（东方经营管理讲习班教材之一）

·锦囊妙计·

《东方型企事业管理方略》目录（林清泉著）

——儒释道哲学是企业家的军师——

给企事业家的一封信………………………………3

作者介绍………………………………5

卷首语…………………………………………6

本书简介………………………………7

序一：谁来品尝东方文化大餐？……………………9

序二：人人都应该学点东方管理学问……………………10

序三：给企事业管理者送锦囊妙计……………………12

关于本书：锦囊妙计在这里……………………14

友情推荐………………………………16

第一章：东方人应懂东方文化，何况企事业家！

——东方文化纵横谈…………………………1

第二章：企业家要扫易盲，不懂易不成大器。

——易学在企业管理中的决策指导作用……21

第三章：请老子给东方企事业家上哲理课。

——道家的东方型管理模式………………101

第四章：请孔圣人讲仁义礼智信和温良恭俭让。

——儒家学说设计的管理原则…………116

第五章：佛家思想是企业管理的吉祥佛光。

——企业家应开发自身潜能：佛心佛德佛性…135

第六章：当代环球企业管理的理念及其发展趋势。

——东西方企业管理的特点探索……………153

第七章：有困难有对策，有疑问有方略。

——给企事业家送锦囊妙计………………176

第八章：新老36计和49道哲理锦囊妙计。

——企事业家必知必解自读自悟的易经奇术…202

尾声：请企事业家留步，再进一言。…………245

给企事业家的一封信

先生女士们：

东方巨龙正在腾飞，神州企事业发展如旭日东升。世界文化中心在逐渐东移，来到我神州大地。年轻的企事业管理者肩负历史重任，正在漫步青云。

因此，及时加强企事业管理者的素质和管理能量，尤其对东方型管理模式的研修，已成为当务之急。

为此，我写这本书作为“东方经营管理讲习班”的发言稿，请大家来交流交流，评论评论。

本书宗旨是解读中国传统管理思维，园融现代西方管理理念，比较东西方管理特色，打造东方型易经奇术的管理方略，选用儒释道德治哲理，推出阴阳论辨证妙法；提高管理者自身素质，发送东方型锦囊妙计。

具体目的是为企事业“诊病”——解读企事业病灾并加以防治；为企事业排忧解难——依事论事，辨证论治，献计献策；为管理人员和企业查“命根”——勘察风水，姓名和流年运势；为管理人员提高东方文化素质——尤其儒释道易的管理哲理。

如果您想及时提高自己的东方文化素质和管理智慧，从而适应您的企事业发展的需求；如果您想及时解读个人和企业发展的未来趋势，从而选用东方型的管理模式去操控它；如果您想心明眼亮地了解国内外市场规律，从而选用东方儒释道哲理去驾驭它；如果您想知己知彼了解企事业内外的困惑和矛盾，从而选用东方易学奇术去解决它；那么，欢迎您加入我们的书面论坛活动。

预祝您将会开窍顿悟，希望你满载而归。

来吧！再忙也要挤出时间来，参加我们这个敢想敢干，敢探索的东方型经营管理论坛。

握 手！机不可失，时不再来!

东方文化儒释道易探索者

2005年2月25日 于北京

东方文化探索专家

林清泉（无极山人）

林清泉，广东揭阳人。道号无极山人，法号太极常弘。笔名天山来客。

50年代就读于北京师范大学。

60年代下放新疆。

80年代开始，有作品问世，包括《宇宙沉思录》（五部）、《太极之光》（五部）、《我是谁》、《东方灵魂学》、《心经心悟》佛文化系列（五部）等十几部东方神秘文化探索巨著。

1990年，南下广州，创办“大自然奥秘研究所”。

九十年代后期北上。现寓居北京，从事东方文化科学研究。

卷 首 语

开 卷 有 益

企业管理不容易

西法东法有差异

易道儒释藏真理

取经取宝靠自己

企业管理也不难

东法西法论阴阳

书中藏有金钥匙

自取自控自开光

开 卷 有 悟

悟天悟地悟人生，越悟越糊涂

糊涂本来很难得，知道糊涂不糊涂

太过机灵不开心，难得糊涂才开悟

悟生悟死悟前路，越悟越没路

世界原来没有路，各人自找人生路

执着追求路不通，顺其自然必有路

本书 简 介

本书是林清泉东方学术思维体系中的东方哲理展现。作者为企事业管理方略推出系列儒释道的各家理论和应用技术，以提供建立东方管理方略的参考。全书分八章，每章八节，具有独特的太极八卦文风，行文流畅，拥有如下八大特点和优点：

一、 可读性强——它把繁多的博大精深的浩如烟海的东方文化，哲学理法用通俗易懂的述语概括、表达和解读展示在读者面前，语言流畅，易读易悟。

二、 可行性强——有理有法，理中有法，法中讲理，举例生动，答疑明朗，应用灵活，结合企事业管理实际情况，对口选用。

三、 高度简练——大纲细目，条理清晰，大道理点题，小道理举例，风格粗犷，用词精练，读来轻松，好记好用。

四、 整体性好——各章独立命题，整体论证解疑，分门论述儒释道理念，整体分析管理策略，事事寻找具体对策，万变不离其宗，即儒释道为主的东方哲理。

五、 灵活度大——全书抓住阴阳学说，不搞绝对极端执着追求的偏道；强调阴中有阳，阳中有阴，以中和为度，以中庸为准，灵活辨证为法，既要主观努力，又要顺其自然。

六、 实在实用——千言万语总围绕企业管理的实用目的，千计百术都为企业管理提供应用妙计，读之如良师益友，用之如咨询顾问。

七、 启发灵感——讲理不强加于人，只供参考启迪，有法不讲唯一，只给读者参考试用，新36计促开窍，激发慧光靠自己。

八、 思维超前——本书其妙之处，在于思维飞跃，思路超前，敢想敢说，开拓创新，各式管理技术似乎少见，却又新奇特灵，唯有超前才更可贵。

2005年2月4日 作者于北京

序一：谁来品尝东方文化大餐？

当代企事业家要掌握西方型的管理模式，更要领悟东方型的管理理念。

一切管理人员要学好经济管理市场规律知识，更要补学好儒释道易的管人律己的智慧。

所有管理人员要借鉴西方商战，资本积累等商业运作管理经验，更要懂些修心养性，为人处事的人生哲学。

当代中国人民追随西方的工作生活方式，更应该继承发展老祖宗留下来的东方文化遗产。

所有地球人应该懂法规、扫法盲，并参与法治，更应该懂德学、扫德盲，并参与德治。

来吧，本书准备了一桌东方型的火锅大餐，备有系列东方佳肴美食。内有儒释道的哲学之花、阴阳谋略等锦囊妙计，专等东方文化有饥饿感的有缘人前来入席品尝！

2005年春节作者于北京

序二：人人都应该学点东方管理学问

◆ 东方的企事业管理人员应该学点东方管理学的学问技术。目前西方的管理模式当道，东方的管理方略未被广泛重视，这对发展中国经济弘扬东方文化十分不利。

◆ 一切商贸机构的管理层，在商业活动中也应知道中国管理方略，以利于商战中的儒商、道商，双赢共荣的东方商业发展理念。

◆ 目前超市宾馆林立，第三产业从业人员多不懂东方管理模式，单纯绝对的搬用西方管理模式，对振兴中华甚为不利。

◆ 学校管理更应该探索一套东方型的合理方略，才有利于法治德治兼施，德育智育同步。

◆ 医生不但治病，更要管理病人，采用东方管理技术去管理好病休人员，施行东方仁义的医疗方略，更是当务之急。

◆ 发展东方的旅游业也要靠东方企事业管理方略的日趋成熟，去组织实施旅游活动。

◆ 一切办公机构和民办社团的管理人员，不学东方管理方略将不能适应东方的国情民意，光套用西方旧模式行吗？

◆ 一切家庭宗族都是社会活动的最基层单位，哪怕只有三两个成员或几十个群众，仍然存在着管理概念，粗懂些东方管理知识，将终生受用，其乐无穷。

为此，本书推出一套东方型的锦囊妙计，它是超越古代三十六计的八道哲理性管理方略，犹如八道管理上的智慧之光：

1. 一个东方文化总体概念

2. 两点论的认识事物的太极阴阳哲理

3. 三本经（易经、道德经和佛经）及三位圣人（孔子、老子和释迦牟尼）

4. 《四书五经》和四本经典小说的主要内容和重要意义及其重要的人生哲理

5. 五行理论和五种简易预测技术

6. 6×6＝36计的概念和如何活学活用于管理工作中

7. 7×7＝49用于管理上的哲学妙计锦囊妙计

8. 八卦定位，即能有自知之明的认识自己的人生运程，名利地位，从而适时隐退，见好就收

东方型的管理方略是企事业管理中的：⒈锦囊妙计⒉管理军师 ⒊心理医生 ⒋征途凉亭 ⒌参考奇书 ⒍交流益友 ⒎开窍钥匙 ⒏前进路灯。

2005年2月4日 作者于北京

序三：给企事业管理者送锦囊妙计

如果您已经是企事业家或者即将成为企事业家，或者已有成为企事业家的愿望，那么，您应该具备什么高品位的素质呢？只有学历文凭和市场上流行的各式各样西方企业管理学的书本知识够吗？

作为东方人，东方型企业管理者，不提高东方文化哲理的素养和东方人特有的传统技术（如易学易术，道学儒术……）看来是不行的。

作者下面有八道东方文化素质的要求，也许要求太高太玄虚太超前了。

不过，如果您想当一个东方型企事业管理专家，简单点说，一切不满足于西方原有的管理技术的东方型企事业高级管理人才，下面这八道素质要求就不算高，何况这里只要求“粗懂”“略知”，谁敢要求“精通”“透解”呢。

