國家大計，委於胥吏末流，當給者無賄而不支，應徵者受賕而縱免。紀綱大壞，貨賂公行，苟操利權，實竊邦柄。近者度支小吏，屢為府縣所繩，鞫其奸贓，無不狼籍。通結動連於節將，交私匪止於苞苴。威福潛移，乃至於是，職司失序，固亦可知。此又罪之大者也。風教之大，禮讓為先，禮讓之行，朝廷為首。朝廷者，萬方之所宗仰，羣士之所楷模，觀而效焉，必有甚者。是以朝廷好禮，則俗尚敬恭；朝廷尊讓，則時恥貪競。朝廷有失容之慢，則凌暴之弊播於人；朝廷有動色之爭，則攻鬥之禍流於下。聖王知其然也，故選建賢德，以為公卿，使人具瞻，不諭而化。昔周之方盛，多士盈朝，時靡有爭，用能俾。故其《詩》曰：「慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。」又曰：「有來雍雍，至止肅肅。相維闢公，天子穆穆。」言羣臣相與事上，敬而能和，言語動作，靡有不善也。周德既衰，小人在位，務相侵侮，以至危亡。故其《詩》曰：「方茂爾惡，相爾矛矣。」又曰：「既之陰汝，反子來赫。」又曰：「涼曰不可，覆背善詈。」言小人得志，惡怒是憑肆其褊心，以相詬病也。陛下勤修儀式，以靖四方，慎選庶官，以貞百度，內選則股肱耳目，外選則垣翰藩維。濟濟師師，鹹欽至化，庶相感率，馴致大和。而度支憑寵作威，恃權縱暴，侵刻軍鎮，匱闕資糧。將帥每使申論，延齡率加毀訾，或指誣隱盜，或謗訐陰私，或數其出處賤微，或億其心志邪悖，詞皆鬼，事悉加誣。匹夫見凌，猶或生患，況將帥素加委遇，多著勛庸，縱有逾分取求，但宜執理裁處，苟當其所，孰敢不從？豈可對彼偏裨，恣行侵辱，使其慚於麾下，憤恥於朝廷。惟口起羞，諒非細故，為國聚釁，實由斯人。而又虐害羣司，幸其闕敗，蔑彼彝典，逞於兇懷，氣吞等夷，隸蓄郎吏。時有履道而不為屈撓，守官而莫肯由從，遭其詆訶，則尤劇，或辱兼祖父，或毀及家門，皆名教所不忍聞，敘述所不堪紀。其為構陷，抑復多端，故示兇威，使人懾憚人之狂險，乃至於斯。上虧大猷，下扇流俗，い禮義之府，蔑清明之朝。此又罪之大者也。度支舊管牛驢三千餘頭，車八百餘乘，循環載負，共饋邊軍，既有番遞之倫，永無科配之擾。延齡苟逞近效，不務遠圖，廢其葺修，減其芻秣，車破畜耗，略無孑遺。每須載運軍資，則令府縣差僱，或有卒承別旨，須赴促期，遂於街市之間，虜奪公私雜畜，披猖頗甚，費損尤多。吏因生奸，人不堪命，所減者則奏以為利，所費者則隱而不論，破實徇虛，多如此類。度支應給宮內及諸司使芻藁薪炭等，除稅草之外，餘並市供，所用既多，恆須貯備。舊例每至秋獲之後，冬收之時，散開諸場，逐便和市，免費高價，復資貧人，公私之間，頗謂兼濟。延齡悉隳舊制，但飾姦情，旋計萏薪價錢，以為節減剩利。及乎春夏之際，藁秸巳殫，霖潦之中，樵蘇不繼，軍廄輟，官廚待然，告闕頻煩於聖聰，徵摧絡繹於省署，崎嶇求買，何暇計量，糜損官錢，不啻累倍，聯蹇狼狽，率以為常。此則睿鑒之所明知，物情之所深駭，事之舛繆，觸緒皆然。臣愚以謂若斯之流，不過歲費國家百萬緡錢，及事體非宜耳。其為罪惡，未足傾危，事之可憂，不在於此。是以不復詳舉，以煩聽覽也。至如矯詭之態，誣罔之辭，遇事輒行，應口便發，靡日不有，靡時不為，自非狀跡尤彰，足致其禍者，又難以備陳也。延齡有詐偽亂邦之罪七，而重之以耗攵闕遺，愚智共知，士庶同憤。以陛下英明鑒照，物無遁情，固非延齡所能蔽虧而莫之辨也。或者聖旨以其甚招嫉怨，而謂之孤貞，可託腹心；以其好進讒諛，而謂之盡誠，可寄耳目；以其縱暴無畏，而謂這強直，可肅奸欺；以其大言不疑，而謂之智能，可富財用。將欲排眾議而收其獨行，假殊寵而冀其大成。倘陛下誠有意乎在茲，臣竊以為過矣。夫君天下者，必以天下之心為心，而不私其心；以天下之耳目為耳目，而不私其耳目。故能通天下之志，盡天下之情。夫以天下之心為心，則我之好惡，乃天下之好惡也。是以惡者無謬好者不邪，安在私託腹心，以售其側媚也。以天下之耳目為耳目，則天下之聰明，皆我之聰明也。是以明無不鑒，聰無不聞，安在偏寄耳目，以招其蔽惑也。夫布腹心，而用耳目，舜與紂俱用之矣。舜之意務求已之過，以與天下同欲，而無所偏私。由是天下臣庶，莫不歸心，忠讜既聞，元德逾邁。故《虞書》雲：「臣作朕股肱耳目。」又云：「明四目，達四聰。」言廣大也。紂之意務求人之過，以與天下違欲，而溺於偏私。由是天下臣庶，莫不離心，險訁皮既行，昏德彌熾。故《商書》雲：「崇信奸回。」《大雅》雲：「流言以對，冠攘式內。」言邪僻也，與天下同欲者，謂之聖帝；與天下違欲者，謂之獨夫。其所以布腹心而任耳目之意不殊，然於美惡成敗，若此相遠，豈非求過之情有異，任人之道不同哉。太宗嘗問侍臣：「何者為明君？何者為暗主？」魏徵對曰：「君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。」又曰：「秦之胡亥偏信，趙高肆其奸欺，卒至顛覆。」徵之此說，理致甚明，簡冊備書，足為鑒戒。趙高指鹿為馬，愚弄厥君，歷代流傳，莫不痛憤。陛下每覽前史，詳考興亡，固亦切齒於斯人，傷心於其主。臣謂鹿之於馬，物類猶同，豈若延齡掩有而為無，指無而為有。陛下若不以時省察，得無使後代嗟誚，又甚趙高者乎！斯愚臣所以焦慮疚懷，以陛下為過者，良有所以也。夫理天下者，以義為本，以利為末，以人為本，以財為末。本盛則其末自舉，末大則其本必傾。自古及今，德義立而利用不豐，人庶安而財貨不給，因以喪邦失位者，未之有也。故曰：「不患寡而患不均，不患貧而患不安。」「有德必有人，有人必有土，有土必有財。」「百姓足，君孰與不足？」蓋謂此也。自古及今，德義不立，而利用克宣，人庶不安，而財貨可保，因以興邦固位者，亦未之有焉。故曰：「財散則人聚，財聚則人散。」與其有聚斂之臣，寧有盜臣。「無令侵削兆庶，以為天子取怨於下。其有若此者，行罰無赦。」蓋為此也，殷紂以貪冒失人而亡，周武以散發得人而昌，則紂之多藏，適所以為害巳者之資耳。尚何賴於財賄哉！太宗亦云：「務蓄積而不恤人，甚非國家之計。隋氏不道，聚斂無厭，所實洛口諸倉，卒為李密所利。」此則前代巳行之明效，聖祖垂裕之格言，是而不懲，何以為理。陛下初膺寶曆，志翦羣兇，師旅繁興，徵求浸廣，榷算侵剝，下無聊生。是以涇原叛徒，乘人怨諮，白晝犯闕，都邑庶，恬然不驚，反與賊眾相從，比肩而入宮殿。雖蚩蚩之性，靡所不為，然亦由德澤未浹於人，而暴令驅迫，以至於是也。於時內府之積，尚如邱山，竟資兇渠以餌貪卒，此時陛下躬睹之矣。是用失人而聚貨，夫何利之有焉。車駕既幸奉天，逆Г旋肆圍逼，一壘之內，萬眾所屯，窘如涸流，庶物空匱。嘗欲發一健步，出視賊軍，其人懇以苦寒為辭，跪奏乞一襦，陛下為之求覓不致，竟憫默而遣之。又嘗宮壺之中，服用有闕，聖旨方以戎事之急，不忍重煩於人，乃剝親王飾帶之金，賣以給直。是時行從將吏，赴難師徒，倉黃賓士，鹹未冬服，漸屬凝Ё，且無薪蒸，飢凍內攻，矢石外迫，晝則荷戈奮迅，夜則映堞吟，凌風飈，冒霜霰，逾旬而眾無攜貳，卒能走強賊，全危城者，陛下豈有嚴刑重賞，使之然耶？