馬克思從黑格爾哲學出發，摒棄了宗教意識（在歐洲，所謂宗教就只是指一神教天主基督體系宗教），慢慢轉變為純粹的唯物主義。進而他發現，社會財富大多是由無產階級創造的，但是卻被占社會極少數的資產階級剝削，無限度的壓榨，使得社會問題不斷反覆重演，人民生活和最原始的封建制度相比，從宗教和專制剝削過度到了更加殘酷的資產階級剝削，所以馬克思得出了資產階級領導的社會是沒有前途的、反人類的，向前和向後也推導出了人類社會發展的五個階段，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產主義社會，也很容易得出無產階級是資產階級的掘墓人的思想。

馬克思和恩格斯通過社會調查研究，眼見西方社會經濟危機嚴重，人們生活苦不堪言，進而進行了社會政治經濟學的研究，也接觸到反猶太人組織的思想，要知道猶太人思想是資產階級的老祖宗，從而推斷出資產階級領導的社會更多的是侵略、掠奪和壓迫，是反人性的，沒有前途的，從佛法角度講，馬克思對社會勞動人民發起了很大的世間慈悲，從而促使馬克思和恩格斯全身心的朴入解放全世界無產階級的革命鬥爭中，完全忘我的工作狀態，令人可敬可贊。

馬克思主義讓人讚歎之處還在於它拋棄了神主思想，從純粹的人類意識和物質的角度出發來規劃全人類的未來，也就是純粹的唯物主義。要知道在西方社會，突破天主基督體系的宗教桎梏有多困難！這一點，我們從愛因斯坦和霍金身上也可以看的很明顯。

二、純粹的人類意識

馬克思和恩格斯所處的年代處於西方工業革命時代，之前，西方社會先後經歷了天主基督籠罩千年的黑暗中世紀、歐洲文藝復興、資產階級革命和工業革命，但是西方人意識形態卻依然普遍浸透著海盜、掠奪、財富、自由等人生理念，相對於存粹的人類文明來說，更像動物邏輯，因為那些特性更像是從動物的獸性而繼承來的，進而西方人認為所謂達爾文進化論和優勝略汰等等獸性法則的發現是重要的，也正因為他們總喜歡從被關起來的動物的角度觀察自己的身體和意識，並認為所謂自由是很重要的。

而馬克思主義的立場是站在純粹的人的立場而說的，是對西方社會類動物文明發展過程中的質的提升。

因為存粹的人類並不認為那些動物的獸性法則是優秀的，也並不認為所謂西方自由的理念有存在的必要，因為人就是人，存粹的人是認為需要遵循的法則大多時候可以讓自己更好的做人，根本就沒有自由和不自由的維度。

所以，馬克思對於他自己的奮鬥和研究結果，相當激動和自豪，因為實質上，他的馬克思主義是帶領西方的類動物文明提升到純粹的人類文明的一種具備可行性的、合理的理論和社會框架，並具有很強的可操作性。

人和動物在佛法法界的層次，請參閱佛法中的六道情況：地獄、鬼道、阿修羅、動物、人類、神仙。人類認為，人應該遵循宇宙萬物的規律，人類社會主體意識應該是彬彬有禮，上承下化，人民安居樂意。人的理想應該更多的應該在格物致知、修己安人、治國平天下。

但很可惜，馬克思並未有任何機緣深入探究過中華文明和他自己的馬克思主義有多麼的接近。

我們再看一下馬克思主義兩個觀點在佛法中的內涵：

1、社會發展的動力，來自於社會生產力的不斷發展，以及配備的生產關係變革；

在這個地球人類大劫數周期中，人們的福報是不斷增加的，整體財富也必然不斷增加，獲得這些財富的方式方法（工具）也必然會不斷發展創新，社會制度體系也不斷調整。在西方類動物社會，其核心推動力是具有共業的人類福德的消耗以及對財富的貪婪，在純粹的人類意識的中國，則是人們對美好生活的嚮往，以及以和平為底蘊的福德共享和不斷再累積。

2、資產階級和無產階級的關係；

資產階級對財富的貪婪必然導致眾多社會問題無法解決，雖然周期比較長，但最終必然自食其果，其類動物社會模式必然會隨著社會發展變換為純粹的人類模式，其推手就是佔有社會多數的無產階級，所以西方社會需要革命，建立無產階級專政。在中國的純粹人類社會，則是如何充分認識、利用並制約資產階級的類動物本性，從人性的角度解決社會發展不平衡不充分之間的矛盾，實現共同富裕，並且珍惜福德，實現福德共享，進而推動福德不斷累積。這背後是法界的定律：因果律。