这八道东方文化素质要求是：

1、粗懂东方文化体系的总轮廓总条目及其哲理数理文理的总内涵、总意义、总的应用范畴。

2、略知易经为何物，什么叫无极、太极、阴阳、河图洛书、八卦五行天干地支及其基本运用技术。

3、粗懂以道德经为主体的道学、德学、道理、道术，以及它们在宇宙人生，社会事业各方面的策划原则和应用技术。

4、初懂东方易道的预测术数，包括各行各业人际关系的知彼知己的战略战术，运筹帷幄等谋略。

5、粗懂孔子思想中修身齐家治国平天下等儒家理念，如四书五经，初步掌握仁义礼智信及中庸之道的哲学思想。

6、略知佛学的宇宙人生观、色空观、慈悲善念和因果轮回哲学。

7、略知自己的生命密码（八纲）和建立积极上进的人生观、名利观、使命观，并用阴阳中和论、和谐论去自我操控自己的命运和事业。

8、从扫文盲（东方文化盲）到扫法盲科盲，逐步扫易盲、道盲、德盲，直至佛盲，从而灵活掌握“古为今用，洋为中用”的中和原则，去驾驭东方管理学的方向盘和发展方略。

如果您能坐下来看看此书，从粗读到精读，完全可以做到这八条素质要求，并运用到企业管理的实践中去，从而促使您成为名副其实的新世纪东方企事业管理专家。

祝您成功！

2005年2月4日 作者于北京

·关于本书·

锦囊妙计在这里

——儒释道易的大智慧教给文明的大原则

1.谈论哲学指导思想可以多用阴阳学说，尤其中和论和谐论、祥和论。

2.分析事物可选用八卦五行学说，必要时预测一下。

3.衣食住行尤其是住房起居多用东方风水学。

4.管理和识别人才时，学会查明人的先天生命8密码中的命和运。

5.企事业管理经商，市场运作可选用新老36计。

6.人际交往，社交活动可选用本书常用通用的21妙法。

7.制订项目策划要以儒释道易哲理为指导思想。

8.操控自己的人生程途，发展方向可多用49哲理妙法。

这就是企管的锦囊妙计，8项全属东方型锦囊妙计。

正是：

虽说是一家之言，

却也是苦口婆心。

今天可能花开花落无人问，

来日也许满树鲜果满园香。

请对号入座寻求发展对策

目前企事业发展简明分类表

分类方式

类别

按72行

工业、农业、金融、通信、计算机、交通、电器、矿业、水利、能源、文化、艺术、媒体、外贸、轻工业、机械、服务业……军事

按经济实力

强档、中强、较强、一般、皮包、亏损、关闭

按发展状态

初生、初期、中期、旺期、稳定、回落、亏损

按主管人素质

城乡型（低文化）、冲浪型（中高文化）、低学历（时尚文化）、高学历（西方文化）、西管型（高文凭）、东方型（高素养）

按管理模式

美国式、日本式、中国式、东方传统式

按品牌品位

高品牌、名牌、一般品牌、小字号、民间无牌

按所有制性质

国营、合营、中外合资、私营、股份、小店、小厂

按发展前途

远大、开阔、较好、稳定、艰难、转让、破产

如果你处在强盛时期，请注意居安思危，防止物极一变而下滑；如果你处在稳定阶段，请注意与时俱进，争取开拓创新再展宏图；如果你处境艰难，请注意重新策划，超越困境，冲破难关；如果你面临破产，请注意重整旗鼓，或放下或改编改组，争取东山再起，从头再来。

在这里，除了“对号入座”，还要“对症下药”，从东方哲理中选用哲学武器和锦囊妙计，操控好企业方向盘，灵活使用好东方型管理机理。

2005年2月4日 作者于北京

友 情 推 荐

学习、弘扬民族文化，吸取精华经典精髓，为现代企业管理者最明智的选择。二十一世纪是智慧的世纪，无论人工智能计算机高科技或是人脑先天智慧高功能的开发，都将双轨发展。但对于人类来讲是福是祸都还难以断言，因为人性若不能向善，既使拥有尖端的高科技产品与人脑智慧，也只会导致犯罪的升级。可见“德学德治德业”的重要性。

为传承中华民族博大精深的中国儒家之“经典”，我们将举办“民族文化与现代管理策略高级讲习班”。从古人智慧儒释道易哲理中找到现代七十二行中的管理良策，千年以来儒家“经典”组成治国文化之特色，为我中华民族人人所必读，“经典”是智慧的结晶，所载为常理常道，其价值历久而弥新，任何一个文化系统皆有其永恒不朽之经典作为源头活水。“经典”不仅构成其民族之传统，而且也提供给全人类以无限启发。

在日本、韩国、新加坡在台湾、香港及西方一些国家儒家学说正被用于企业管理。他们的成功经验早已引起世界有识之士的重视。文化是企业发展之魂，儒家文化是管心的文化，儒家文化应该成为企业发展的动力文化。

在国内学习西方的科学管理经验和经济学思想，已成为一股风潮。这对于经济发展仍然落后的中国固然重要。然而脱离了中国历史和环境片面的跟踪、拷贝和移植必然是囫囵吞枣，不得其用。

自从民初废除读诵传统经籍之后，长期以来，民族自信心丧失，社会文化日渐没落；现今社会之青年一辈几乎完全不能阅读自己祖先的文献，何况儒释道易“经典”？

倡导“读经风气”是从根本处着手，以学习、救助、继承、发扬中国文化。倡导“读经”的用意无非也是使人们直接接触文化传统中的最高智慧，这已经成了当务之急。有了中国传统智慧就有了自立于世界民族之林的能力。才能促进和迎接世界文化中心东移的早日到来。

有智慧，才能明辨是非!有智慧才能得到快乐!

有哲理，才能发明创造!有哲理才能造福人类!

本书虽说是给企事业管理人看的，但是一般行业的蓝领白领人员和知识分子读起来也会收益无穷，特此推荐。

中国科协教育专家委员会

杨广学 郑玉龙 米小强 2005年3月4日

第一 章

东方人应懂东方文化

何况企事业家

——东方文化纵横谈

【和企事业家聊天】

文化茶座应聊东方文化

今天还有不少企事业家对东方文化十分生疏，我想先用最简单的语言文字介绍一下东方文化的最主要内涵。

如果把地球人的一切理念(哲学、理学、社会科学、自然科学、人文科学以及由它的派生出来的技艺)统称为地球文化，那么这个地球文化又可以分为东方文化体系和西方文化体系，这是两个阴阳对峙，对立统一拥有不同知识智慧的文化体系。

至于东方文化体系，这几乎可以说是一个关于宇宙(包括天地人)规律的全方位描述的总体学问体系，要求以“最简单”地简介它的“最主要”的内容，实在太难太难了。

大部分人都知道，中国古代的诸子百家好像一座东方文化的仓库，但很多人没时间也不容易读懂它，只求能“大概”地知道一下东方文化的大轮廓，免得作为一个东方人不知道东方文化为何物而闹笑话。我想，这里先给大家尤其是搞企业的管理者深入浅出、长话短说地聊聊什么是东方文化——可是说是“上下五千年，纵横三万里”，大摆“龙门阵”吧。

这样做好是好，但是我只能知多少介绍多少，虽说是“东方文化纵横谈”也只能是摆开文化茶座，随机而谈，漫无天际地，聊聊而已。下面先从八个方位讲讲东方文化,算是本讲座的一个开场白吧。

§1 东方文化的标志

◇一切带有神秘色彩的事物，往往内中有东方文化的身影。

◇一切被国人评论为国粹的事物，往往属东方文化内容。

◇一切被推荐为神秘文化的东西，往往充满着东方文化的光彩。

◇一切古传经传(如易经、道德经、佛经，三皇五帝的传记传说)大都是东方文化的精华所在。

◇一切东方神话故事(往往是远古历史纪实)皆属于东方文化的灵感之作。

◇一切经典的文学艺术东方型作品(如国画书法、诗词和东方戏曲、灵性小说、西游记、封神榜等)，都是典型的东方文化智慧精品。

◇一切与生命灵魂有关的理法（如巫术、医术、拳术、修练术、养生术、道术佛法等等），都是东方文化的奇理妙术。

◇一切民间长期流传下来的佛道宗教文化，风俗习惯、奇功异能，皆属于东方文化的另类表现形式。

§2 东方文化的轮廓

⑴儒道释

主要指儒家文化，道家文化和佛家文化，更重要的是包容这三家文化的哲理体系——易经，这部群经之首，不但出现在周文王，孔夫子的笔下，也贯穿在老子道德经的全书中，而且还体现在佛文化有关生前死后因果轮回的阴阳时空观念之中 (关于易经，我们后面要大讲特讲) 。

⑵天地人

东方文化讲“天人合一”老子说：人法地、地法天、天法道、道法自然的天地人全息整体哲学概念，凡是与此思路一致的事物，皆属于东方文化范畴。

⑶巫医艺

古代的巫文化后来演化出现易医、道医、中医，各色自然疗法技艺，直至它们与宗教文化结合出现的拳术、道术、仙术、易术，修心养性的佛家养生术等，以及流传于民间的巫术、神术、占卜、推卦比比皆属于东方文化的奇门妙法。

⑷精气神

东方文化开发出来的有关养生长寿技术，大都讲生命中的精气神概念，大都主张修练拳术功法，静坐修禅，都是用于强身壮体的精品奇术。

⑸书画戏

古诗词小说和书法国画，还有多种中国戏剧尤其京剧曲艺等民间艺术，都是众所周知的东方文化精品绝技。

⑹神道佛

东方文化较为神秘部分要属民间对各色各样的神灵的敬仰崇拜，它们中间渗透着很多东方文化的传说和习俗；虽说内中迷信色彩深厚，但充满着各色不明事物，等待人们去破译，尤其是中国的国教道教文化和从印度传人而形成汉族佛教的佛文化，已成为东方人的生活中的有机组成部份。神州佛文化比西方宗教文化内涵更加神秘，更加具有四维唯心哲学的内涵高层哲理，并形成东方文化发展中的灵魂和高维哲理的奇点。

⑺神圣真

东方文化的大轮廓中，往往出现神人、圣人、真人三个令人敬仰和崇拜的形象，如伏羲、神农、炎黄、文王、孔孟、老庄诸子以及道家诸多真人(即具有奇功异能的奇人灵人等宗教领袖)。您想认识东方文化，这三种人将会是闪闪发光的形象。

⑻龙传古

从大轮廓看，人们常讲龙文化，传统文化和古文化，这些都是西方没有的东方文化的骄傲，四大文明古国中的神秘古文化，保留最多最有特色的要属中国，当然有时讲东方文化也往往概括印度古文化尤其佛文化。至于神奇的巫文化，南美、非洲某些部落民族也有，但都不如神州古代的巫文化那么丰富。目前我国农村山村仍存在着大量的巫现象和巫婆人物，它们往往与民俗、宗教文化纠缠在—起。

从大轮廓角度来讲，东方文化几乎可说是龙文化，易道经典、传统文化、宗教文化、民俗文化和神秘古文化等的总汇文化。

§3 东方文化的条目

如果要从纵线考虑东方文化的线条，也可以在图中加以条理化：

东方文化三三三条目

哲学三三三

易学

道学

佛学

时空宇宙哲学

太极人生哲学

易卜预测技术

道理[天学地学人学]

德理[德力德理德治]

道术[练功养生修心]

佛理[因果轮回]

佛法[心法心术

禅理[禅机禅定]