唯以不厚其身，不藏其資，興眾庶同其憂患，與士伍共其有無，乃能使捐軀命而寇讎，餒之不離，並凍之不憾，臨危而不易其守，見死而不去其君。所謂「聖人感人心而天下和平」，此其效也。及乎重圍既解，諸道稍通，賦稅漸臻，貢獻繼至，乃於行宮外廡之下，複列瓊林、大盈之司，未賞功勞，遽私賄玩，甚沮惟新之望，頗摧死義之心。於是輿誦興譏，而軍士始怨矣。財聚人散，不其然歟！旋屬蟊賊內攻，翠華南狩，奉天所積財貨，悉復殲於亂軍。既遷岷梁，日不暇給，獨憑大順，遂復皇都。是知天子者以得人為資，以蓄義為富。人苟歸附，何患蔑資；義苟修崇，何憂不富。豈在貯之內府，方為巳有哉！故藏於天下者，天子之富也；藏於境內者，諸侯之富也；藏於倉篋匱者，農夫商賈之富也。奈何以天子之貴，海內之富，而猥行諸侯之棄德，蹙守農商之鄙業哉。陛下若謂厚取可以恢武功，則建中之取，既無成矣；若謂多積可以為已有，則建中之積，又不在矣；若謂徇欲不足傷理化，則建中之失，傷巳甚矣；若謂斂怨不足致危亡，則建中之亂，危亦至矣；然而遽能靖滔天之禍，成中興之功者，良以陛下有側身修勵之志，有罪巳悔懼之詞，罷息誅求，敦尚節儉，渙發大號，與人更親。故云嘉陛下之誠，臣庶感陛下之意，釋憾回慮，化危為安。陛下亦當為宗廟社稷建不傾不拔之永圖，為子孫黎元垂可久可大之休業，懲前事徇欲之失，復日新盛德之言。豈宜更縱忄僉邪，復行刻暴，事之追悔，其可再乎！臣又竊慮陛下納彼盜言，墮其奸計，以為搏噬攫，怨集有司，積聚豐盈，利歸君上。是又大繆，所宜慎思。夫人主昏明，系於所任。咎繇、夔、契之道長，而虞舜享哲之名；皇甫、{取木}、禹之嬖行，而周厲嬰顛覆之禍。自古何嘗有小人柄用，而災禍不及邦國者乎！譬猶操兵以刃人，天下不委罪於兵，而委罪於所操之主；蓄蠱以殃物，天下不歸咎於蠱，而歸咎於所蓄之家。理有必然，不可不察。臣竊慮陛下以延齡之進，獨出聖衷，延齡之言，多順宸旨，今若以罪闢，則似為眾所擠，故欲保持，用彰堅斷。若然者，陛下與人終始之意則善矣，其於改過不吝去邪勿疑之道，或未盡善焉。夫人之難知，著自淳古；試可乃巳，載於典謨。陛下意其賢而任之，知其惡而棄之，此理之常，於何不可？倘陛下猶未知惡，但疑見擠，固有象恭挾詐之人，亦有黨邪害直之士，所資考，兩絕欺誣。陛下以延齡為能，愚臣以延齡為罪，能必有跡，罪必有端。陛下胡不指明其所效之能，以表忠賢，按驗其所論之罪，以考虛實，與眾同辨，示人不私。若能跡可稱，而罪端無據，則是黨邪害直之驗也。陛下當繩其傷善，以勵事君。罪端有徵，而能跡無實，則是象恭挾詐之驗也。陛下當糾其包禍，以戒亂邦。如此則上之於下，釋嫌構之疑；下之於上，絕偏惑之議。何必患邪無辨，枉直莫分，薰蕕同藏，其臭終勝，此則小人道長之象也。實時運否泰安危之所繫，豈但有虧聖德，不利善人而已乎。陛下若必以與已同者為忠良，自我作者無改變，如此，則上之所欲莫不訁舀，上之所失莫不從，水火相濟不為非，金礪相須不為是，恥過作非不足戒，舍已從人不足稱。惟意是行，則匡輔或幾乎息矣；匡輔息，則理不可致。仲尼所謂「一言喪邦者」，在於「予之言而莫予違」也。事關興亡，固不可忽，希旨順默，浸巳成風，獎之使言，猶懼不既，若又阻抑，誰當貢誠。伏恐未亮斯言，請以一事為證：只如延齡兇妄，流佈寰區，上自公卿近臣，下逮輿臺賤品，喧喧談議，億萬為徒，能以上言，其人有幾？陛下試令親信，博採輿詞，參校比來所聞，足鑒人間情偽。臣以卑鄙，任當臺衡，既極崇高，又承渥澤，豈不知觀時附會，足保舊恩；隨眾沉浮，免貽厚責；謝病黜退，獲知幾之名；黨奸苟容，無見嫉之患。何急自苦，獨當豺狼，上違歡情，下餌讒口。良由內顧庸昧，一無所堪，夙蒙眷知，唯在誠直，綢繆帳，一紀於茲。聖慈既以此見容，愚臣亦以此自負，從陛下歷播遷之О，睹陛下致興復之艱難，至今追思，猶為心悸，所以畏覆車而駭懼，慮毀室而悲鳴，蓋情激於中，雖欲罷而不能自默也。因事陳執，雖巳頻繁，天聽尚高，未垂諒察，輒申悃款，以極愚誠。憂深故語煩，懇迫故詞切，以微臣自固之謀則過，為陛下慮患之計則忠。縻軀奉君，非所敢避，沽名直，亦不忍為。願回睿聰，為國熟慮，社稷是賴，豈唯微臣。不勝荷恩報德之誠，謹昧死奉書以聞。臣誠惶誠恐頓首再拜。

◎ 陸贄（八）◇ 論兩河及淮西利害狀內侍朱冀寧奉宣聖旨：緣兩河寇賊未平殄，又淮西兇黨攻逼襄城，卿識古知今，合有良策，宜具陳利害封進者。

臣質性凡鈍，聞見陋狹，幸因乏使，簪組升朝。薦承過恩，文學入侍，每自奮勵，思酬獎遇，感激所至，亦能忘身。但以越職幹議，典制所禁，未信而言，聖人不尚。是以循循默默，屍居榮近，日日以愧，自春徂秋，心雖懷憂，言不敢發，此臣之罪也，亦臣之分也。陛下天縱聖德，神授英謀，明照八表，思周萬務，猶慮闕漏，下詢芻蕘，此堯舜舍已從人，好問而好察邇言之意也。臣每讀前史，見開說納忠之士，乃有泣血碎首，牽裾斷鞅者，皆以進議見拒，懇誠激忠，遂至發憤逾禮而不能自止故也。況今勢有危迫，事有機宜，當聖主開懷訪納之時，無昔人逆鱗顛沛之患，儻又上探微旨，慮匪悅聞，傍懼貴臣，將為沮議，首尾憂畏，前後顧瞻，是乃偷合苟容之徒，非有扶危救亂之意，此愚臣之所痛心切齒於既往，是以不忍復躬行於當世也。心蘊忠憤，固願披陳，職居禁闈，當備顧問。承問而對，臣之職也；寫誠無隱，臣之忠也。謹具件如後，惟明主循省而備慮之，豈直微臣獨荷容納之恩，實億兆之幸，社稷之福也。臣本書生，不習戎事。竊惟霍去病，漢將之良者也。每言行師用軍之道，「顧方略何如耳，不在學古兵法。」是知兵法者無他，見其情而通其變，則得失可辯，成敗可知。古人所以坐籌樽俎之間，制勝千里之外者，得此道也。臣纔不逮古人，而頗窺其意，是敢承詔不默，輒陳狂愚。伏以克敵之要，在乎將得其人；馭將之方，在乎操得其柄。將非其人者，兵雖眾不足恃；操失其柄者，將雖材不為用。兵不足恃，與無兵同；將不為用，與無將同。將不能使兵，國不能馭將，非止費財玩寇之弊，亦有不戢自焚之災。自昔禍亂之興，何嘗不由於此。今兩河淮西，為叛亂之帥者，獨四五兇人而巳。尚恐其中或有傍遭詿誤，內蓄危疑，蒼黃失圖，勢不得止，亦未必皆是處心積慮，果為奸逆，以僭帝稱王者也。況其餘眾，蓋並脅從，苟知全生，豈願為惡。若招攜以法，悔禍以誠，使來者必安，安者必久，斯道積著人誰不懷？縱有野心難馴，臣知其從化者必過半矣。舞幹苗格，豈獨虛言？假使四五兇渠俱稟梟鴟之性，其下，同惡，復有十百相從，是皆卒伍庸流，茸下品。其志好不過聲色財貨之樂，其材用不過蹴リ距踴之能，其約從締交，則迭相侮詐，以為智謀；其御眾使人，則例質妻孥，以為術數。斯乃盜竊偷安之伍，非有奸雄特異之資。以陛下英神，志期平壹，君臣之勢不類，逆順之理不侔，形勢之大小不倫，師徒之眾寡不敵。然尚曠歲持久，老師費財，加算不止於舟車，徵卒殆窮於閩濮。笞肉捶骨，呻吟裏閭，送父別夫，號呼道路，杼柚已空，興發巳殫，而將帥者，尚曰財不足，兵不多，此微臣所以千慮百思，而不悟其理也。