朱光潛為什麼被稱為美學大師？他都有哪些美學觀點？
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一代美學大師朱光潛認為;
美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關係上面；
但這種關係並不如康德和一般人所想像的，在物為刺激，在心為感受；
它是心借物的形象來表現情趣。
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大師的經典名言俯拾皆是，常讀常新，不僅發人深省，還給人以美好的享受！
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* 慢慢走，欣賞啊！
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* 有些人天資頗高而成就則平凡，他們好比有大本錢而沒有做出大生意；
也有些人天資並不特異而成就則斐然可觀，他們好比拿小本錢而做大生意。
這中間的差別就在努力與不努力了。
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* 志氣太大，理想過多，事實迎不上頭來，結果自然是失望煩悶；志氣太小，因循苟且，麻木消沉，結果就必至於墮落。
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* 消遣就是娛樂，無可消遣當然就是苦悶。世間喜歡消遣的人，無論他們的嗜好如何不同，都有一個共同點，就是他們都有強旺生命力。
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* 問心的道德勝於問理的道德，所以情感的生活勝於理智的生活。
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* 人要有出世的精神纔可以做入世的事業。
現世只是一個密密無縫的利害網，一般人不能跳脫這個圈套，所以轉來轉去，仍是被利害兩個大字繫住。
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* 實用的態度以善為最高目的；
科學的態度以真為最高目的；
美感的態度以美為最高目的。
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* 就「用」字的狹義說，美是最沒有用處的，然則我們又何必來講美呢？
人性本來是多方的，需要也是多方的，真善美三者俱備纔可以算是完全的人：
人性中本有飲食慾，渴而無所飲，飢而無所食，固然是一種缺乏；
人性中本有求知慾而沒有科學的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。
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* 真和美的需要也是人生中的一種饑渴精神上的饑渴。
你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態。
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* 持實用的態度看事物，它們都只是實際生活的工具或障礙物，都只能引起慾念或嫌惡。
要見出事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以「無所為而為」的精神欣賞它們本身的形象。
總而言之，美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當的距離之外去看。
* 美感與實用活動無關，而快感則起於實際要求的滿足。
口渴時要喝水，喝了水就得到快感；腹飢時要喫飯，喫了飯也就得到快感。
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* 一般人迫於實際生活的需要，都把利害認得太真，不能站在適當的距離之外去看人生世相，於是這豐富華嚴的世界，除了可效用於飲食男女的營求之外，便無其他意義。
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* 人生本來就是一種較廣義的藝術。每個人的生命史就是他自己的作品。
這種作品可以是藝術的，也可以不是藝術的；
正猶如同是一種頑石，這個人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它「成器」，分別全在性分與修養。
知道生活的人就是藝術家，他的生活就是藝術作品。
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* 人可以分為兩種：
一種是情趣豐富的，對於許多事物都覺得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味。
一種是情趣乾枯的，對於許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味，只終日拚命和蠅蛆在一塊爭溫飽。
後者是俗人，前者就是藝術家。
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* 阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個標語牌勸告遊人說：「慢慢走，欣賞啊！」
許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風景...於是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。
這是一件多麼可惋惜的事啊！
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（圖片及史料源自網路）
朱光潛之所以被稱為美學大師，原因有如下幾點：
1.他構建了中國現代美學研究的基本框架，他的諸多著述尤其是《西方美學史》，成為了建國以後美學研究體系建構的基石，甚至到如今的美學史教材依然逃離不脫朱先生《西方美學史》關於美學發展流略的基本設定。
2.在建國後的美學論爭和馬列思想的影響下，他建立了美是主客觀統一的基本立場，也成為國內美學研究的主流立場。
3.朱光潛的大師風度並不是體現在高頭講章，他的著述真正做到了深入淺出，舉重若輕，如《談美》，《談美書簡》，既有理論的縱深，又有行雲流水的蕭散姿致。這是在對於理論的嫻熟把握的基礎之上升華而來的，所謂「能入又能出」，做到如此的學者無幾人。
4.他不追逐時流，對於不同意見既不盲目抵觸，也不輕易否定自己，比如對於馬列著作，他是認真學習俄文，閱讀原著，而提出自己的見地。
4.他的學問觀點關注人文，關注社會整體審美修養的提升，他的著作總是有著一種引人向上的積極達觀。
5.他對於後來學者的影響更是毋庸贅言，不管多少時新學人縱橫文壇，他永遠是經久而不衰，時刻震撼著人們的心靈。
年輕時，好高騖遠。喜歡啃大部頭。朱光潛的東西多大部頭。如今已經記不住是他翻譯的呢還是他著作的。記得一個外國人的名字：克羅齊。書中反覆出現。其他的都還給先生了。其實，美學問題，讀宗白華的小冊子和朱光潛的大部頭一樣。
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