理论三三三

数理

命理

事理

意念化学

阴性物理

虚性化学

生命轮回观

灵性生命观

天人合一观

风水地理之理

天人合一之理

社会人伦之理

技艺三三三

技术

艺术

密术

民间技术

农艺技术

工业技术

做【演制雕刻】

写【书画绘画】

唱【吟唱戏曲】

巫医【符咒修炼】

道医【术数法术】

中医【自然疗法】

§4 东方文化的灵魂

东方文化作为阴阳太极型的事物，有如人的生命似的，可分为灵魂加肉体两部分，下面从八个方位来探索东方文化的灵魂所在。

◆“天人合一”观

它指出人不是孤立的肉身，它有灵性，而且与天地之间沟通，有如时空天宇的—个微细胞，从全息论角度看，人是一个虽自我封闭，但与外界相通的一个小宇宙。“天人合—”哲学观渗透在东方文化的所有领域。

◆“灵性世界”观

常见的东方文化神秘之处在于它认为世界是有灵性的，分阴阳两界的，万物皆有灵，而作为活性的生命(动植物全部)除了有灵气还有魂魄，形成一个由灵魂体与肉体阴阳对应互相渗透，不可分割活生生的生命体。这个观点东西方各宗教几乎都有共识。

◆“多维宇宙”观

东方文化中认为除了有阴阳两个世界外，宁宙是可以分层次的，故有“九层天”的概念，实际上是讲多维世界的时空论，由于没法用实验证实，故此观念仍处在神秘的云雾中。

◆“太极无极”观

东方文化中的道家学说的代表作《道德经》已被—百几十个国家翻译过去，道家就论述这样的道观：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。老子的总结更简练：“一生二、二生三、三生万物”，一个未被重视的“太极原理”乃是东方文化的灵魂的侧面。

◆“阴阳哲理”观

这对东方人不算陌生，但实际理解阴阳学说的人确实不多，《内经》最重视它的哲理而成功地用于中医学上，道德经说，“—阴—阳之谓道”，认定道(宇宙万物万事的基本道理规律)不外乎就是阴阳之间的相生相克，运动转化的规律而已。

为了方便，我把此哲学观用“阴阳三定律”的表达方式把它推到哲学高台上，它应该属于东方文化之魂。

◆“唯心宿命”观

东方文化内容多含唯心哲学观，易经之所以可以占卜，是它认为心藏灵、灵魂体记录着先天自然信息，以密码形式，流水地导引着人生的流动生存过程，直到阳数尽而终结生命活动。故人生是可以“预先预测”的，是基本上属“宿命”的。

当然，先天为主“注定”生命流年密码之外，后天个人行为也会起作用。所谓三分人为，七成天意。这也是东方神秘文化的灵魂吧!

◆“佛教虚空”观

宗教文化的灵性思维在于它感应到“万物皆空”和“四大皆空”《心经》的名句“空就是色、色就是空”可理解成道学语言“有生于无，无中生有”这和西学中的大爆炸理论不谋而合，宗教文化的虚空论虽说十分虚幻抽象，却也属于东方文化之魂。

◆“自然信息”观

它从“天人合一”推导出存在着“天人感应”规律。作为生命载体的肉身，是可以通过超五官感知，去与天地神灵自然界沟通的，这个沟通媒体就叫“自然信息”。虽说“神秘”，却也耐人寻味，一切自然界和民间不明事物的破译和探索，“自然信息”将是一条必经之桥。说玄是玄，也属东方文化的灵魂侧面。

§6 东方文化的阴阳两点论

两点论也称二元论，常说的哲学语言叫“一分为二”。当然它又可能发展到中和(或极点)出现“合二而一”的状态，不过这个“合二而一”实质上还包含着另外一个规律，即任何一个事物，它是由阴阳两个对立对峙的“两仪”组成的，“独阴不生、孤阳不长”，“阴”的存在是以“阳”的同时存在为先决条件的。比方说没“左”就没有“右”，没有雄就无所谓雌，雄雌同时并在，组成活体生命体系。

类似的阴阳对应事物比比皆是，先选八个方位的事物列表如下：

阴阳学说对事物的两点论分析

一分为二

阴

虚性

灵体

波状

能量

内部

神态

时间

合二而一

阳

实性

肉体

粒状

物质

外表

形态

空间

毛泽东的名著《矛盾论》，实质上是“阴阳学说”的通俗讲解。

唯心论与唯物论是一对阴阳侧面，组成一个“唯易论”的高维度高层次哲学体系，对此，后面我还要细讲“唯易论”这个哲学命题。

还要指出的一点是“一生二”之后还有个“二生三”形成“一分为三”的新命题，即在阴阳之间还存在着中界(或称灵界、临界)，也就是太极图中的阴阳鱼交界的曲线，任何事物皆有。列表如下：

阴阳学说对事物的三点论分析

一分为三

阴

虚性

波状

能量

内部

神态

时间

灵体

三合生万物

灵性

中界

光界

电磁

边界

影界

临界

精神

阳

实性

粒状

物质

外表

形态

空间

肉体

“三生万物”即一分为三的现象，在万事万物中随处可见，如男人、女人、中性人，天地人，精气神，左中右……。

数学上的二进制，导引出一个计算机电脑事物，如果考虑到“一分为三”的东方数学命题，可否考虑“三进制”，用它去敲开未来更加高级的“三进制电脑”的大门，说不定它会具有自我免疫功能而不会受病毒和黑客之苦——如果说二进制是当今电脑的数学魂，那么三进制超级电脑会不会就是未来的人脑呢……。

当然这一串串哲学奇思，都应该是东方文化未来的探索课题——从两点论到三点论(从电脑到人脑)。

§6 东方文化的神韵

⑴唯心

不要怕“唯心”一词，它有它适用的四维时空舞台，它往往会在心灵活动的平台上唱主角，它与“唯物”是对立对峙却又统一，统一在“唯易”的高维时空的大宇宙平台上。

“唯心”往往是东方文化事物中的一个摆脱不了的影子，因此，它几乎是东方文化大合唱中一组美妙的神韵。

⑵先天

如果说我们的现实社会称为后天，那么必然会有与之对应的“先天”这个阴虚的事物。不要因为我们肉眼看不见就否认它的存在，而是应该通过实验以外的体验手段去感应它的存在规律。

俗话说“先天聪慧”、“谋事在人，成事在天”、“三分人为、七成天就”、“生命密码写在灵魂中”，以及近代医学中的遗传密码DNA，全部讲到有“先天”的存在，它是东方文化常听到的美妙神韵。

⑶灵魂

这是个世界性有关生命探索的主题。《内经》对它特有描述：“心藏灵，肝藏魂、肺藏魄、肾藏精”。古人认为生命是由肉体灵体结合组成的。现代数理对它的探索找不到切入点，它是东方文化的神奇的神韵之一。

⑷通灵

如果承认有“灵魂”的存在，那么与之沟通即可称为“通灵”。“神州的神秘现象，常常要用上通灵术去进入灵界那边寻找阴性世界的信息。当然“灵术”在西方也有，只不过没有神州大地如此活跃和神奇。

⑸念力

它是与牛顿机械力相对应的阴性意念力。思维的浓缩成意志，强烈的意志形成意念力，意念力的凝聚即为意念能——它是与物理学上的诸多阳性能对应对峙的阴性能量，属于人体潜藏的特异功能一类的阴性能量。

“念力”，它存在于宗教领域里的神功佛法之中，也是诸多民间不明事物中的“动力”。国外通称“灵力”，神话中常称之为魔力，近代气功潮中各色各样的气功疗术，也都用上“意念力”，它确实是神秘文化上的另一诱人神韵。

⑹功态

它指的是进入通灵时的状态，如处在静态(沉思练功)的超生理状态，打坐进入禅思冥想中的生理状态，各色类似催眠中的通阴态，一切魂窍离体进入四维时空意境的超越现实三维物质世界时的超越状况，都可以称之为“功态”，报纸报道的民间和宗教界的奇人灵人、特异功能人的神奇功法，皆处在各层次深浅不同的功态之中。

⑺道术

泛指中国道家功夫中的千百年流传下来的法术，如画符念咒如《祝由十三科》中的治疗奇术。所谓道法无穷，指良性的道术可用于治疗除邪，恶性的可能沦为魔法邪术，害人害己，民间多有实例。

道术往往在东方神秘文化和民间不明事物中扮演主角，说不定是人类通向阴性世界领域的旁门左道，破译之有益，但是难度太大，非进入“功态”之中，方能理解和操控此类密术。

⑻佛法

佛文化的应用篇章叫佛法，什么样的方法?修心养性之法，为来世轮回做准备之法。此法如何修？烧香磕头是形式之修，积德行善是正修，禅坐人定是真修。当然不是一修就成。佛法无边，佛海无涯，哪里有慈航，何处是彼岸……佛文化属东方文化的重要部分，可当今佛文化几乎仍处于“小学生时代”——有几个开悟!

不过佛学中的佛法犹如梵音，确实神韵美妙，动人心弦，引人进入禅境，它给东方文化送来普照神州大地的“佛光”。妙哉妙哉!

§7 东方文化的精华

浩瀚的东方文化海洋，浮动着一座座闪光的宝岛，那是它的高能量团块，它的宝石明珠——精华。

1.《易经》

我称之为放之宇宙而皆准的宇宙顶级哲理，东方学者称之为群经之首，外国专家夸它是文明发展的东方明灯，易学界常说它博大精深，可笑的是外行人误解它是一部算卦的书。易者哲也、理也、医也，变也。“占卜”预测仅仅是它理论中派生出来的应用小频道，市井算卦先生大多不懂易学易理，只按师传一本64卦卦书谋生，难怪长期被科学界指骂为“江湖术士”。

2.《道德经》

五千五百字的老子杰作天书，已被翻译成一百几十种外文书籍，目前国内的破译老子的论著也有几十种之多，但大都未能深入到老子的奥秘王国内部。

《道德经》应该是一部什么书呢，它是一部总体描述阴阳全宇宙规律的天书——画龙点睛，它在天文学和人文学之龙的画面上画上“一阴一阳之谓道”的眼睛；它是一部天体演化讲评书。

用“一生二，二生三”和“三生万物”的妙语，描绘出“黑洞——白洞——黑洞”的时空规律，高度的概括宇宙整体变化图象；这是一部讲述“阴德——大德——德治”系列德学理论的济世奇书；一部关于“修身、齐家、治国、平天下”的政治修养书：一部养生长寿“虚其心，实其腹”“无为而后无不为”的修道书；一部练丹、通灵，引人进入玄机大道的开悟开窍开发潜能的书；一部地球人从三维阳界转入四维阴界，由必然王国进入自由王国而“登仙”的启迪书。

有谁破译到如此深度的真理内涵了呢!