未審陛下嘗徵其說、察其由乎？股肱之臣，日月獻納，復為陛下察其事乎？臣愚無知，實所深惑，遂乃過為臆度，輒肆討論。以為克敵之要，在乎將得其人；馭將之方，在乎操得其柄。將非其人者，兵雖眾不足恃；操失其柄者，將雖材不為用。今以陛下效其明聖，羣帥畏威，雖萬無此虞，然亦不可不試省察也。陛下若謂臣此說蓋虛體耳，不足徵焉，臣請復為陛下效其明徵，以實前說。田悅唱亂之始，氣盛力全，恆、趙、青、齊，迭為脣齒。陛下特詔馬燧，委之專徵，抱真、李，聲勢相援。於時士吏畏法，將帥感恩，俱蘊勝殘盡敵之試，未有爭功邀利之釁，故能累摧堅陣，深抵窮巢，元惡幸脫於俘囚，兇徒幾盡於鋒刃。臣故曰克敵之要，在乎將得其人；馭將之方，在乎操得其柄，此其明效也。田悅既敗，力屈勢窮，且皆離心，莫有固志，乘我師勝捷之氣，躡亡虜傷夷之餘，比於前功，難易百倍。既而大軍遂駐，遺孽復安，其後饋運日增，師徒日益，於茲再稔，竟不交鋒。量兵力則前者寡而今者多；議軍資則前者薄而今者厚；論氣勢則前者新集而今者乘勝；度攻具則前者草創而今者繕完；計兇黨則前者盛而今者殘；揣敵情則前者銳而今者挫。然而勢因時變，事與理乖，當易而反難，當進而中止，本末殊趣，前後易方，順理之常，必不如此。臣故曰：將非其人者，兵雖眾不足恃；操失其柄者，將雖材不為用。此自昔必然之效，但未審令茲事實，得無近於此乎？在陛下熟察而亟救之耳，固不在益兵以生事，加賦以殄人，無紓目前之虞，或興意外之患。人者邦之本也，財者人之心也，兵者財之蠹也。其心傷則其本傷，其本傷則枝幹顛瘁，而根柢蹶拔矣。惟陛下重慎之，愍惜之。今師興三年，可謂久矣；稅及百物，可謂繁矣；陛下為之宵衣旰食，可謂憂勤矣；海內為之行齎居送，可謂勞敝矣。而寇亂有益，翦滅無期，人搖不寧，事變難測。是以兵貴拙速，不尚巧遲，速則乘機，遲則生變，此兵法深切之誡，往事明著之驗也。夫投膠以變濁，不如澄其源而濁變之愈也；揚湯以止沸，不如絕其薪而沸止之速也。是以勞心於服速者，莫若修近而其遠自來；多方以救失者，莫若改行而其失自去。若不靖於本，而務救於末，則救之所為，乃禍之所起也。修近之道，改行之方，易於舉毛，但在陛下然之與否耳。儻或重難易制，姑務持危，則當校禍患之重輕，辯攻守之緩急。臣謂幽燕恆魏之寇，勢緩而禍輕；汝洛滎汴之虞，勢急而禍重。緩者宜圖之以計，今失於屯戍太多；急者宜備之以嚴，今失於守禦不足。何以言其然也？自胡羯稱亂，首起薊門，中興巳來，未暇芟盪，因其降將，即而撫之，朝廷置河朔於度外，殆三十年，非一朝一夕之所急也。田悅累經覆敗，氣沮勢羸偷全餘生，無復遠略。武俊蕃種，有勇無謀，朱滔卒材，多疑少決。皆受田悅誘陷，遂為猖狂出師，事起無名，眾情不附，進退惶惑，內外防虞。所以才至魏郊，遽又退歸巢穴，意在自保，勢無他圖。加以洪河太行御其沖，並汾潞壓其腹，雖欲放肆，亦何能為。又此郡兇徒，互相劫制，急則合力，退則背憎，是皆苟且之徒，必無越軼之患，此臣所謂幽燕恆魏之寇，勢緩而禍輕。希烈忍，於傷殘，果於吞噬，據蔡許富全之地，益鄧襄鹵獲之資，意殊無厭，兵且未衄，（一作恤）東寇則轉輸將阻，北窺則都城或驚。此臣所謂汝洛滎汴之虞，勢急而禍重。代朔靈之騎士，自昔之精騎也；上黨盟津之步卒，當今之練卒也。悉此︹勁，委之山東，勢分於將多，財屈於兵廣，以攻則曠歲不進，以守則數倍有餘，各懷顧瞻，遞欲推倚，此臣所謂緩者宜圖之以計，今失於屯戍太多。李勉以文吏之材，當浚郊奔突之會；哥舒曜以烏合之眾，襄野豺狼之羣。陛下雖連髮禁軍，以為繼援，累敕諸鎮，務使協同，睿旨殷憂，人思自效。但恐本非素習，令不適從，奔鯨觸羅，倉卒難制，首鼠應敵，因循莫前。此臣所謂急者宜備之以嚴，今失於守禦不足。陛下若察其緩爭，審其重輕，使懷光帥師救襄城之圍，李還鎮為東都之援，汝洛既固，梁宋亦安。是乃取有餘，救不足，罷關右賦車籍馬之擾，減山東飛芻輓粟之勞。無擾則禍亂不生，息勞則物力可濟，非止排難於變切，亦將防患於未然。徵發既停，守備且固，足得徐觀事勢，更選良圖，此於紓亂解紛，抑亦計之次也。議者若曰：「河朔羣盜，尚未殲夷，儻又減兵，必更生患。」此蓋好異不思之說耳。臣請有以詰之，前歲伐叛之初，唯馬燧抱真李三帥而巳，以攻必克，以戰必︹，是則力非不足明矣。洎遲留不進，乃請益師，於是選神策銳卒以繼之，而李晟往矣，猶曰未足，復請益師，於是徵朔方全軍以赴之，而懷光往矣。幾遣加半之戍，竟無分寸之功，是則師不在眾又明矣。然而可託以為解者，必曰：「王師雖益，賊黨亦增，曩獨田悅寶臣，今兼朱滔武俊。」臣請再詰以塞其辭，曩之田悅寶臣，皆蓄銳養謀，劇賊之方︹者也。尋而田悅喪敗，寶臣殮夷，雖復朱滔武俊加於前，亦有孝忠日知乘其後，是則賊勢不滋於曩日，王師有溢於昔時又明矣。曩以太原澤潞河陽三將之眾，當田悅朱滔武俊三寇之兵，今朱滔遁歸，武俊退縮，唯此田悅，假息危城，設使我師悉歸，彼亦才能自守，況留抱真馬燧，足得觀釁討除，是則減兵東徵，勢必無患又明矣。留之則彼為冗食，徙之則此得長城，化危為安，息費從省，舉一而兼數利，惟陛下圖之。謹奏。

◇ 論關中事宜狀右。臣頃覽載籍，每至理亂廢興之際，必反覆參考，究其端由。與理同道罔不興，與亂同趣罔不廢，此理之常也。其或措置不異，安危則殊，此時之變也。至於君人有大柄，立國有大權，得之必強，失之必弱，是則歷代不易，百王所同。夫君人之柄，在明其德威；立國之權，在審其輕重。德與威不可偏廢也，輕與重不可倒持也。蓄威以昭德，偏廢則危；居重以馭輕倒持則悖。恃威則德喪於身，取敗之道也；失重則輕移諸已，啟禍之門也。陛下天錫勇智，志期削平，忿茲昏迷，整旅奮伐，海內震疊，莫敢寧居，此誠英主撥亂拯物，不得已而用之。然威武四加，非謂蓄矣。所可兢兢保惜，慎守而不失者，唯居重馭輕之權耳。陛下又果於成務，急於應機，竭國以奉軍，頃中以資外，倒持之勢，今又似焉。臣是以疚心如狂，不覺妄發，輒逾顧問之旨，深測憂危之端，此臣之愚於自量，而忠於事主之分也。古人所謂愚夫言之，而明主擇之，惟陛下幸留聽焉。臣聞國家之立也，本大而末小，是以能固。又聞理天下者，若身之使臂，臂之使指，則大小適稱而不悖焉。身所以能使臂者，身大於臂故也；臂所以能使指者，臂大於指故也。王畿者，四方之本也，京邑者，又王畿之本也，其勢當令京邑如身，王畿如臂，四方如指，故用則不悖，處則不危，斯乃居重馭輕，天子之大權也。非獨為御諸夏而巳，抑又有鎮撫戎狄之術焉。是以前代之制，轉天下租稅，委之京師；徙郡縣豪傑，處之陵邑；選四方壯勇，實之邊城。其賦役則輕近而重遠也，其惠化則悅近以來遠也。太宗文皇帝既定大業，萬方底，猶務戎備，不忘慮危，列置府兵，分隸禁衛，大凡諸府八百餘所，而在關中者殆五百焉。舉天下不敵關中，則居重馭輕之意明矣。承平漸久，武備浸微，雖府衛具存，而卒乘罕習。故祿山竊倒持之柄，乘外重之資，一舉滔天，兩京不守。尚賴經制，頗存典刑，︹本之意則忘，緣邊之備猶在，加以諸牧有馬，每州有糧，故肅宗得以為資，中復興運。乾元之後，大憝初夷，繼有外虞，悉師東討，邊備既弛，禁戎亦空。吐蕃乘虛，深入為寇，故先皇帝莫與為御，避之東遊。是皆失居重馭輕之權，忘深根固柢之慮。內寇則崤函失險，外侵則渭為戎，於斯之時，朝市離析，事變可慮，須臾萬端，雖有四方之師，寧救一朝之患？陛下追想及此，豈不為之寒心哉。尚賴宗社威靈，先皇仁聖，攘卻鬼類，再安宸居，城邑具全，宮廟無。此又非常之幸，振古所未聞焉。足以見天意之於皇家，保深矣。故示大儆，將宏永圖，陛下誠宜上副天心，下察時變，遠考前代成敗，近鑒國朝盛衰，垂無疆之休，建不拔之業。

