古聖賢論「道」精粹{1} 道者，神明之原也。神明者，處於度之內，而見於度之外者也。處於度之內者，不言而信；見於度之外者，言不可易也。處於度之內者，靜而不可移也。見於度之外者，動而不可化也。動而靜而不移，動而不化，故曰神。 ——摘自《黃帝經·名理》{2} 上道高而不可察，深而不可測。顯明弗能為名，廣大弗能為形。獨立不偶，萬物莫能之令。天地陰陽，四時日月，星辰雲氣，跂行蟯動，帶根之徒，皆取生也。道弗為益少，皆反焉，道弗為益多。堅強而不匱，柔弱而不化。精微之所不能至，稽極之所不能化。 ——摘自《黃帝經·道原》 {3} 互先之初，道同太虛。虛同為一，互一而止。芒芒昧昧，未有明晦。神微周盈，精靜不熙。古未有以，萬物莫以。古無有形，大同無名。天弗能覆，地弗能載。小以小成，大以大成。盈四海之內，又包其外。在陰不腐，在陽不焦。 ——摘自《黃帝經·道原》{4} 形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而載之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民，謂之事業。 ——摘自《周易·繫辭》{5} 有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰【道】。 ——摘自《道德經·25章》{6} 老子曰：【夫道，於大無終，於小不遺，故萬物備。廣廣乎無不容也，淵淵乎其不可測也。】 ——摘自《莊子·天道》{7} 虛無無形謂之道，化育萬物謂之德。君臣、父子人間之事謂之義。登降揖讓、貴賤有等、親疏之體謂之禮，簡物小大一道，殺僇禁誅謂之法。 道也者，動不見其形，施不見其德。萬物皆以得，然莫知其極。 道在天地之間，其大無外，其小無內。故曰: 【不遠而難極也。】虛之與人也無間，唯聖人得此道。故曰：【並處而難得。】 —— 摘自《管子·心術》{8} 道之大如天，其廣如地，其重如石，其輕如民之所以知者寡。故曰何道之近，而莫之與能服也？棄近而求遠，何以費力也？ ——摘自《管子·白心》{9} 自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。 ——摘自《陰符經》{10} 道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。 ——摘自譚峭《化書·道化》{11} 太上者，虛無之神也；天地者，陰陽之神也；人蟲者，血肉之神也。其同者神，其異者形。是故形不靈而氣靈，語不靈而聲靈，覺不靈而夢靈，生不靈而死靈。水至清而結冰不清，神至明而結形不明。冰泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。 ——摘自譚峭《化書·神道》{12} 龍化虎變，可以踏虛空，虛空非無也；可以貫金石，金石非有也。有無相通，物我相同。其生非死，其死非終。知此道者，形不可得以斃，神不可得以逝。 ——摘自譚峭《化書·龍虎》{13} 道乃理也。眾妙皆道也，合三才萬物而共由者也。 —— 摘自《廣韻》{14} 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。 ——摘自《心經》{15} 夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可授，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。 ——摘自《莊子·大宗師》{16} 道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。 ——摘自《莊子·讓王》{17} 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。 ——摘自《道德經·14章》{18} 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久以其細。 ——摘自《道德經·67章》{19} 一日，師告眾曰：【吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？】 ——摘自《六祖壇經·頓漸品》{20}師曰：【甚處來？】曰：【嵩山。】師曰：【什麽物，憑麽來？】曰：【說似一物即不中。】 ——摘自《六祖壇經·機緣品》{21}天地之道，可一言而盡也；其為物不貳，則其生物不測。 天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。 如此者，不見而彰，不動而變，無為而成。 ——摘自孔子《中庸》{22} 朝聞道，夕死足矣。 參乎！吾道一以貫之。 ——摘自孔子《論語》{23} 道之所言者一也，而用之者異。 ——摘自《管子·形勢》{24} 與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故無過。 天下同歸而殊途，一致而百慮。 一陰一陽謂之道。 天下之動，貞夫一者也。 ——摘自《周易》{25} 反者，道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。 ——摘自《道德經·40章》{26} 道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 —— 摘自《道德經·42章》{27} 道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：【道，理之者也。】物有理，不可以相薄。物有理不可以相薄，故理之為物之制。萬物各異理，而道盡稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操。無常操，是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉。天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恆其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，軒轅得之以擅其四方，赤松得之以與天地統，聖人得之以成文章。道與堯、舜俱智，與接輿俱狂，與桀、紂俱滅，與湯、武俱昌。以為近乎，游於四極；以為遠乎，常在吾側；以為暗乎，其光昭昭；以為明乎，其物冥冥。而功成天地，和化雷霆，宇內之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱隨時，與里相應。萬物得之以死，得之以生；萬事得之以敗，得之以成。道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生；譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，聖人以誅暴則福成。故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。 —— 摘自《韓非子·解老》古聖賢論「德」精粹{1}悳，外得於人，內得於己也。從直，從心。 —— 摘自《說文·心部》{2}凡言德者，善美，正大，光明，純懿之稱也。 ——摘自《正韻》{3}德行，內外之稱。在心為德，施之為行。 ——摘自《周禮·地官》{4}直心是德。 ——摘自《六書精蘊》{5}直心是道場，直心是凈土。 ——摘自佛教《凈名經》{6}平等是德，外行於禮是德，心行平直是德。 ——摘自《六祖壇經》{7}乾：元，亨，利，貞。君子行此四德也。 ——摘自《周易·乾》 註：元，乃初之始也；亨，始之通也；利，通之和也；貞，和之正也。乾稟純陽之德，首出庶物，各得元始、開通、和諧、貞固，而不失時宜。故能在天成象，在地成形；四時不忒，死生不乏矣。{8}萬物資生，乃順天成。坤厚載物，德合無疆。 ——摘自《周易·坤》 註：天之德無疆，地之德廣厚。乾始坤生，萬物成形。坤順而成乾，亦至善至美之始也。{9}陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德也。 ——摘自《周易·繫辭》{10}上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。 ——摘自《道德經·38章》{11}善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。 ——摘自《道德經·54章》{12}德者，本也。財者，末也。外本內末，爭民施奪也。是故財聚則民散，財散則民聚。 ——摘自孔子《大學》{13}中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。 ——摘自孔子《論語·庸也》{14}德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。 ——摘自《莊子·德充符》{15}夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣。 ——摘自《莊子·繕性》{16}故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰: 【通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。】 ——摘自《莊子·天地》{17}太初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德。未形者有分，且然無間，謂之命。流動而生物，物成生理，謂之形。形體保神，各有儀則，謂之性。性修返德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。 ——摘自《莊子·天地》{18}德者,內也。得者,外也。【上德不德】,言其神不淫於外也。神不淫於外,則身全,身全之謂德。德者,得身也。凡德者，以無為集,以無欲成,以不思安,以不用固。為之欲之，則德無舍；德無舍，則不全。用之思之,則不固；不固，則無功；無功，則生於德。 德則無德,不德則有德。故曰: 【上德不德，是以有德】。 ——摘自《韓非子·解老》{19}曠然無為之謂道，道能自守之謂德，德生萬物之謂仁，仁救安危之謂義，義有去就之謂禮，禮有變通之謂智，智有誠實之謂信，通而用之之謂聖。道，虛無也，無以自守，故授之以德。德，清靜也，無以自用，故授之以仁。仁用而萬物生，萬物生必有安危，故授之以義。義濟安拔危，必有藏否，故授之以禮。禮秉規持范，必有疑滯，故授之以智。智通則多變，故授之以信。信者，成萬物之道也。 ——摘自譚峭《化書·仁化》{20}形不正，德不來；中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而至也。神明之極，照乎知萬物，中守不忒。不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。 ——摘自《管子·內業》{21}天之道，虛而無形。虛而不屈，無形則無所抵觸。無所抵觸，故徧流萬物而不變，德者，道之舍。物得以生生，知得以識道之精。故德者，得也；得也者，謂得其所以然也。以無為之謂道，舍之之謂德，故道之於德無間，故言之者不別也。 ——摘自《管子·心術》{22}天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使。所為德者，先之之謂也。故德莫如先，應敵莫如後。 ——摘自《管子·樞言》{23}《周頌》道之曰：【聖人之德，若天之高，若地之普，其有昭於天下也；若地之固，若山之承，下坼不崩；若日之光，若月之明，與天地同常。】則此言聖人之德彰明博大，埴固以修久也。故聖人之德，蓋總乎天地者也。 ——摘自《墨子·尚賢》{24}易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故《履》，德之基也。《謙》，德之柄也。《復》，德之本也。《恆》，德之固也。《損》，德之修也。《益》德之裕也。《困》，德之辯也。《井》，德之地也。《巽》，德之制也。 《履》，和而至。《謙》，尊而光。《復》，小而辨於物。《恆》，雜而不厭。《損》，先難而後易。《益》，長裕而不設。《困》，窮而通。《井》，居其所而遷。《巽》，稱而隱。 《履》以和行，《謙》以制禮，《復》以自知。《恆》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辯義，《巽》以行權。 ——摘自《周易·繫辭》註：《履》，德之基，和而至也。 人隨虎後，臣伴君勞。安中防危，戒慎慮深。踏禮不倦，循德守基。稱物平施，故以和行，《履》乃禮也。 《謙》，德之柄，尊而光也。天道虛虧，人道惡盈。地隱山中，尊彼自卑。卑以自牧，持德以柄。謙下不踰，故以制禮，《謙》乃退也。《復》，德之本，小而辨於物也。道失未遠，吉凶動生。不遠之復，以正身命。惡滋善覺，護德歸本。貴在明省，故以自知，《復》乃返也。 《恆》，德之固，雜而不厭也。道執虛曠，德守恆常。四時變化，萬物隱彰。雜而不厭，形著神藏。久固其道，故以一德，《恆》乃久也。 《損》，德之修，先難而後易也。 剝民奉君，下損上益。禍起亂生，懲忿窒欲。修身養德，先難後易。鑿石見玉，故以遠害，《損》乃衰也。 《益》，德之裕，以興利也。 君施民受，上損下益。天施地生，民悅無疆。德裕廣佈，與時偕行。長養化物，故以興利，《益》乃盛也。 《困》，德之辨，窮而通也。 升而不已，必受其困。幽思其廣，身約智遠。德之所辨，善惡有遷。君子固窮，故以寡怨，《困》乃危也。 《井》，德之地，居其所而遷也。 守道勿動，安身無虧。體靜德清，井居不移。施而無私，慈養有方。常恆不變，故以辯義，《井》乃靜也。 《巽》，德之制，稱而隱也。 中正志行，以德為令。動用順成，無諸蔽障。升不藏暗，斗不露明。道施德政，故以行權，《巽》乃順也。
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