3.《心经》

这部由唐僧翻译过来的佛经奇书，已远远超越了佛经的范围，它描写的是高维时空物能交变规律，“色即是空，空即是色”的“四大皆空”规律，它的哲理之高，足足可以称为“阴性宇宙物理学”(东方未来太极科学)的哲理指导基础。

当然，拿它当东方文化的又一精品是合理的，尽管人们对它认识十分粗浅——就是重复背诵它都会出现潜能被激发的奇迹，多高级的精品啊!

目前《心经》破译者甚多，突破者几乎还没有，大都作文字解说，光画龙而不会点睛。没有精通东西方文理，并加入灵感是破译不了它的。

4.《黄帝内经》

这部由“皇帝”和“岐伯”对话记录下的“奇经”，已经成功地指导着几千年的传统医学的发展，它是灵性生命学的导航明灯，是养生长寿技术的理论基础，也是成功地运用易经阴阳学说，解决衣食住行、生老病死等广泛实际问题的典范。

在当前西方医学、生命学、药物学已走入学术死胡同的时候，在中医被动依附西医的迷途中，在人们渴望祖国传统中医重振威风的时候，破译和弘扬《内经》理论就显得万分迫切。

5.《四书五经》

这是儒家学说的重要文本，充满着孔孟的道德观念。“仁、义、礼、智、信”一直深入扎在东方人的心坎上，不少东方文化探索者也都常常从此道进入春秋战国开始的理论文坛。世界性的孔孟探索热潮，一直不衰。

6.诗画小说

东方意象艺术也属东方文化精品，唐诗宋词元曲，明代杂剧和清代的小说，一串串艺术明珠，红楼西游，一卷卷旷世顶级小说，实精品也，书法国画曲艺相声，皆为东方独家占有的艺术明珠，谁不承认它们都是东方文化的精品。

7.东方戏剧

京剧为首的神州各地戏剧，尽管目前年轻一代“冷淡”了它，那是时尚的冲击，它作为神州意象艺术，将是永恒放光的，非列入东方文化精品不可。

8.《四库全书》

它是东方文化精华的“仓库”，全书中藏着上下五千年、纵横三万里的文化精华，中华民族的智慧结晶，确实是东方文化的精品总汇。

§8 东方文化的前景

十年，十年以后，东方文化的发展将会如何，有什么必然的趋势。

可以这么说，从它的必然趋势，可以推导出它的必然出现的开阔前景，直至出现它的辉煌远景。

十年，再过十年，东方人全会有此灵感和强烈信念，再过另一个十年，连全体地球人也会信服这下列八项的趋势和仰视东方文化的光茫。

古为今用——

东方学者忙于破译东方古代哲理，弘扬传统文化。西方学者将忙于前来朝圣，领略东方古文化的博大精深的真理内涵。

洋为中用——

东方学者将放下“西方月亮比东方亮”的自卑偏见，把洋学全拿了过来，为发展东方科技文化做参照体系，而西方学者呢，将处处注意与东方文化联接、靠近和设法结合，以便从中受启发而接受新的思路，寻找新型的东方文明方向。

阴盛阳衰——

作为阴性型的东方文化将日渐旺盛，作为阳性型的西方文化将因登峰造极而日趋虚弱，急于到东方文化哲理中去寻求现代数理的另一高层次出路。这些将成东西方学者的共同思路走向。

中心东移——

全球文化中心的渐渐东移，神州将成为一块吸铁石，吸引着万国学子，百业专家到中国来求学求贤。寻求出路，神州将成为环球的中心王国，可以预料，一个新的有权威的联合国总部也将会应运而东移来华。

从分科而学到整体而论——

人们已经发现，当今科技分支越多越繁琐，越弄不清它的共性本质根源而落入盲目的牛角尖境地，东方文化作为一个整体解读全宇宙阴阳时空、人体生命的全智慧体系，堪称总体整学，由西方分科而学到东方整体而论，将是一个未来的趋势。

从法治到德治——

不管是政治经济还是地球人的个人行为，单独强调法治是不行的，东方文化的开悟将令人们懂得并逐渐实现法治德治的结合，再到推行以德治为主治心，保留以法治为辅治人，那时地球人不但有了一个素质上的跃迁，有一个物欲横流的自控自治机制，全球和平也将获得保障。

生命潜能开发—一

一个东方型的灵性生命工程(包括诸多宗教对生命的修持技术)将会被提出来，公开全面探索的结果将会是把人体生命中暗藏着的潜能释放出来，先是出现免疫免灾和长寿的效应，接着将会出现思维开悟、第六感官显现等神奇超生理功能……系列的智慧之门将一层层被启开，真正读懂易道佛天书的时刻，也许就到来了。

促和平到来，文明晋级——

有了上述七条趋势环球和平必定实现，有了生命潜能的被激发，地球人将有机会从三维地球物质文明跃入四维星际能量文明的过渡时期……

我说得太远太玄了吧。

其实，对东方文化发展的远景评估怎么往高处说也不会过高，因为我们（包括我）的思维想象能力确实太低了。

第二 章

企业管理人员要扫“易”盲

不懂“易”不成大器

——易学在企事业管理中的决策指导作用

本章内容提要

——从掌握理论到指导行动

一、 无极生太极(太极周期规律的运用)

二、 太极生两仪(阴阳中和论的实用)

三、 两仪生四象(核心机构的组建原则)

四、 四象生八卦(八卦定位的人事处理)

五、 五行学说的应用(人事关系与风水效应)

六、 十二地支(属相)的多方位实际应用

七、 河洛数码(数码预兆的应用)

八、 易经卦术在企业管理方面的广泛应用

§1 易经是一本什么样的书

——管理者必读必用的书

●●揭开《易经》的神秘面纱

(一) 易经是一部天书：① 不是人写的天书；① 人类没有文字前就有的“天书’；③ 抽象描述天上人间变化规律的哲理书；④ 指出阴阳世界规律的符号图像书；⑤时空对峙的启示奇书；⑥ 表达物能交变规律的无神论书；⑦ 虚实共探，理法融通的全息书；⑧ 总体揭示宇宙和生命的智慧书。

(二) 易经是一部宇宙百科全书的总纲：① 易经是宇宙级别的哲学书；② 易经指导自然科学；③ 易经有教学教术；④ 易经是地学人学；⑤ 易经时空交变规律；⑥ 易经预测过去未来；⑦ 易经洞察人生与文明；⑧ 易经描述天人合一和操控灵术、法术、巫术和艺术规律。

(三) 名人名著评易经：① 诸子百家皆用易；② 周文王“演易”；③孔说易经是6经之首；④ 老子用道德经感悟易经；⑤ 波尔说：西方科学要回到东方哲学路上来；⑥毛泽东的《矛盾论》来自阴阳学说；⑦ 古代圣贤慧眼识真金“天人合一”；⑧ 阴阳二进制是电脑的软件魂窍。

（四）破译就是破疑：① 有人怀疑它讲迷信；② 误解它是单纯搞占卜活动；③ 误认为它是道教文化；④ 说它是学不了的天书；⑤ 错以为它是江湖谋生手段；⑥ 知识分子的疑惑多多；⑦ 帝王将相常质疑求助它；⑧ 破译就是破疑。

（五）从八误到八悟：① 奇谈怪论 ② 异想天开 ③ 标新立异 ④ 冥想苦想 ⑤ 道法自然 ⑥ 从读到悟 ⑦从“物欲”到“德育” ⑧从“天人合一”到“天人感应”。

（六）易者变也——易者，一，疑，异，义，医，移，依……也① 易者“一”也；② 易者辨疑；③ 易者义也； ④ 易者（特）异也；⑤ 易者移动也；⑥ 易者医也； ⑦ 易者破译也；⑧ 易者变也。

(七) 悟易访谈录：①破译刚开始；② 易经是谁写的；③ 易经的核心是什么；④ 为什么自古领袖不学易；⑤ 唯心、唯物还有唯易吗？⑥ 谁来破译爱因斯坦猜想？⑦ 易经是通天梯；⑧ 扫文盲、科盲还要扫“易”盲。

(八)易经哲理全方位体系——天理大纲：①宇宙顶级哲理；②“唯易论”简介；② 时空阴阳数理基础理论；④阴性物理学及其核心“虚子论”；⑤ 天人合一的超级哲学；⑩ 预测万物万事的指导思想；⑦ 高科技顶峰之后的唯一出路；⑧文明进化的明灯。