今則勢可危慮，又甚於前。伏惟聖謀，巳有成算，愚臣未達，敢獻所憂。先皇帝還自陝郛，懲艾往事，稍益禁衛，漸修邊防。是時關中有朔方涇原隴右三帥，以西戎，河東有太原全軍，以控北虜。此四軍者，皆聲勢雄盛，士馬精︹，又徵諸道戍兵，每歲乘秋備塞，尚不能保固封守，遏其奔沖，京師戒嚴，比比而有。陛下嗣膺寶位，威懾殊鄰，蠢茲昆夷，猶肆毒ン，舉國來寇，志吞岷梁。貪冒既深，覆亡幾盡，遂求通好，少息交侵。蓋緣馬喪兵疲，務以計謀相緩，固非畏威懷德，必欲守信結和。所以歷年優柔，竟未堅定要約，息兵稍久，育馬漸蕃，必假小事忿爭，因復大肆侵掠。張光晟又於振武誘殺羣胡，自爾巳來，絕無虜使，其為嫌怨足可明徵。借如吐蕃實和，回紇無憾，戎狄貪詐，乃其常情，苟有便利可窺，豈肯端然自守。今朔方太原之眾，遠在山東，神策六軍之兵，繼出關外，儻有賊臣寇，黠虜窺邊，伺隙乘虛，微犯亭障，此愚臣所竊為憂者也。未審陛下其何以御之？側聞伐叛之初，議者多易其事，僉謂有徵無戰，役不逾時，計兵未甚多，度費未甚廣，於事為無擾，於人為不勞。曾不料兵連禍，變故難測，日引月長，漸乖始圖。故前志以兵為兇器，戰為危事，至戒到慎，不敢輕用之者，蓋為此也。當勝而反敗，當安而倒危，變亡而為存，化小而成大，在覆掌之間耳，何可不畏而重之乎？近事甚明，足以為鑒。往歲為天下所患，鹹謂除之則可致平者，李正巳、李寶臣、梁崇義、田悅是也；往歲為國家所信，鹹謂任之則可除禍亂者，朱滔、李希烈是也。既而正巳死，李納繼之；寶臣死，惟嶽繼之；崇義卒，希烈叛；惟嶽戮，朱滔攜。然則往歲之所患者，四去其三矣，而患竟不衰；往歲之所信者，今則自叛矣，而又難保。是知立國之安危在勢，任事之濟否在人。勢苟安，則異類同心也；勢苟危，則舟中敵國也。陛下豈可不追鑒往事，惟新令圖，循偏廢之柄以靖人，復倒持之權以固國，而乃孜孜汲汲極思勞神，徇無巳之求，望難必之效，其於為人除害之意，則巳至矣，其為宗社自重之計，恐未至焉。自頃將帥徂徵，久未盡敵，苟以藉口，則請濟師。陛下乃為之輟邊軍，缺環衛，虛內廄之馬，竭武庫之兵，佔將家之子以益師，賦私養之畜以增騎。猶且未戰，則曰乏財。陛下又為之算室廬，貸商賈，傾司府之幣，設請榷之科。關輔之間，徵發巳甚；宮苑之內，備衛不全。萬一將帥之中，又如朱滔、希烈，或負固邊壘，誘致豺狼，或竊發郊畿，驚犯城闕。此亦愚臣所竊為憂者也，未審陛下復何以備之？以陛下聖德君臨，率土欣戴，非常之慮，豈所宜言。然居安備危，哲王是務；以言為諱，中主不行。若備之巳嚴，則言亦何害，儻忽而未備，又安可勿言。臣是以罄陳狂愚，無所諱避，罔敢以中主不行之事，有虞於聖朝也，惟陛下熟察之，過防之。且今之關中，即古者邦畿千里之地也，王業根本，於是在焉。秦嘗用之以傾諸侯，漢嘗因之以定四海，蓋由憑山河之形勝，宅田裡之上腴。弱則內保一方，當天下之半，可以養力俟時也；︹則外製東夏，據域中之大，可以蓄威昭德也。豪勇之在關中者，與籍於營衛不殊；車乘之在關中者，與列於廄牧不殊；財用之在關中者，與貯於帑藏不殊。有急而須，一朝可聚，今執事者先拔其本，棄重取輕，所謂倒持太阿，授人以柄。議制置則︹幹弱枝之術反，語綏懷則悅近來遠之道乖。求諸通方，無適而可，顧臣庸懦，竊為陛下惜之。往者不可追，來者猶可補。臣不勝懇懇憂國之至，輒敢效其狂鄙，以備彩擇之一端。陛下倘俯照微誠，過聽愚計，使李援東洛，懷光救襄城，希烈兇徒，勢必退衄。則所遣神策六軍士馬及點召節將士子弟東行應援者，悉可追還。河北既有馬燧、抱真，固亦無籍李晟，亦令旋旆，完復禁軍。明敕涇隴寧，但令嚴備封守，仍雲更不徵發，使知各保安居。又降德音，勞徠畿甸，具言京輦之下，百役殷繁，且又萬方會同，諸道朝奏，恤勤懷遠，理合優容。其京城及畿縣所稅間架、榷酒、抽貫、貸商、點召等，諸如此類，一切停罷。則冀巳輸者弭怨，見處者獲寧，人心不搖，邦本自固，禍亂無從而作，朝廷由是益尊。然後可以度時宜，施教令，弛張自我，何有不從。端本整棼，無易於此，謹奏。

◇ 論敘遷幸之由狀

臣前日蒙恩召見，陛下敘說謊涇原叛卒驚犯宮闕，及初行幸之事，因自克責，辭旨過深。臣奏雲：「陛下引咎在躬，誠堯舜至德之意，臣竊有所見，以為致今日之患者，羣臣之罪也。」陛下又曰：「卿以君臣之禮，不忍歸過於朕，故有此言。然自古國家興衰，皆有天命，今遇此厄運，雖則是朕失德，亦應事不由人。」未及對詔之間，陛下遂言及宗祧，涕泗交集，主憂臣憤，人理之常，情激於衷，不覺嗚咽。旋屬遊瑰請對，臣言未獲畢辭，今輒上煩，以盡愚懇。臣所謂致今日之患，是羣臣之罪者，非敢徒飾浮說，苟寬聖懷，事皆有由，言庶可復。自胡羯稱亂，遺患未除，朝廷因循，久務容養，事多僭越，禮闕會朝。陛下神武統天，將臺區宇，乃命將帥，四徵不庭。兇渠稽誅，逆將繼亂，兵連禍結，行及三年。徵師四方，無遠不暨，父子訣別，夫妻分離，一人徵行，十室資奉，居者有饋送之苦，行者有鋒刃之憂，去留騷然，而閭裏不寧矣。聚兵日眾，供費日多，常賦不充，乃令促限；促限才畢，復命加徵；加徵既殫，又使別配；別配不足，於是榷算之科設，率貸之法興。禁防滋章，條目纖碎，吏不堪命，人無聊生。農桑廢於徵呼，膏血竭於笞捶，市井愁苦，室家怨諮，兆庶嗷然，而郡邑不寧矣。邊陲之戍，用保封疆，禁衛之師，以備巡警，二者或闕，則生戎心，國之大防，莫重於此。陛下急於靖難，累遣東徵，邊備空虛，親軍寡弱，尋又搜閱私牧以取馬，簿責將家以出兵。凡有私牧者，例元勛貴戚之門；所謂將家者，皆統帥嶽牧之後。是乃嘗蒙親委，或著忠勞，復除徵徭，固有常典。今忽奪其畜牧，事其子孫，有乞假以給資裝，有破產以營卒乘，道路悽憫，部曲感傷，貴位崇勛，孰不解體。加以聚斂之法，轂下尤嚴，邸第侯王，鹹輸屋稅，裨販夫婦，畢算緡錢。貴而不見優，近而不見異，其為憤，又甚諸方。誅求轉繁，庶類恐懼，興發無巳，羣情動搖，朝野囂然，而京邑關畿不寧矣。陛下又以百度弛廢，志期肅清，持義以掩恩，任法以成理。神斷失於太速，睿察傷於太精。斷速則寡恕於人，而疑似之間不容辯也；察精則多猜於物，而臆度之際未必然也。寡恕則重臣懼禍，反側之釁易生；多猜則羣下防嫌，苟且之風漸扇。是以叛亂繼起，怨ゥ並興，非常之虞，億兆同慮。惟陛下穆然凝邃獨不得聞，至使兇卒鼓行，白晝犯闕，重門無結草之御，環衛無誰何之人。