三、世界對馬克思主義的濫用

然而，馬克思主義的真正內涵卻並不是可以被世界上大多數貧窮的勞動階層理解的，進而在馬克思主義的傳播過程中，被大量扭曲，典型的如：

1、被暴徒利用實現恐怖統治，如紅色高棉，其實呢，也包括部分前蘇聯的前期，蘇聯社會整體意識形態並沒有足夠支撐的情況下，草率上馬的布爾什維克思想，這個給後來蘇聯解體埋下的隱患；

2、僵化的馬克思主義，這在全世界紅色浪潮的那個年代尤其突出，馬克思主義被共產國際以及各個國家執行過程中，並沒有結合那些國家的實際情況，籠統的照搬「主義」，我們看中國共產黨成立前期的情況，這點就看的非常清楚；

這些對馬克思主義的濫用，錯不在馬克思和馬克思主義，而在使用者，馬克思主義提供的更多是一個美好社會的基本框架、頂層設計和目標，並沒有針對每個國家具體的實現細則做過多落地工作，特別是歐洲以外的國家和地區。

並且，馬克思主義偏重革命性，不偏重建設性，所以「全世界無產者聯合起來」，「無產階級是資產階級的掘墓人」，然後把資產階級挖個坑埋了，然後呢？然後是不是需要建立一個新的社會了，那麼新社會的社會體制、國家形式等等一些列馬克思主義落地建設性實現之時的頂層設計應該如何走？其實是很少或沒有的，馬克思和恩格斯兩個人單槍匹馬是不可能想到世界上每個國家所碰到的每個具體問題的，如果要做到，那也需要千千萬萬個馬克思，但實際上是只有一個寶貝馬克思和一個寶貝恩格斯。

如果在一個本來侵略成性的類動物社會意識主導的國家踐行純粹人類意識的馬克思主義，確實可以得到提升。這句話反過來說就是，如果類動物特性比較強的社會國家，馬克思主義的發展必然很艱難，更多情況下是曇花一現，甚至失敗。

所以俄國十月革命確實是一種馬克思主義的嘗試，也確實輝煌過幾十年，但畢竟俄羅斯是歐洲國家，屬於西方體系，前蘇聯運用馬克思主義確實是成功的，同時也確實是部分實質變形的。

如果馬克思主義被充分運用、繼承和發展，那麼所屬國的社會主體意識、歷史和宗教體系需要是相互配套的純粹人類文明，這樣才能相互呼應，馬克思主義和所屬國文明才能在雙方面得到更好發展，並且升華。一個向上推，一個向上拉，成功提升的可能性就會大很多。

四、中國對馬克思主義的繼承和發展

中華文明的傳承上經歷過兩次危險期，一次是元朝把南宋滅了，另一次是滿清把明朝滅了，特別是清朝，首先把漢人殺了三分之二，進而統治的兩百多年中，社會整體僅僅是不斷恢復生機，而實際上幾乎停滯不前。

無論在元朝、明朝後期和整個清朝，中華優秀文化被用來當成愚昧人民的工具，結果是優秀的傳統文化在晚明變成只認錢不認人的類動物社會主體意識，以及晚晴的奴性社會主體意識，而在這三個時期，也是佛法最為凋零的時期，也是中國純粹人的人類文明得到全方位考驗的嚴峻時期。

雖然南宋「崖山海戰」的悲壯沒有在晚明的吳三桂身上出現，但是三世輪迴的定律決定的中華文明脈絡繼續延續的實際卻一直上演，從未斷過。非中華文化熏陶的人，是無論如何也無法理解。

由於西方主體社會意識形態的類動物化，中國是不可能接受西方國家體制、民主和天主基督宗教文化體系的。和工業科技等獲得財富和（科研）意識成果的社會配備工具體系無關。

因為西方文明中，馬克思主義是最接近純粹人類的思想和實踐體系，是西方社會發展過程中的一個質的飛躍，是西方人企圖擺脫「類動物」文明所做的大膽嘗試和實踐，是最接近於中國中華文明的體系。

中國要加大改革開放，要引領全世界，需要認清西方文明的本質，也需要尋覓和西方文明中真正優秀的理論和思想的對接和融合，所以必須繼承和發展馬克思主義，進而逐漸影響西方社會從只認神主和錢的社會意識進化到馬克思的純粹人類社會意識。

進而慢慢把歐洲社會整體提升到純粹人類的高度，孤立類動物獸性嚴重的美國，並最終推動美國的馬克思主義化，解放全人類。

馬克思和恩格斯，時代的偉人，馬克思主義，中華文明的好朋友！

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