●●易学是破译宇宙人生规律的功能书

㈠《易经》是一部难懂的天书

l、易学的作者是神人杂居的远古时代中的“神人”，如伏羲氏、女祸、黄帝等。

2、天机尽在太极图中——宇宙奥秘与宇宙生命公式尽在其中。

3、天下第—图太极图的内涵八方位包括：哲学、科技、社会、人才、艺术、思维、宇宙和宗教八个方位。

4、太极图的特点：立体对称、阴阳和谐、形象直观、动静全态、全息层次、深刻浅显、真实灵验、启迪开窍、通灵通天。

5、太极图并未被全部破译，目前正在初步破译；八卦图并未被全面应用，日前正在开始应用。

6、易学的中国热、世界热和应用热，一浪高似一浪，它必然且只能波浪式前进。

㈡ 易学的哲学观

1.天地人的宇宙整体观：悟透易理之后，人类的哲学观将出现飞跃，建立一门“唯易论”宇宙哲学。

2.宇宙的有序无序、有始无始，有限无限观。正在探索中。

3.易学的哲理明珠——阴阳三定律和阴阳中和论。

4.易学的辩证宿命论的两个内涵——必然与偶然的统一性和可变性。

5.易理的辩证法——“唯易论”将统一描述唯物与唯心之间的关系。这是林清泉首次独家提出的哲学概念。

6.易理的神学观、灵学观和预测观，实质是天人合一观。

㈢ 易理的物质观

1.用阴阳去论述物质，必然发现虚性物质——“阴仪”就是虚性信息波型的阴性物质。

2.宇宙公式：宇宙＝阴性宇宙+阳性宇宙＝时+空。

3.易理的九层十维时空观。

4.易理的速度观：阴性物质的超光速概念。

5.易理的万有斥力论：宇宙阴阳力的平衡。

6.易学的大统一场论：宇宙阴阳能场的统一。

㈣ 易理的生命观

1.太极的生命公式：

生命＝灵魂+肉体＝时+空＝阴性虚物质(波)+阳性实物质(粒子)。

2.生命体内外的太极图：脑、面、胸、手心均有太极图。

3.生命历程的八卦密码：人生历程的先天密码决定论和后天主观改变论的统一，即七成天意，三分人为。

4.生命过程的可测性和可控性：既“听天命”又要“尽人事。

5.周易与道家佛家功、特异功能的关系：指导和被指导关系。

6.八卦楼和太极塔：其中有东方金字塔效应，内容功能是自然疗法、养生保健、开智开悟。

㈤ 易理的预测学

1. 未来可以预测，中外古今都有案例，企事业的命运也可以预测

2. 周易传统预测术：六十四卦，各类型的预测术一般不必普及

3. 三类型的预测术，阳性、阴性和中性，属于天机的事物一般不可测

4. 企业管理要预测，但更要感悟和策划，不可滥用预测术入迷

5. 如何简单预测？几种简单预测术简介（从略）

6. 特异功能预测初探：可信不可迷，天机不必先知

7. 数码预测吉凶的机理——河图洛书数码之谜

8. 企事业发展需要预测加策划——天道酬勤，天助人自助

●●易学九大特异思维的闪光概念

一、易学是宇宙超级生灵带给地球人的宇宙阴性科技，它是放之宇宙而皆准的宇宙规律的结晶。

二、易理的核心是阴阳学说中的阴阳三定律。

三、易学的哲学核心是“唯易论”，它慨括描写了唯物论、唯心论之间的矛盾统——辩证关系。

四、九层十维时空层次概念—一宇宙模型在河洛图中。

五、

太极宇宙公式：Z＝(x+yi)n

生命是宇宙的细胞

生命结构公式：Z＝(a+bi)n

六、万有斥力与万有引力构成宇宙运行的总动力。

七、虚子论：虚子、道、炁、信息波、以太物质、暗物质、阴性物质，它们异名而同义。

八、阴性预测术：太极原理+人体特异功能。

九、阴性技术：易术、道术、巫术、气功术、通灵术、预测术、通天术等，它们都是客观存在的不明事物。

●●易理是各行业各学说的哲理指导思想

——放眼宇宙全方位多角度去探索

周易八卦，河图洛书.尤其是其中的太极图和太极原理，

是远古神人杂居时代，如伏羲、黄帝、女娲—类神人、灵人，给地球人留下的一部宇宙运转信息，它以图和数为表达形式，概括描述时空转化、虚实转化、阴阳易位、质能运动的总规律总模式。

因此，我认为易理是破译宇宙奥秘的天书，易理是放之宙而皆准的哲理，易理是认识宇宙法则和灵魂密码的原理，易理是即将来临的一场科学革命的哲理指导思想。

根据易理预测，还可以知道易学的发展将不可避免地诱导和激发地球文明人从理论到功法来—个全面飞跃，最后演变进化成为可以进驻宇空的超级智慧生命——宇宙人。

基于这个思想，我们来探索它才不会迷失方向，才能理解到对它的评价怎么高也都不会过份的道理。

下面我们将对它做出全方位多角度的探索思考。这一思考的前提是，尽量摆脱现有知识框架的束缚，尽量让思维飞跃发挥最大的想象力，尽量进入炼功的静思、沉思、禅思状态，尽量采取特异思维、灵感思维去进行超凡脱俗的领悟和破译。

既然如此，我所以悟出来的“超前”概念肯定还是低水平的。假如宇宙人是有的，那么在他们的眼里我们的认识仍然是十分幼稚可笑的.也许他们会象一位作家阅读小学生的优秀作文那样，感到好笑而又高兴和欣慰。因为他们也是从小学校上走来的。

㈠ 易学与哲学

1、易学的明珠是阴阳三定律。第一定律是不易律，即稳定律(相对平衡、短期稳定)。第二定律是变易律，即量变律(矛盾斗争，盛衰转化)，第三定律是交易律，即突变律(物极必反，阴阳易位)。

2、易理的核心是唯易论。唯易论辩证地阐述了唯物论，唯心论之间的矛盾对立性、局部真理性和低维时空性。唯易论一旦被人们理解接受，将可以结束唯物唯心长期以来不合理的斗争以及错误地相互否定，从而使地球三维哲学跃入宇宙四维哲学体系，而大开地球人的视野。

3、我的“唯易论”概念必然和其它新学说一样冒着极大的风险，并将掀起哲学界的一阵风波，并将逆流而上。

㈡ 易学与科学

l、科学也有阴阳之分。现代科学属阳性，它描述的仅仅是五官感知的三维粒子世界的阳性物质规律；阴性科学即将涌现.如阴性物理学、太极物理学.意念化学、虚性数学、灵性生物学、非视觉天文学.直到意念力学等。

2、本世纪末将是阴阳科学更替的时代。

3、道家佛家功、人体特异功能将在易理指导下，促使阴性科学的早日到来，并且将出现在东方。

㈢ 易学与阴性太极技术

1、将由易理太极原理诱发出一门崭新的技术品种：道术或者叫做灵术。属阴性技术，它已不是单纯的粒子物质运动，而是一种使粒子与信息波转化交变的技术，可简称阴阳交变术。

2、人体特异功能人具有的本事是属意念技术，也是阴阳交变技术，它与现行的近代高级阳性技术有质上的不同。

3、易理探索开拓发现的八卦楼、太极塔，是功能性、灵性建筑，也是—项阴性高级技术，它具有东方金字塔效应，人们对养生保健的功能性建筑的灵性技术已抱有必胜信心。

㈣ 易学与社会学

1、易理可以指导军事打仗，从古代的奇门遁甲、三十六计到近代的易法易卜、军事家十分重视易理和易术。

2、易学一直成功地指导着中医学和近年来的气功学，对社会起到了十分重大的影响。

3、易学一直指导着人们极感兴趣的预测学，尤其是对人生未来的预测。易卜本身属阳性预测，一门阴性的预测术正在萌发中，它是易学与人体特异功能结合的必然产物。

㈤ 易学与艺术

1、艺术也有阴阳之分。当前的阳性艺术正向阴性艺术转化。艺术家一旦进入恍兮惚兮状态时，将可以产生美感的阴性艺术思维，可以进入不自控的灵性艺术创作。

2、近代功态书画、宗教的功态舞蹈、功态诗、灵感小说等，这一系列的阴性艺术现象的出现，宣告阴性艺术的诞生。

3、易理认为，宇宙是对称和谐有序的，具有美学和艺术美的特性，它必然会反映在生命体的行为上，并可以自然地流露出来，诱发之必可成为自然的艺术美——阴性艺术的源泉。

㈥ 易学与思维

l、破译易学尤其是太极图密码，用常规思维、逻辑思维根本不行，用形象思维有时还不够用，要用天人感应特异思维。

2、这个特异思维的指导思想的闪光点是：建立能描述波型信息物质（道或炁）的“虚子论”观点，即一切有生于无。“有”指的是阳性粒子物质，“无”指的是阴性虚子波型物质。太极原理的两仪指的就是“无和有”、“阴和阳”、“虚和实”、“时间和空间”、“波状虚子和波的凝聚体实子(即粒子)”。

3、思维一旦进入太极模式，必然出现顿悟，出现超五官感知而发现另一个阴性世界，从而促使思维飞跃，打破传统的知识框架和思维的传统习惯的约束。

㈦ 易学与宗教

l、道教的创始人老子是古代阴性科学家、哲学家。道教和其它宗教那样，内含高层时空观，占有另一种展示天地人的真理性，不同的是道教更具有实际应用价值。

2、道术应被人类操控并服务于阴性技术的启蒙开发。

3、几千年来宗教和科学并排发展，盛衰互相交替而组成阴阳对立，矛盾斗争的双方，并统一展示在一个地球社会上。研究宗教，尤其探索道教道术，佛学佛法方能最终破除迷信；而笼统提出破除“宗教迷信”，就如同泼脏水把浴盆里的孩子也给一齐泼掉一样。

㈧ 易学与神学

1、“无神论”不必简单粗暴地否定“神”的存在，就象目前科学界没必要否定宇宙人的存在一样。

2、“有神论”也不必要不加探索地认定和崇拜神的存在，要依易理去探索多维时空中具有的多型号宇宙生灵的存在根据和客观现象，弄清“神”的新内涵，给它一个全新的定义。

3、“神”如果有，那是可以认识的，而且必然是具有崭新含义的。说不定某种宇宙中的“神”也是某种星球上的“人”演变进化的。因此，说不定——其实很明显，目前地球人不是发展到了尽头的动物，他应该可以进一步演变进化加入宇宙高级生灵的行列，而成为未来的另一新型号的“神”——宇宙人。易学将为此提供了探索的哲理和功法——九层十维时空观和太极工程、通天工程。

悟易正在开始，任重道远，工程艰巨，任何声称“已破译太极”之类的说法都是幼稚可笑的。越是深入探索越感到易学的博大精深，越觉得这仅仅是初悟的初悟。悟吧!哲学家、灵学家、易学家，企业事业家，各路专家大家都来合作共悟，易学一定迟早会由华夏炎黄子孙悟出来的。

（注：以上仅仅是提纲式地描述易学，详细内容请关注林清泉的新书《唯易论》。）

§2全方位解读《易经》

——让哲学思想来一次飞跃

●●唯心与唯物之争

人类的文明历史，在哲学上是一部唯物论与唯心论的斗争史。在古代神权占统治地位时，往往是唯心论占上风，当时的唯物论得不到社会的支持，只处在朴素唯物论的被动地位。人们的社会活动大多数“跟着感觉走”，从部落首领到帝王将相，大都凭主观灵感办事，或听“神灵”的意旨去看待人与自然及人与人之间的关系，到了科学逐步发展的近代，这种哲学思想发生交变，唯物论占了上风，直至今天发展到“物质是第一性的”的唯物论全盛时期，占有“唯物论绝对正确，唯心论纯属谬论”的压倒优势。

●●唯心论依然存在

然而，公说公有理，婆说婆有理，在唯心论和唯物论这一矛盾的阴阳哲学观中，唯心论虽被动挨批，却一直没有消亡，仍然与唯物论相互抗争而存在下来，唯心论仍然活跃在学术论坛，尤其是民间大量神秘主义现象之中，仍然存在于大量宗教活动的社会现象里。

●●唯物论受到挑战

尽管唯心论在现代科技面前被批得晕头转向，但它仍然顽强地在宗教领域、生命现象和大量自然之谜中显现它的什么身影。它用这些客观存在的现象向唯物论提出挑战：你能对这些神秘现象做出解释吗？道术、魔法、佛力、神力治病，百慕大三角之谜，人体特异功能的“特功”，还有那天上的飞碟，外星来客……你用唯物论能做出准确的解释吗?