自古禍變之興，未有若斯之易，豈不以乘我間隙，因人攜離哉！陛下有股肱之臣，有耳目之任，有諫諍之列，有備衛之司，見危不能竭其誠，臨難不能效其死，所謂致今日之患，是羣臣之罪者，豈徒言歟？聖旨又以家國興衰，皆有天命，今遇此厄運，應不由人者。臣志性介劣，學識庸淺，凡是佔算祕術，都不涉其源流，至於興衰大端，則嘗聞諸典籍。《書》曰：「天視自我人視，天聽自我人聽。」又曰：「德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。惟吉凶不僭在人，惟天降災祥在德。」雙曰：「天難忱，命靡常；常厥德，保厥位；厥德靡常，九有以亡。」此則天所視聽，皆因於人，天降災祥，皆考其德非於人事之外，別有天命也。故祖伊責紂之辭曰：「我生不有命在天。」武王數紂之罪曰：「吾有命，罔懲其侮。」此又舍人事而推天命必不可之理也。《易》曰：「自天之，吉無不利。」仲尼以為：「者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢，是以自天之，吉無不利。」又曰：「危者安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其理者也。故君子安而不忘危，存而不忘亡，理而不忘亂，是以身安而國家可保。」又曰：「視履考祥：」又曰：「吉凶者，得失之象也。」夫《易》之為書，窮變知化，其於性命，可謂研精。及乎論天人助之由，辯安危理亂之故，必本於履行得失，而吉凶之報象焉。此乃天命由人，其義明矣。《春秋傳》曰：「禍福無門，唯人所召。」又曰：「人受天地之中以生，所謂命也。是以有動作威儀禮義之則以定命，能者養之以福，不能者敗以取禍。」《禮記》引詩而釋之曰：「《大雅》雲：『殷之未喪師，克配上帝，儀監於殷，駿命不易。』言得眾則得國，失眾則失國也。」又引《書》而釋之曰：「《康誥》雲：『惟命不於常。』言善則得之，不善則失之。」此則聖哲之意，六經會通，皆為禍福由人，不言盛衰有命。蓋人事著於下，而天命降於上，是以事有得失，而命有吉凶，天人之間，影響相準。《詩》、《書》巳後，史傳相承，理亂廢興，大略可記。人事理而天命降亂者，未之有也；人事亂而天命降康者，亦未之有也。六經之教既如彼，歷代明驗又如此，尚恐其中有可疑者，臣請復以近事證之。自頃徵討頗頻，刑網稍密，物力竭耗，人心驚疑，如居風濤，洶洶靡定。上自朝列，下達黎，日夕族黨聚謀，鹹憂必有變故。旋屬涇原叛卒，果如眾庶所虞。京師之人，動逾億計，固非悉知算術，皆曉佔書，則明致寇之由，未必盡關天命。伏惟陛下鑒既往之深失，建將來之令圖，拯宗社阽危，刷億兆憤恥，在於審察時變，博詢人謀，王化聿修，天自至。恐不宜推引厄運，謂為當然，撓追咎之誠，沮惟新之望。臣聞理或生亂，亂或資理，有以無難而失守，有因多難而興邦。理或生亂者，恃理而不修也；亂或資理者，遭亂而能懼也。無難失守者，忽萬機之重而忘憂畏也；多難興邦者，涉庶事之艱而知敕慎也。今生亂失守之事，則既往不可復追矣，其資理興邦之業，在陛下勉勵而謹修之。當至危至難之機，得其道則興，失其道則廢，其間不容復有所悔也。惟陛下勤思焉，熟計焉，捨己以從眾焉，違欲以遵道焉，遠忄僉佞而親忠直焉，推至誠而去逆詐焉，杜讒沮之路、廣諫諍之門焉，埽求利之法、務息人之術焉，錄片善片能、以盡羣材焉，忘小瑕小怨、俾無棄物焉。斯道甚易知，甚易行，不勞神，不苦力，但在約之於心耳。又陛下天資睿哲，有必致之具，安得舍而不為哉！斯道夕誓之於心，則可以感神明，動天地；朝施之於事，則可以服庶類，懷萬方。何憂，平亂人，何畏乎厄運，何患乎天下不寧？昔太王以避狄而興周，文王以百里而王，是乃因危難而恢盛業，由僻小而闡丕圖。況陛下稟英姿，承寶曆，四海之利權由已，列聖之德澤在人，苟能增修，蔑有不濟。至如東北羣孽，荏苒逋誅，涇原亂兵，倉卒犯禁，蓋上天保陛下，恐陛下神武果斷，有輕天下之心，使知艱難，將永福祚耳。伏願悔前禍以答天戒，新聖化以承天休。勿謂時鍾厄運而自疑，勿謂事不由人而自解。勤勵不息，足致平，豈止蕩滌妖氛，旋復宮闕而已。愚臣不勝區區憂國奉君之至，誠有所切，辭不覺煩。伏惟陛下不以人廢言，不以言廢直，千慮一得，或有取焉。謹奏。

◎ 陸贄（九）◇ 奉天論奏當今所切務狀隱朝昨日奉宣聖旨，逆賊雖退，猶未收城，令臣審思當今所務，何者最切，具條錄奏來者。伏以初經大變，海內震驚，無論順逆賢愚，必皆企竦觀聽。陛下一言失則，四方解體；一事當則萬姓屬心。動關安危，不可不慎。臣謂當今急務，在於審察羣情。若羣情之所甚欲者，陛下先行之；羣情之所甚惡者，陛下先去之。欲惡與天下同，而天下不歸者，自古及今，未之有也。夫理亂之本，系於人心，況乎當變故動搖之時，在危疑向背之際。人之所歸則植，人之所去則傾，陛下安可不審察羣情，同其欲惡，使億兆歸趣，以靖邦家乎？此誠當今之所急也。然尚恐為之不易者，蓋以朝廷播越，王命未行，施之空言，人或不信，何以言其然。今天之下所欲者，在息兵，在安業；天下之所惡者，在斂重，在法苛。陛下欲息兵，則寇孽猶存，兵固不可息矣；欲安業，則徵徭未罷，業固未可安矣；欲薄斂，則郡縣懼乏軍用，令必不從矣；欲去苛，則行在素霽威嚴，言且無驗矣。此皆勢有所未制，意有所未從，雖旋於德音，足慰來蘇之望，而稽諸事實，未符悔禍之誠。且動人以言者，其感不深；動人以行者，其應必速。蓋以言因事而易發，行違欲而難成，易發故有所未孚，難成故無思不服。今陛下將欲平禍亂，拯阽危，恤黎，安反側，既未有息人之實，又乏於施惠之資，唯當違欲以行已所難，布誠以除人所病，乃可以彰追咎之意，副惟新之言。若猶不然，未見其可。頃者竊聞輿議，頗究羣情，四方則患於中外意乖，百辟又患於君臣道隔，郡國之志，不達於朝廷；朝廷之誠，不升於軒陛。上澤闕於下布，下情壅於上聞，實事不必知，知事不必實，上下否隔於其際，真偽雜糅於其間，聚怨囂囂，騰謗籍籍，欲無疑阻，其可得乎？物論則然，人心可見。蓋謂含宏聽納，是聖主之所難；鬱抑猜嫌，是眾情之所病。伏惟陛下神無滯用，鑒必窮微，愈其病而易其難，如淬鋒潰疣，決防注水耳。可以崇德美，可以濟艱難，陛下何慮不行，而直為此懍懍也。臣謂宜因文武羣官入參之日，陛下特加延接，親與敘言，備詢禍亂之由，明示咎悔之意，各使極言得失，仍令一一面陳。軍務之際，到即引對，不拘時限，用表憂勤。周公勤握吐餐，而天下歸心則此義也。又當假之優禮，悅以溫顏。言切而理愜者，必賞導以盡其情；識寡而辭拙者，亦容恕以嘉其意。有諫諍無隱者，願陛下葉成湯改過之美，[B14A]其直而勿吝其非；有謀猷可用者，願陛下體大禹拜言之誠，獎其能而亟行其策。至於匹夫片善，採錄下遺，庶士傳言，聽納無倦。是乃總天下之智以助聰明，順天下之心以施教令，則君臣同志，何有不從，遠邇歸心，孰與為亂？化疑梗為合，易怨謗為謳歌，浹辰之間，可使丕變。陛下儻行之不厭，用之得中，從義如轉圜，進善如不及，推廣此道，足致和平，其於昭德，塞違，恐不止當今所急也。慮有愚而近道，事有要而似迂，冀垂睿思，反覆詳覽，必或無足觀採，捨棄非遙。謹奏。