●●唯心论又抬头了

唯物论强调“物质是第一性的”，人的精神仅仅是从属于物质运动规律，作为它的抽象反映而已。然而在众多的不可思议的神秘现象中，出现了相反情况，比方练功师、道士运用精神力量浓缩成意念能，可以代替药物治病；特异功能人可以用意念而不用物质工具去引起物体位移，占星家和预测家可以不通过调查统计而推知未来发生的事件；还有大量天上人间、宗教内外，甚至天上地下的神秘想象，都表现出有时“精神是第一性的”，可以引起物质运动——是的，唯心论又抬头了，它起码显示它“不见得处处谬误”。

●●哲学的局限性

唯物与唯心之间的斗争史告诉我们，众多的真理是有局限性的。它们两者都不是绝对谬误或绝对正确，关键在于适用范围各有不同，均属部分真理而已。

●●唯物论属三维阳性哲学

唯物论属三维地球上的阳性物质世界中适用的阳性哲学，尤其适用于五官感知的可见物质世界。在这个世界内，一般物质仅仅是指那些看得见，占空间、有重量、服从万有引力约束的各式实粒子，这些物质运动属于机械运动，服从牛顿力学直至相对论力学，并且用五官和五官的延伸工具——各式仪器就可以认识和操控。在这里，用逻辑推理的思维方式，足可以解释这个世界的粒子物质运动现象。因此，我们把唯物论称为三维阳性哲学。

●●唯心论属四维阴性哲学

唯心论的支持者,虽然身在物质世界,但他们的精神已经超越三维世界,他们接触到四维时空、阴性物质运动现象,接触到非粒子世界的阴性信息波现象,尤其接触到自己生命中的、虚性的、不可见的灵魂虚子物质运动,一时不能做出理论上的说明,而通过体验的唯心思路,确信并体察到"精神是第一性"的超唯物规律。他们必然支持并宣扬唯心论哲学,并且有大量客观存在的事实雄辩地证明他们的唯心论的正确性。我们把这类哲学称为四维阴性哲学,以便与三维阳性哲学对应起来研究,从而指出它们各自占有局部真理性,各有各的适用范围。

●●哲学的层次性

如此看来,真理有层次性和适用范围,哲学也是如此。在地球这个阳性三维物质世界适用的唯物论,放到四维星际空间就失灵了。原因是当今人类科学还未能正式认识时间这一个第四维的变化规律,对精神与物质的交变关系更是毫无所知,另一方面 ,唯心论者也不懂精神与物质之间的交变关系,只是本能地凭主观感知,发现精神可以“主动办事”,意念可以致动,"想"可以引起粒子物质"运动"起来,便绝对强调唯心论，直到盲目否认唯物论在三维阳性物质世界里的正确性。双方各执一面之辞，各自盲目否定对方的部分真理性。

●●哲学的三层次

唯物、唯心之争的关键在于前者研究的范围局限在三维地球上的阳性物质世界，后者则身在三维世界，心已进入四维阴性物质世界，却又不能自知自觉，结果盲目“跟着感觉走”而脱离了现实世界，直至盲目否认现实阳性世界。

其实，我们人类可以领悟到的哲学观有三层次，唯物论是第一层次（阳性），唯心论是第二层次（阴性），那么，第三层次是什么哲学观哪？

●●唯易辩证法

唯物与唯心既然各执一个维度、一个极端、一个范围、一个局限,那么有没有更新、更高层次的哲学观来统一概括它们呢?有，,这就是我依据东方文化瑰宝中的哲理核心“易学及其阴阳学说"而建立的第三层次哲学观——唯易辩证法,简称“唯易论”。

它是统一辨明一、二层哲学“唯物论”与“唯心论”的哲学，让它们从阳性和阴性两个极端统一起来，指出它们各自的适用范围，从而把哲学思想升华，提高到阴阳可以转化交变的思维高层角度，来认识隐性（阴性）和显性（阳性）的复数世界及其阴阳物质运动规律。在那里，精神和物质谁是第一性是相对的，并没有绝对固定，在那里，阴与阳、神与形、物与能、隐与显、虚与实，直至时与空,都是在特定条件下可以互相转化交变的。也就是说,唯物或唯心的观念已经不足以描写物质与能量的运动关系了,只有用交变的观念,即只有建立唯易论,才能全面地描述五维世界的哲学规律。

●●唯易论是神州的特产

我神州大地,屹立在地球球面上灵气最旺的亚洲东方,这里历史悠久,人杰地灵,神秘莫测。几千年来易学思维忽明忽暗地发展着,唯心哲学观比起西方来色彩十分浓烈。遍地隐士、巫术仙法,无不占有唯心论引以为证的各式超自然力。

如果说唯物论的发展优势一直在西方的话,那么,唯心论的发展优势则是一直在于东方(主要是中国和印度),只是近代几十年,我国随着引进现代科技,才随之引来了"唯物论"并发展成绝对优势,令唯心论处在走入"地下"的被动局面。

就在这样的国度中,一门易学理论便被关在图书馆和暗藏于民间奇人术士的思维里,却又萌发着神秘的生命力,而且就在最近的十几年内居然涌现出一批又一批的奇人、超人、特异功能人,他们的功能现象,既不能用唯物论哲理来作逻辑解释,也不能用唯心论来系统描述,就在这特定的时间、空间和地理方位,神州大地必然会涌现出由易理诱导出来的新的哲学观,去解释这些天地人的神秘现象和神秘人物。

我的"唯易论"就是在这背景下,在唯心功能态和唯物逻辑态中闪现出来的神州特产。

●●唯易论的灵魂

唯易论的思想之魂是"天人合一"和"天人感应"。唯易论是人们在对宇宙的认识上,从五官直观逻辑思维升华发展到超五官灵感思维的必然产物。"天人合一"观认为(其实是古代功能人感知到)天和人是一种整体全息关系,"人法地,地法天,天法道,道法自然",即天地人是一个不可孤立看待的整体,人是一个小宇宙,是大宇宙的一个非常微小的细胞。因此,人对天地的关系,根据全息论可以从目前的直接五官感知发展到间接超五官灵性感知。

前者通过现代科学教育去掌握人对天地的认识和适应技术，后者则可通过先天潜能被激发或后天修持演练措施，去领悟出四维以上时空中的阴阳物质运动规律，并用内求方式，顿悟到三维世界对自身肉体的诸多束缚，希望能进入四维世界去取得更大活动范围的生存自由。

唯易论哲学的灵魂就是在于用易学的阴阳概念去激发三维地球人的思维，来一个飞跃，拓宽视野，进入四维时空，去洞察那里的高层规律。

●●唯易论的核心

唯易论的哲理核心是东方的阴阳学说。“一阴一阳之谓道”，道者，规律也。太极宇宙的规律就在于万事万物都在进行着阴阳交变运动，而且是周期性、永恒地进行着。

我在领悟到唯易论的宇宙哲学概念时，把它的核心认定在阴阳学说这一太极原理上，这一太极原理就存放在太极图中，两仪互相依存、转化、矛盾斗争、周期性交变。唯易论描述了阴阳时空、阴阳物质、阴阳生命之间的矛盾统一关系。紧紧抓住这个核心,大量的与四维有关的不解之谜和宇宙奥秘,将可一一得到解释和破译。

因此,我把这个核心思维,归结成阴阳三定律(后面另作论述)。

§3 太极图太极原理和河图洛书

——放之宇宙和人生而皆准的顶级哲理

●●太极原理的重要名词

① 易经一一它是宇宙规律的“精论”、“变易论”。

② 太极——它生“两仪”，宣告“阳仪空间”生于“阴仪时间”。太极图中就藏着一串太极原理的规律。

③ 阴阳——这是万事万物“对立统一”规律的最高概括。

④ 河洛——这是两个“太极数理”的立体图。

⑤ 数理——太极八卦和河洛中都具有的“神数”

⑥ 五行——这是三维地球特有的物的分类法则及其生克系。

⑦ 卦象——万般事物皆行卦象，可测、可推、可知、可控。

⑧ 占卜——这是生命对时空的信息关系规律的预测术。

可以看到，算卜仅仅是易经宝库中的一小条应用术。而易理方是概括宇宙规律的总哲理。

易理把宇宙分成阴性、阳性两部分，即时间和空间。相应的人的生命可以分成两部分，灵魂和肉体。

●●太极原理的哲学语言（从太极图中悟出）

1. 无极生太极——阳生于阴，无中生有

2. 太极生两仪——阴阳两仪即时空

3. 阴阳对峙，相依互根——互相存在的依据

4. 一分为二，合二而一——互为无极，分则为太极

5. 阴阳转化，总不平衡——对立双方常处在量变当中

6. 阴旺阳虚，阳旺阴虚——阴阳斗争，各有偏胜

7. 阴中有阳，阳中有阴——你中有我，我中有你

8. 物极一变，周期开合——任一太极周期结束即进入另一新周期

●●易学中的宇宙演变规律

——唯易论的太极十二种演变模式

太极图隐藏着可见和不可见的宇宙(太极宇宙)的系列时空交变运动规律，大至时间(宙)和空间(宇)的周期性交变转化，盛衰消长，小至生命中的灵魂密码的编排规律和人生运程的推演，无不被概括于太极图之中。

我们可以运用《唯易论》的变易原理，把常见的太极演变模式十二种，进行系列探索。

1太虚图 混沌未开，太虚空幻，恍兮惚兮，无量无形。

2 无极图 一物混成，阴阳未分。能量初聚，阳气初生。

3太极图 有生于无，—分为二，两仪相对，矛盾统一。

4三才图 阴阳交媾，生命乃出，三才具备，大干形成。

5四象图 阴阳虚实，交变转化，四方定位，四时分季。

6五行图 凡界五行，相生相克，分聚离合，轮回不息。

7六神图 六方神位，各有规律，生命层次，分级分层。

8七曜图 五行相克，日月操控，大干世界，色彩缤纷。

9八卦图 乾兑离震，巽坎艮坤，三维八方，变化无穷。

10九宫图 河洛九宫，物以数分，逢九到极，宇空九层。

11十天干图 时轮十满，甲乙丙丁…一阴一阳，顺逆有根。

12十二地支图 地传十二，绕日一圈，配合生肖，密码排定。

●●太极原理——用现代科学语言表达

(1)无极三法则。对于宇宙本源的总体描述，可以用三法则表达之。a.永恒法则 b.永动法则 c.永空法则。

(2)太极三法则。对于任何一个太极宇宙(事物)，都有如下三法则：a.外动(即旋动)。b.内动(即自动)。c.周期性运动。

(3)阴阳三定律。阴阳规律描述了宇宙万事万物的本质上的运动总规律，可表达成：a.变易律(事物都在量变)。b.不易律(大都处在相对不变的平衡状态)。c.交易律(物极一变，阴阳交替)。

(4)临界定律。光(电磁波)把宇宙分成阴阳两个“能”、“物”世界，即时间和空间，光称为宇宙的临界中性物质。

(5)物质不灭定律。在阳性空间世界里，物质可以由能量派生出来(实化)，或者物质消失转为能量(虚化)，只有在时空大宇宙的整体内，由于物能(虚实、阴阳)可以转化，仅仅是转化，故总的阴阳物质不生不灭。

(6)信息定律。当空间物质的速度达到超光速时，即转化成虚态的虚子物质信息波能量型阴性物质。反之，信息波也会由于速度降低低于光速时，实化转成阳性物质。

(7)密码定律。一切生命体中都渗透着信息波组成的灵魂体，它以密码信息当程序、指令，引导着生命体的活动——这实际上是“天人合一”观在人身上的描述，

(8)时空运动定律。时间空间的互相对峙，由阴阳定律描述，它的运动形式是：阴阳、虚实、能物、波粒、时空、隐显、斥引和超光速亚光速这八方位的状态。

●●谁来破译河洛神数

※ 数学发展有可能走在物理学发展之前。虚数自从应用于电磁(光)学，便促进它高速发展，假如我们的数学家一旦掌握易学的时空原理，将有可能悟出一个新的设想，建立“虚数论”之类的太极数学分支，从而较快地闯入四维五维时空的高层宇宙。

※ 复数平面坐标系的应用前景是十分开阔的。根据“一阴一阳之谓道”的太极原理，虚实轴可以分别引人“时—空”、“波—粒”、“生命—灵魂”等物理概念，从而最大限度地发挥数学描写自然规律的威力。 这些启迪将支配着我们后边探索时的主导思想。

※ 河洛神数内含深奥的数学规律，至今未有得到破译。数码时代，科学界对“数”的人生也远远未能达到河洛数论的水平。我提出的“虚性数学”概念，仅仅是朦胧中的点滴破译。但愿它能起到一点“投石问路”的作用。

下面我们提出一个东方的数学猜想：

为什么河图没图，洛书也没有书，却一直传下来称之为“河图洛书”?本人也正在认真猜这一“谜”。

←河图

←洛书

●●河洛数论——图与数

河图洛书探奇——来自天外的神数

古代传说，“河出图，洛出书”。也许它真的来自天外的信息密码。比方说远古地球上还存在着神人杂居状况时，有哪一位地仙给当时地球上的原始氏族的笨人送来一幅似图非图，是书又没字的天书，它以简练的10个数字方阵图暗示若干根本的宇宙信息，让地球人慢慢去领悟沟通天人的理法、术数。

总之，对河洛进行探奇，决不能用常规的思维和传统的思辨，要敢于进入功态去探索，越过阴阳界去“通阴”；用特异思维的顿悟去勇闯宇宙神秘的“幽宫”。不要怕思路颠倒，也不要怕走火入魔，否则激发不出灵感思维，探了半天仍然是文献上那点凡人凡思的世俗传统知识。

如果说太极以“图”的形式去认识宇宙，那么河洛则是以“数”的形式去描述宇宙，而且通过对数的操控，还可以让不同的数去接收各式宇宙(生命)信息，实现从“天人合一”到“天人感应”的神话式的思想。

这就是说，河洛神数将成为人天沟通的数字天桥。

人们看到的河洛之数，从0到9，似乎太简单且平凡无奇——小娃娃都能念这10个数码。可别忘了至理至简，至简至真。我有句诗句：“黑多方知道白可贵，繁极始知简之真”。河洛之所以称为神数，正好具备了至简这一优势，它的数码个个是符号、编码、符咒、密码、状态、信息波。下面我们将选用数码预测术作为预测事物吉凶的参照。

§4 阴阳学说及其在管理上的应用

——时时、事事、处处可选用的阴阳理法

●●阴阳学说三定律

为了让阴阳学说能清晰地描述宇宙事物发展的带有普遍意义的规律，我们试着提出阴阳学说三定律的设想。这三定律的实质就是“易”中的“不易”、“变易”和“交易”。

第一定律——不易律。

处于平衡稳定之中。比方太阳系、原子结构目前就是处于平衡稳定之中。阳性物质中的元素、分子、地球、银河、星系，大都处在这种平衡稳定状态。

由阴性物质和阳性物质组成的生物包括地球人的生命系统，—般都处在这种阴阳平衡的稳定状态之中，成为稳定系统。

第二规律——交易律。

对于任何种事物，当它处于不稳定状态时，称为不稳定系统。这时组成事物的阴阳两方也处于不平衡稳定之中，形成激发态存在。

阳性物质的离子态就是这样典型的不稳定系统，宇宙中的“变星”也属于不稳定系统。

不稳定系统的存在往往是暂时的、短暂的，它是量变发展到质变的过渡状态，即一触即发，阴阳交变即将出现。

第三定律——交易律

任何一个稳定系统的内部，都必须地存在着阴阳两方的矛盾斗争(生生化化，阴生阳长，阳生阴长)。这个斗争过程，必然由量变发展到顶点，使原来处于稳定状态的事物变成不稳定状态，并最终出现质变，通过分解组合重新改组出现新的稳定系统。

这个定律规定了任何事物有生必有死，有开始必有结束，所谓“重阳必阴，重阴必阳”。

利用阴阳学说三定律可以从整体上对宇宙万物万事进行分析和预测它们的运动变化情况。宇宙的演化，生物的进化，物体、星体、生命体的发生发展消亡都依这三定律而变。《易经》就是研究这类总体变化规律的。

●●阴阳八卦的五行分类

把“易经”原理进一步深入探索，人们发现了一个有关全息相似论的规律，把事物分别对比、对照、归类，这就是下列的五行分类表。

用“唯易论”哲学观来探索此表，可以发现一个完整的“天人合一”关系网络，如肝胆对应东方、春天、林木，还对应酸味、风和数字的“三”等等，这一条条的对应关系是那么有规律，不但可以拿去治病寻根，还可以拿去练功找对应物，或搞预测，找线索推理，真是—个万能对照表。

八卦阴阳学说对事物的五行分类表

八卦

震巽

离

坤艮

乾兑

坎

五季

春

夏

长夏

秋

冬

五行

木

火

土

金

水

五方

东

南

中央

西

北

地支

寅卯

巳午

辰戌丑未

申酉

子亥

天于

甲乙

丙丁

戊己

庚辛

壬癸

五腑

胆(子)

三焦、小肠(亥未)

胃(辰)

大肠(卯)

膀胱(申)

五脏

肝(丑)

心(戌午)

脾(巳)

肺(寅)

肾(酉)

五俞

井

荣

俞

经

合

五色

绿(青)

红(赤)

黄

白

黑(紫)

五味

酸

苦

甘

辛

咸

五情

怒

喜

忧思

悲

恐惊

五官

眼

舌

口

鼻

耳

五声

呼

笑

歌

哭

呻

五津

泣

汗

涎

涕

唾

五气

风

暑

湿

燥

寒

五体

筋

脉

肉

皮毛

骨

五数

三

二

五

四

一

五音

嘘

呵

呼

咽

吹

五律

角

徵

宫

商

羽

●●林清泉的“阴阳宇宙”论

阴阳学说认识宇宙和生命的两点论示意图

宇宙＝

生命＝

从这条“两点论”的发展线索来考虑，宇宙是由阴性物质，阳性物质和它们的结合体生命组成的。随着两种物质的演变，生命也伴随着演变，宇宙产生生命是宇宙的缩影。这暗藏着“天人合一”观的真实含义。

●●唯易论十分重视阴阳概念

当代哲学家纪由先生在他的《阴阳初探》书中，对阴阳学说的探索，十分精炼深刻和全面，唯易论对他的观点将全盘接受。

纪先生说：“阴阳哲理是人类认识宇宙本性的指南。”他说：“古人早已画出了阴阳的图像(八卦图)，并用阴阳互根、孤阴不生、独阳不长、重阳必阴、重阴必阳、阳消阴散、阴消阳散、万物负阴而抱阳等极为简练的词句，把阴阳本性作了概括说明。”我这里除了建议读者去细读他的《阴阳初探》外，列出阴阳概念表，供大家参考。

常见的阴阳概念词语汇编

阳 阴

阳 阴

阳 阴

阳 阴

阳 阴

阳 阴

阳 阴

阳 阴

宇宙

物能

火水

粒波

显隐

外内

上下

动静

地天

男女

皮肉

茎根

引斥

高低

凸凹

奇偶

形神

气血

山海

晴雨

热冷

表甲

实虚

大小

肉灵

腑脏

离坎

云雾

地月

白黑

硬软

直曲

虎龙

方圆

散聚

电磁

日月

明暗

进退

刚柔

花果

伪真

夏冬

攻守

南北

昼夜

生死

升降

争让

红黑

正反

发收

左右

盛衰

南北

1 0

善恶

顺逆

祸福

雄雌

公婆

凡仙

行知

乾坤

●●阴阳学说的实用意义

《内经·素问》说：“一阴—阳之谓道”，道者事物发展的规律也，这个规律是客观存在的。不管人们承认不承认，它都是时时、事事、处处在起支配作用和指导作用的。

阴阳学说在分析事物时引进了五行学说。八卦推演中说明了各类事物的相生相克关系，既无繁琐之害，又有明确的变化规律可依。堪称朴素简练的哲理。

首先受益的是中医。中医利用这—套阴阳五行学说建立了整套病因病理和治疗的辩证机理。

阴阳学说几千年来，除了成功地运用于中医以外，气功也是在它的指导下发展着的，虽然人体特异功能是“先天气功”，但依然用得着它的指导，正因为这样，现代数理方法无法解释它的机理实质。

在其他领域里，不自觉地运用阴阳学说者屡见不鲜。如电学中的阴阳电极，磁极；西医化验中的阴性阳性病理，化学中的阴阳反应；电解的阴极阳极，无不反映出“—阴—阳之谓道”的哲理规律。

上面的阴阳属性对应表充满着唯物的哲理性，它把纷繁无比的世界事物分类，指出各自的属性和彼此之间的相生相克(互相依存制约)关系，从而得出一串串带规律性的事物变化规律。它不但是辩证的而且是有推演预知性的。它的的实用价值不限于各项技术行业，对于企事业管理更有开阔的实用指导意义，一切对人对事的管理行为，都可以运用阴阳学说去制订阴阳平衡的合理方略。