◇ 奉天論前所答奏未施行狀臣某言：賊Г逋誅，尚穴宮禁。陛下思念宗廟，痛傷黎元，仁孝交感，至於憤激，猥以急務，下詢微臣。臣雖鄙懦，尊慕仁義，荷陛下知巳之遇，感陛下思理之誠，愚衷所懷，承問輒發。不以淺深自揆，不以喜怒上虞，誠缺於周防承順之規，是亦忠於陛下一至之分也。前奉詔問，尋具上陳，請延羣臣，稍與親接，廣諮訪之路，開諫諍之門，通壅鬱之情，宏採拔之道。自獻答奏，迨茲彌旬，不聞施行，不賜酬詰，未審宸旨，以為何如？昧於忖量，但務竭盡，恐由辭理蹇拙，不能暢達事情，忄婁忄婁血誠，敢願披瀝，頻煩黷冒，豈不慚惶，蓋犬馬感恩思效之心，卷卷而不能自止者也，臣聞立國之本，在乎得眾，得眾之要，在乎見情。故仲尼以謂人情者聖王之田，言理道所由生也。是則時之否泰，事之損益，萬化所繫，必因人情。情有通塞，故否泰生；情有厚薄，故損益生。通天下之情者，莫智於聖人，盡聖人之心者，莫深於《易》象。其別卦也，乾下坤上則曰泰，坤下乾上則曰否；其取象也，損上益下則曰益，損下益上則為損。乾為天為君，坤為地為臣。天在下而地處上，於位乖矣，而反謂之泰者，上下交故也。君在上而臣處下，於義順矣，而反謂之否者，上下不交故也。氣不交則庶物不育，情不交則萬邦不和。天氣下降，地氣上騰，然後歲功成；君澤下流，臣誠上達，然後理道立。損益之義，亦猶是焉。上約巳而裕於人，人必悅而奉上矣，豈不謂之益乎！上蔑人而肆諸巳，人必怨而叛上矣，豈不謂之損乎！然則上下交而泰，不交而否，自損者人益，自益者人損，情之得失，豈容易哉。故喻君為舟，喻人為水，水能載舟，亦能覆舟。舟即君道，水即人情。舟順水之道乃浮，違則沒；君得人之情乃固，失則危。是以古先聖王之居人上也，必以其心從天下之心，而不敢以天下之人從其欲。乃至「兢兢業業，一日二日萬幾」。夫幾者，事之微也，以聖人之德，天子之尊，且猶慎事之微，乃至一日萬慮，豈不以居上接下，懼失其情歟！《書》曰：「人心惟危，道心惟微。」微則萬幾之慮，不得不精也；危則覆舟之戒，不得不畏也。夫揆物以意，宣意以言，言或是非，莫若考於有跡，跡或成敗，莫若驗於已行。自昔王業盛衰君道得失，史冊盡在，粲然可徵。與眾同欲靡不興，違眾自用靡不廢，從善納諫靡不固，遠賢恥過靡不危。故《詩》、《書》稱堯德，則曰：「稽於眾，舍巳從人。」數舜之功，則曰：「明四目，達四聰。」言務同欲也。序禹之所由興，則曰：「益贊於禹」，「禹拜昌言」。述湯之所以王，則曰：「用人惟已，改過不吝。」言能納諫也。歌文王作周，則曰：「濟濟多士，文王以寧。」美武王克殷，則曰：「亂臣十人，同心同德。」言皆從善也。堯舜禹湯文武，此六君者，天下之盛王也，莫不從諫以輔德，詢眾以成功。是則德益盛者慮益微，功愈高者意愈下。及代之衰也，則道亦反焉。故《書》曰：「紂有億兆夷人，離心離德。」言違眾也。《詩》曰：「汝い於中國，斂怨以為德。不明爾德，時無背無側；爾德不明，以無陪無卿。」又曰：「雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。」言遠賢也。《書》曰：「謂人莫已若者亡。」《詩》曰：「惟彼不慎，自獨俾臧。自有肺腸，俾人卒狂。」言自用也。前史數桀紂之惡曰：「強足以拒諫，辯足以飾非。」言恥過也。考得失於巳行之跡，鑒盛衰於巳驗之符，孰失道而不衰，執得理而不盛，報應以類，影響不差，胡可不則而象之，敬而畏之乎！粵自秦漢，暨於周隋，其間半歷幹祀，代興者非一姓，繼覆者非一君，雖所遇殊時，所為異跡，然失眾必敗，得眾必成，與堯舜禹湯同務者必興，與桀紂幽厲同趣者必覆，全失眾則全敗，全得眾則全成，多同於善則功多，甚同於惡則禍甚。善惡從類，端如貫珠，成敗象行，明若觀火，此歷代之元龜也。尚恐議者曰：「時異事異」，臣請復為陛下粗舉近效之尤章章者以辯焉。

太宗文皇帝以天縱之才，有神器之重，武定禍亂，文致太平，威行如雷霆，明照侔日月，英略施於百務，聖功被於九歌，固非庶品之所度量，常情之所鑽仰。然猶兢兢畏慎，懼失人心，每戒臣下獻規，恆以危亡為慮。夙興聽理，日旰忘勞，公卿迭趨，庭奏庶務，評議得失，與眾共之，下無滯情，上無私斷。退朝之暇，宴接侍臣，諮訪謀猷，詢求過闕，或論往古成敗，或問人間事情。每言及暗主亂朝，則省懼自戒；言及賢君理代，則企竦思齊；言及稼穡艱難，則上下相匡，務遵勤儉；言及閭閻疾苦，則君臣同慮，議息徵徭。懋德懲違，觸類滋長，尚恐過言謬舉，既往難追。每召宰相平章，必遣諫官俱入，小有頗失，隨即箴規，得一善必遽命甄升，聽一諫必明加[B14A]錫。故得時無闕事，人樂輸誠。又引文學之流，更直宿於內署，或講求典禮，或諷誦詩書，每至夜分，情忘厭倦。夫以太宗之德美，貞觀之理安，且猶務得人心，其勤若此，是則人心之於理道，可一日而不接乎？高宗始年，亦親聽納，故當時翕然歸美，以為有貞觀之風。兼賴遺澤在人，先範垂裕，幸無改作，俗以阜康，數十年間，天下無事。承平之業滋久，倦勤之意頗彰，燕居益深，接下彌簡，前哲之耿光浸遠，中宮之威柄潛移。卒有嗣聖臨朝，天授革命。豈不以經邦之道，闕疇諮於大猷，宴安之懷，溺偏信於近狎。馴致禍變幾將傾邦，雖亂匪自他，然其失一也。弊俗一靡，餘風遂流，訖神龍景之間，皆嬖倖亂朝，聰明不達?元宗躬定大難，手振宏綱，開懷納忠，克巳從諫，尊用舊老，採拔羣材，大臣不敢壅下情，私暱不敢幹公議，朝清道泰，垂三十年。謂化已行，謂安可保，耳目之娛漸廣，憂勤之志稍衰，侈心一萌，邪道並進。貪權竊柄者則曰：「德如堯舜矣，焉用勞神？」承意趣媚者則曰：「時巳太平矣，胡不為樂？」有深謀遠慮者，謂之迂誕驚眾；有讜言切諫者，謂之誹謗邀名。至尊收視於穆清，上宰養威於廊廟，議曹以頌美為奉職，法吏以識旨為當官，司府以厚斂為公忠，權門以多賂為問望。外寵持竊國之勢，內寵擅迴天之謠，禍機熾然，焰焰滋甚，舉天下如居積薪之上，人人懼焚，而朝廷相蒙，曾莫之省，日務遊宴，方謂有無疆之休。大盜一興，至今為梗，豈不以忽於戒備，逸於居安，憚忠鯁之怫心，甘諛詐之從欲，漸漬不聞其失，以至於大失者乎！肅宗懲致寇之由，蘊撥亂之略，虛受廣納，同符乎太宗，招延詢謀，輟食廢寢洞啟誠腑，推心與人，豁披胸襟，忘巳應物。故得來蘇之望允塞，配天之業勃興。先皇帝繼守恭勤，而益之以和惠。惠則有感，和則有親，雖時繼艱屯，而眾不離析。理尚寬大，務因循而重作為。然於紫宸聽朝，常限三人奏事，亦宣諭德令，課責侍臣，或賞其盡規，或讓以容默。性本仁恕，事多含宏，諫雖未從，且不深忤，情苟有阻，終獲上通。故君臣相安，而人亦小息。陛下英姿逸辯，邁絕人倫，武略雄圖，牢籠物表。憤習俗以妨理，任削平而在躬，以明威照臨，以嚴法制斷，流弊日久，浚恆太深。遠者驚疑而阻命，逃死之亂作；近者畏懾而偷容，避罪之態生。君臣意乖，上下情隔。君務致理，而下防誅夷；臣將納忠，又上慮欺誕。故睿誠不布於羣物，物情不達於睿聰。臣於往年，曾任御史，獲奉朝謁，僅欲半年。陛下嚴邃高居，未嘗降旨臨問，羣臣趨退，亦不列事奏陳。軒墀之間，且未相諭，宇宙之廣，何由自通。雖復例對使臣，別延宰輔既殊師錫，且異公言。未行者則戒以樞密勿論，巳行者又謂之遂事不諫，漸生拘礙，動涉猜嫌。由是人各隱情，以言為諱。至於變亂將起，億兆同憂獨陛下恬然不知，方謂太平可致。陛下以今日之所睹，驗往時之所聞，孰真孰虛，何得何失，則事之通塞，備詳之矣，人之情偽，盡知之矣。列聖升降之效，歷歷如彼，當今理亂之由，昭昭如此。未有不興於得眾，殆於失人；裕於僉諧，蔽於偏信；濟美因乎納諫，虧德由乎自賢；善始本乎憂勤，失全萌乎安泰。今陛下將欲悔禍徼福，去危從安，若不循太宗創業之規襲肅宗中興之理，鑒天寶致亂之所以，懲今者遷幸之所由，則何以孚聖懷，彰令問，新遠邇之聽，歸反側之心乎！前承德音，訪及庸鄙，敢緣私議，輒以獻聞。自爾已來，反覆千慮，愚智有分，信非可移。至今拳拳，猶滯所見，不勝愚誠懇款，謹復布露以聞。臣某惶怖死罪，謹言。

◇ 奉天請數對羣臣兼許令論事狀朝隱奉宣聖旨：「頻覽卿表狀，勸朕數對羣臣，兼許令論事，辭理懇切，深表盡忠。朕本心甚好推誠，亦能納諫，亻且緣上封事及奏對者，少有忠良，多是論人長短，或探朕意旨。朕雖不脘讒譖，出外即謾生是非，以為威福。朕往日將謂君臣一體，都不是防，緣推誠信不疑，多被奸人賣弄。今所致患害，朕思亦無他故，卻是失在推誠。又諫官論事，少能慎密，例自矜，歸過於朕，以自取名。朕從即位以來，見奏對論事者甚多，大抵皆是雷同，道聽塗說，試加質問，即便辭窮。若有奇才異能，在朕豈惜拔擢。朕見從前已來，事氐如此，所以近來不多取次對人，亦不是倦於接納，卿宜深悉此意者。」聖德廣大，如天包容，俯矜狂愚，仍賜獎諭，嘉臣以懇切，目臣以盡忠，雖甚庸駑，實懷感勵。夫知無不言之謂盡，事君以義之謂忠，臣之夙心，久以自誓，以此為奉上之道，以此為報主之資。幸逢休明，獲展誠願，既免罪戾，又蒙[B14A]稱，庶奉周旋，不敢失墜。儻陛下廣推此道，旋及萬方，鹹獎直以矜愚，各錄長而舍短，人之慾善，誰不知臣。自然聖德益彰，羣心盡達，愚衷懇懇，實在於斯。睿眷特深，縷宣密旨，備該物理，曲盡人情，其於慮遠防微，固非常識所逮。然臣竊謂天之道，與天同方，天不以地有惡木而廢發生，天子不以時有小人而廢聽納。帝王之盛，莫盛於堯，雖四凶在朝，而僉議靡輟。故曰「惟天為大，惟堯則之。」是知人有邪直賢愚，在處之各得其所而已，必不可以忠良者少，而闕於詢謀獻納之道也。昔人有因噎而廢食者，又有懼溺而自沉者，其為矯枉防患之慮，豈不過哉。願陛下取鑒於茲，勿以小虞而妨大道也。臣聞人之所助在乎信，信之所立由乎誠。守誠於中，然後俾眾無惑；存信於已，可以教人不欺。唯信與誠，有補無失。一不誠則心莫之保，一不信則言莫之行。故聖人重焉，以為食可去而信不可失也。又曰「誠者物之終始，不誠無物。」物者事也，言不誠則無復有事矣。匹夫不誠，無復有事，況王者賴人之誠以自固，而可不誠於人乎？陛下所謂失於誠信以致患害者，臣竊以斯言為過矣。孔子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。智者不失人，亦不失言。」由此論之，陛下可審其所言，而不可不慎；信其所興，而不可不誠。海禽至微，猶識情偽，含靈之類，固必難誣。前志所謂眾庶者至愚而神，蓋以蚩蚩之徒，或昏或鄙，此其似於愚也。然而上之得失靡不辨，上之好惡靡不知，上之所祕，靡不傳，上之所為靡不效，此其類於神也。故馭之以智則人詐，示之以疑則人偷，接不以禮，則徇義之意輕，撫不以恩，則效忠之情薄。上行之則下從之，上施之則下報之，若響應聲，若影從表。表枉則影曲，聲淫則響邪，懷鄙詐而求顏色之不形，顏色形而求觀者之不辨，觀者辨而求眾庶之不惑，眾庶惑而求叛亂之不生，自古及今，未之得也。故「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。」若不盡於已而望盡於人，眾必紿而不從矣；不誠於前而曰誠於後；眾必疑而不信矣。今方岳有不誠於國者，陛下則興師以伐之，臣庶有虧信於上者，陛下則出令以誅之。有司順命誅伐而不敢縱舍者，蓋以陛下之所有，責彼之所無故也。向若陛下不識於物，不信於人，人將有辭，何以致討？是知誠信之道，不可斯須去身，願陛下慎守而行之有加，恐非所以為悔者也。臣聞《春秋傳》曰：「人誰無過，過而能改，善莫大焉。」《易》曰：「日新之謂盛德。」《禮記》曰：「德日新，日日新，又日新。」《商書》仲虺述成湯之德曰：「用人惟已，改過不吝。」《周詩》吉甫美宣王之功曰：「袞職有闕，惟仲山甫補之。」夫《禮》、《易》、《春秋》，百代不刊之典也，皆不以無過為美，而謂大善盛德，在於改過日新。成湯聖君也，仲虺聖輔也，以聖輔而讚揚聖君，不稱其無過；而稱其改過，周宣中興之賢主也，吉甫文武之賢臣也，以賢臣而歌誦賢主，不美其無闕，而美其補闕。是則聖賢之意，較然著明，唯以改過為能，不以無過為貴。蓋謂人之行巳，必有過差，上智下愚，俱所不免。智者改過而遷善，愚者恥過而遂非，遷善則其德日新，是為君子；遂非則其惡彌積，斯謂小人。故聞義能徙者，常情之所難，從諫勿弗者，聖人之所尚。至於讚揚君德，歌述主功，或以改過不吝為言，或以有闕能補為美。中古巳降，淳風浸微，臣既尚諛，君亦自聖。掩盛德而行小道，於是有入則造膝，出則詭辭之態興矣。奸由此滋，善由此沮，帝王之意由此惑，譖臣之罪由此生，媚道一行，為害斯甚。太宗文皇帝挺秀幹古，清明在躬，再恢聖謨，一流漢弊，以虛受為理本，以直言為國華。有面折廷爭者，必為霽雷霆之威，而明言將納；有上封獻議者，必為黜心意之慾，而手敕[B14A]揚。故得有過必知，知而必改，存致雍熙之化，沒齊堯舜之名。向若太宗徇中主之常情，滯習俗之凡見，聞過則羞巳之短，納諫又畏人之知，雖有求理之心，必無濟代之效，雖有悔過之意，必無從諫之名。此則聽納之實不殊，隱見之情小異，其於損益之際，已有若此相懸，又況不及中才，師心自用，肆於人上，以遂非拒諫，孰有不危者乎！且以太宗有經緯天地之文，有底定禍亂之武，有躬行仁義之德，有致理太平之功，其為休烈耿光，可謂盛極矣。然而人到於今稱詠，以為道冠前古，澤被無窮者，則從諫改過為其首焉。是知諫而能從，過而能改，帝王之美，莫大於斯。陛下所謂「諫官論事，少能慎密，例自矜，歸過於朕」者，臣以為不密自矜，信非忠厚，其於聖德，固亦無虧。陛下若納諫不違，則傳之適足增美；陛下若違諫不納，又安能禁之勿傳。伏願以貞觀故事為楷模，使太宗風烈，重光於聖代，恐不可謂此為歸過，而阻絕直言之路也。臣聞虞舜察邇言，故能成聖化；晉文聽輿誦，故能恢霸功。《大雅》有「詢於芻蕘」之言，《洪範》有「謀及庶人」之義。是則聖賢為理，務詢眾心，不敢忽細微，不敢侮鰥寡。侈言無驗不必用，質言當理不必違，遜於志者不必然，逆於心者不必否，異於人者不必是，同於眾者不必非，辭拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。是皆考之以實，慮之以終，其用無他，唯善所在，則可以盡天下之理，見天下之心。夫人之常情，罕能無惑，大抵蔽於所信，阻於所疑，忽於所輕，溺於所欲。信既偏則聽言而不考其實，由是有過當之言；疑既甚則雖實而不聽其言，於是有失實之聽；輕其人則遺其可重之事，欲其事則存其可棄之人。斯並苟縱私懷，不稽皇極，於以虧天下之理，於以失天下之心。故常情之所輕，乃聖人之所重，圖遠者先驗於近，務大者必慎於微，將在博採而審用其中，固不在慕高而好異也。陛下所謂「比見奏對論事，皆是雷同道聽塗說」者，臣竊以眾多之議，足見人情，必有可行，亦有可畏，恐不宜一輕侮，而莫之省納也。陛下又謂試加質問，即便「辭窮」者，臣竊以陛下雖窮其辭，而未盡其理，能服其口，而未服其心。何以知其然？臣每讀史書，見亂多理少，因懷感嘆，嘗試思之。竊謂為下者莫不願忠，為上者莫不求理，然而下每苦上之不理，上每苦下之不忠，若是者何？兩情不通故也。下之情莫不願達於上，上之情莫不求知於下。然而下恆苦上之難達，上恆苦下之難知，若是者何？九弊不去故也。所謂九弊者，上有其六，而下有其三。好勝人，恥聞過，騁辯給，眩聰明，厲威嚴，恣︹愎：此六者，君上之弊也。諂諛，顧望，畏懦：此三者，牙下之弊也。上好勝，必甘於佞辭；上恥過，必忌於直諫。如是則下之諂諛者順旨，而忠實之語不聞矣。上騁辯，必剿說而折人以言；上眩明，必臆度而虞人以詐。如是則下之顧望者自便，而切磨之辭不盡矣。上厲威，必不能降情以接物；上恣愎，必不能引咎以受規。如是則下之畏懦者避辜，而情理之說不申矣。夫以區域之廣大，生靈之眾多，宮闕之重深，高卑之限隔，自黎獻而上，獲睹至尊之光景者，逾億兆而無一焉。就獲睹之中，得接言議者，又千萬無一；幸而得接者，猶有九弊居其間，則上下之情，所通鮮矣。上情不通於下則人惑，下情不通於上則君疑，疑則不納其誠，惑則不從其令。誠而不見納，則應之以悖；令而不見從，則加之以刑。下悖上刑，不敗何待？是使亂多理少，從古以然。考其初心，不必淫暴，亦在乎兩情相阻，馴致其失，以至於艱難者焉。昔龍逢誅而夏亡，比干剖而殷滅，宮奇去而虞敗，屈原放而楚衰。臣謂夏殷虞楚之君，若知四子之盡忠，必不剿棄，若知四子之可用，必不違拒。所以至於忍害而舍絕者，蓋謂其言不足行，心不足保故也。四子既去，四君亦危，然則言之固難，聽亦不易。趙武吶吶而為晉賢臣，絳侯木訥而為漢元輔。公孫宏上書論事，帝使難宏以十策，宏不得其一，及為宰相，卒有能名。周昌進諫其君，病喫不能對詔，乃曰：「臣口雖不能言，心知其不可。」然則口給者，事或非信；辭屈者理或未窮。人之難知，堯舜所病，胡可以一酬一詰，而謂盡其能哉？以此察天下之情，固多失實；以此輕天下之士，必有遺才。臣是以竊慮陛下雖窮其辭，而未窮其理；能服其口，而未服其心。良有以也。古之王者，明四目，達四聰，蓋欲幽抑之必通，且求聞已之過也。垂旒於前，︻纊於側，蓋惡視聽之太察，唯恐彰人之非也。降及末代，則反於斯。聰明不務通物情，視聽祗以伺罪釁，與眾違欲，與道乖方，於是相尚以言，相示以智，相冒以詐，而君臣之義薄矣。以陛下性含仁聖，意務雍熙，而使至道未孚，臣竊為陛下懷愧於前哲也。古人所以有恥君不如堯舜者，故亦以是為心乎？夫欲理天下，而不務於得人心，則天下固不可理矣。務得人心，而不勤於接下，則人心固不可得矣。務勤接下，而不辨君子小人，則下固不可接矣。務辨君子小人，而惡其言過，悅其順巳，則君子小人固不可辨矣。趣和求媚，人之甚利存焉；犯顏取怨，人之甚害存焉。居上者易其害而以美利利之，猶懼忠，告之不{艹既}，況有疏隔而勿接，又有猜忌而加損者乎。天生人，本以為國，人之有口，不能無言，人之有心，不能無欲。言不宣於上，則怨ゥ於下；欲不歸於善，則湊集於邪。聖人知眾之不可以力制也，故植謗木，陳諫鼓，列爭臣之位，置採詩之官，以宣其言。尊禮義，安誠信，厚賢能之賞，廣功利之途，以歸其欲。使上不至於亢，下不至於窮，則人心安得而離，亂兆何從而起？古之無為而理者，其率由此歟！苟有理之之意，而不知其方，苟知其方而心守不壹，則得失相半，天下之理亂，未可知也。其又違道以師心，棄人而任已，謂欲可逞，謂眾可誣，謂專斷無傷，謂詢謀無益，謂諛說為忠順，謂獻替為妄愚，謂進善為比周，謂嫉惡為嫌忌，謂多疑為御下之術，謂深察為照物之明，理道全乖，國家之顛危，可立待也。理亂之戒，前哲備言之矣；安危之效，歷代嘗試之矣。舊典盡在，殷鑒足徵，其於措置施為，在陛下明識所擇耳。伏願廣接下之道，開獎善之門，宏納諫之懷，勵推誠之美。其接下也，待之以禮，煦之以和，虛心以盡其言，端意以詳其理，不御人以給，不自眩以明，不以先覺為能，不以臆，度為智，不形好惡以招諂，不大聲色以示威。如權衡之懸，不作其輕重，故輕重自辨，無從而詐也。如水鏡之設，無意於妍蚩，而妍蚩自彰，莫得而怨也。有犯顏讜直者，獎而親之；有利口讒佞者，疏而斥之。自然物無壅情，言不苟進，君子之道浸長，小人之態日消，何憂乎少忠良，何有乎作威福，何患乎妄說是非？如此，則接下之要備矣。其獎善也，求之若不及，用之懼不周，如梓人之任材，曲直當分；如滄海之歸水，洪涓必容。能小事則處之以小官，立大勞則報之以大利，不忌怨，不避親，不抉瑕，不求備，不以人廢舉，不以已格人。聞其才必試以事，能其事乃進以班，自然無不用之才，亦無不實之舉。如此則獎善之道得矣。其納諫也，以補過為心，以求過為急，以能改其過為善，以得聞其過為明。故諫者多，表我之能好；諫者直，示我之能賢；諫者之狂誣，明我之能恕；諫者之漏泄，彰我之能從。有一於斯，皆為盛德。是則人君之與諫者交相益之道也。諫者有爵賞之利，君亦有理安之利；諫者得獻替之名，君亦得採納之名。然猶諫者有失中，而君無不美。唯恐讜言之不切，天下之不聞，如此，則納諫之德光矣。其推誠也，在彰信，在任人。彰信不務於盡言，所貴乎出言則可復；任人不可以無擇，所貴乎已擇則不疑。言而必誠，然後可求人之聽命；任而勿貳，然後可責人之成功。誠信一虧，則百事無不紕繆；疑貳一起，則羣下莫不憂虞。是故言或乖宜，可引過以改其言，而不可苟也；任或乖當，可求賢以代其任，而不可疑也。如此則推誠之義孚矣。微臣所以屢屢塵黷而不能自抑者，蓋以陛下有拯亂之志，而多難未平；有務理之誠，而庶績未；有堯舜聰明之德，而未光宅於天下；有覆載含宏之量，而未翕受於眾情。故臣每中夜靜思，無不竊嘆而深惜也。向若陛下有其位而無必行之志，有其志而無可致之資，則臣固已從俗浮沉，何苦而汲汲如是。惟陛下詳省所闕，亟行所宜，歸天下之心濟中興之業，此臣之願也，億兆之福也，宗社無疆之休也。謹奏。
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