§5.对人的认识和预测是东方管理的基础

——知己知彼方能百战百胜

● ●生命密码是先天生命软件程序

我们这里要探索的是“生命八密码”。注意不是生命的数字编码，不是代号，也不是生命的外部型号，是生命的软件程序，因为人类一时还未知其内涵、故称密码。

当今的生命学、解剖学、生物学，都是“不识庐山真面目”，不了解生命的主人；“只缘生在此山中”因为我们被自我封闭在这个小房子里。

研究生命——灵魂密码，将有机会认识生命的主人到底由什么程序组成的，即人生的运程是由什么因素决定的，以及这些密码来源如何，可否改变修正。

一旦人们弄清楚了自己生命的密码，将可以对人生进行预测预知，从而达到知己知彼的目的，而利于管理决策。

●●东方文化哲学研究人的生命方式

西方人研究生命只研究肉体，常用解剖方式，有时也应用心理学，当然，也有选用占星学哲学思路去探索先天生命情况的。

东方人研究生命主要着重研究灵体（先天密码），除了观察肉身外，更重要的是体察生命中的灵体灵魂，包括经络、气场、神窍，尤其是先天带来的人生运程的密码（如生辰八字，天干地支，地理风水，善根慧根……）

传统易道佛各家研究的具体方法，有如下十二频道，从这十二类方式提取生命的“先天信息”，从而预测他的“后天运程”，我称这十二种方式为“生命信息相”。如下：

◇研究生命密码的十二频道“信息相”提要

1、面相：太极定位、阴阳、三才、四象、五行、八卦系列相术。

2、手相：手纹、手质、手指、手形、手色、手符、手感、手印。

3、形相：人身八太极、五行对五形、造形论、形象论、衣着论。

4、声相：高低、轻重、粗细、急缓、强弱、清浊、宏窄、哑、断、绕、重、节、反性、不语。

5、名相：数理、五行、字义、笔锋、字形、谐音、雅俗、阴阳。

6、色相：气质、脾气、气量、气息、气机。

7、属相：十二属相各有性格内涵和相生相克规律。

8、生相：八字的天上信息内涵与人生密码含义。

9、动相：行相、走相、坐相、卧相、吃相、哭笑相、婚相。

10、位相：风水坐位、阳宅环境等的即时相。

l1、光相：阴、暗、五色的流年运气、光相主运。

12、灵相：灵光相、影子相、前生相、相似相、感应相、功态相。

大部分东方人都不太懂得，但起码常常听说或者参与过，作为管理者的企事业家，不懂不行。因为你首先管的就是活人，然后才是管理企业，这里讲的是普及性的基础知识——生命八密码。

●●八项密码对应八卦方位(生命信息)

生命的八密码是：四个虚的即出生的年月日时，和四个实的即父母亲遗传、出生时的地理方位以及他的生前带来的灵魂档案记录——善根恶根。列表如下：

虚的密码(天外信息)

实的密码(地内信息)

乾

兑

离

震

巽

坎

艮

坤

年 九行星信息

月 太阳与地球信息

日 球与月亮方位

时 黄道吉日

父亲残留信息遗传

母亲残留信息遗传

出生地磁场风水状态

自己生前善恶根

从这个表中，可见到八密码是八种状态，八项信息记录，即对应八个卦的信息，八种灵魂素质的描述，其中四项来自天外虚的密码、信息波，另外四项来自地内人间的实的信息记录。

“年”代表出生那一年的九行星与地球的信息状态。其实质是能量波相，可分成十二类型，古人用十二属相概括这十二种“星相”的信息特性。大约十二年一个小周期。六十年一个大周期(六十甲子)。比方属鼠的人，这一虚密码与十三年后的属鼠的有共同的虚密码——相似类同，层次高低不同，既有共性又有个性。

这十二类型的有关“年”的密码，编成十二属相如下：

一个太阳年的周期的“年”的密码名称排列表

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戍

亥

鼠

牛

虎

兔

龙

蛇

马

羊

猴

鸡

狗

猪

八项灵魂密码综合构成了千奇百怪的人生运程。

不同的生命代表了不同的时空状态，人，确实是一个“小宇宙”由具体的天地人信息综合组成。人，是一个巨系统，一个阴阳结合的密码活体，一部正在运行中的生命活计算机。人生，就是它的运行过程，八密码正式运行的程序。

对人密码的探索刚刚开始，谬论是不可免的，请读者多多包涵，对八密码的可知可控，对企事业管理十分有利，可以清醒的全部认识内部外部有关人员的生命素质，主动了解他，方能成功的使用培养相处合作。

●●生命密码刻在何处

如果对密码有兴趣，马上会想到它刻在何处，自然是刻在灵魂深处，不过有其内必有其外、我们来找它的外部表现，以便去捉摸它操控它。

(1)刻在遗传因子DNA上，这已是学术界正在探索中的。

(2)“八字”上有虚性四项密码可查，因此，瞎子算卦的根据是仅仅告诉他出生的年月日时即可从这四虚码中找出人生的运程情况——仅仅是部分的。

可见密码刻在人的出生日期上，西方算卦中有占星学、占星术，本质上和“八字算卦”一致，从天体景象推测人生。

(3)脸上是存放密码的好地方，相术家就从相貌上观看你的生命密码。这也属于有其内必有其外。

(4)从说话声音上也可破译出某些灵魂密码。不同的声音藏着不同的生命特点。

(5)精气神上呈现出人生运程中的即时密码信息。中医就讲“神旺则昌，神疲则病，神衰则亡”。一个人的气质可以描述他的生命档次。

(6)可否改变密码，回答是肯定的。灵学观认为，“先天宿命论”要加“后天可变论”，才是全面的。如何改变呢，也许人们正在探索。

●●天上档案在人间

八项灵魂密码可以组成一个生命的“档案”。

人间的社会档案是记录已经发生的人的行为，天上的档案应属于人生全过程的活动安排。人们对未发生的人生运程毫无所知，原因是没法去“看”自己的“人生档案”，发现不了自己的未来运程，只有靠预测人员提供把握性不大的预测。如能自知自测该多好!

通过探索密码，破译了之后，神秘将被揭开，做到密码可知、可查、可改、可控，做到自己成了自己的真正主人。

●●易经中有生命密码的依据

易经描述宇宙，也描述生命这一小宇宙。就是说人的灵魂密码概念，可以从“易学”中找到依据。

(1)太极图也可以说是生命图，阴仪即灵魂，阳仪是躯体。人一诞生就像“开太极”，进入阴阳两仪的对峙交变转化，密码在其中作为程序导演这一场活动，直到“合太极”为止。太极从生两仪开始，到四象八卦，直至八八六十四卦，全面展开了灵魂密码的二进制阴阳运算。

(2)文王的演八卦，就是按输入的“起卦”状态进行推卦运算，最后寻求结论知凶吉，知全太极周期的内部运程。

(3)因此有生命密码即可进行易卜、推卦，它用的也是天时地理位置和人的具体信息去起卦去破译运程。

(4)易经不单纯算卦更不等于算挂，它是算卦和各式破译灵魂密码的哲理依据。

●●改变密码的猜想

知道了有灵魂密码之后，我们最关心的是如何改变它，比方说改去凶险，换取吉祥。

我这里只提一些思路，作为猜想参考。

(1)如何预知自己的密码，这是第一关。我编了“东方预测术21妙法”，其中可以作为知道自己密码的入门技术。自知然后才能谈改。

(2)改要自己去改。编码在先天，改码在后天。除了自己，谁能到你的灵魂深处去改呢!改的方式一般是练功、养生、修心养性，还有重要的一环是积德行善。

当然，道家修炼者还流传着一系列的法术，可以避凶趋吉，延年益寿，逢凶化吉，直至求寿、修仙。这些当另立课题去探索。

(3)改密码的动力是什么，我认为操控自己的意念力是首要的动力。

注意事项

¨ 操控意念力的关键是要发出善的意念。

¨ 操控意念力的窍门是要培养自己的“定力”。

¨ 操控意念力的成败在于积德行善，做好人。

●●密码中的“八纲辨命”

分辨某人的密码，要提纲挈领，掌握大轮廓，不必过于细腻繁琐。进行描述时只要有八方位的大概破译就满足了，即用八项情况即可辨别某一生命的厚薄轻重了。

认识生命的八纲辨命表

乾

兑

离

震

巽

坎

艮

坤

善

恶

智

愚

寿

夭

静

动

吉

凶

贵

贱

康

病

富

贫

“八纲辨命”的预测术不难操控，只要把我综合提出的“21妙法”搞熟悉了，你对人的总体预测也就有了这“八纲辨命”的结论了，管理工作中对认识人和使用人十分有用。（请看下一节）

在进行八纲辨证描绘一个人的生命时要注意人分三六九等的品位原则，比方说任一属相有共性，更有个性，人以群分，人群里有高低之分。

本章第七节中的几个表就可以把各式生命类别分成九等，具体分辨较难。

●●探索生命密码的思路

西方用电脑，开展实体遗传基因工程去认识生命密码，既偏又难，偏用阳法，难以全面操控阴性先天生命密码，何况没法普及使用和大众实用。

东方用人脑，开展虚体灵魂方面的推卦探索，以“天人合一”现去考虑生命密码的天位、地位、人后天残留信息的组合，发展东方预测术。通用实用可学可控。

企事业管理者如果能学上一些，对管理业务会有很的帮助。信吗！

§6 人人可学可用的大众预测术：21妙法

——人人可学诸葛亮 学点预测真不难

●●太极通俗预测术2l妙法

——时时事事处处可用

一、握手接触——握手时凭体感可知来人心态和来意。

1、紧握有诚意，松握心中无你

2、有力有情，主动有求于你

3、双手握，敬佩你

4、拉手拍肩，哥们义气

5、半拍不握，无缘无谊

6、无言之握，怀有情谊

7、握而不看，匆匆离去

8、想握没握，缘份未至

二、情谊结缘——亲友见面，情谊如何，下列各项，可以考虑。

1、一见如故有缘

2、过目难忘有缘

3、闭目出图前生有缘

4、冤家路窄多有矛盾

5、多次分合必有因果

6、极端爱恨小心谨慎

7、相生互补可以合伙

8、无意相逢才是天意

三、声色相术———声二色三观相，有其内必有其外，可细测之。

声：

1、声音轻柔，胆小保守

2、声音重浊，笨迟低俗

3、声音颤动，有邪有病

4、声音细弱，无能怕事

5、声音沙哑，破财破家

6、声音变性，男人女声办事无成，女人男声好胜妨夫

7、声音清润事业有成

8、声音洪亮首领将相

色：

1、脸色红润，必走好运

2、色明有光，财路宽

3、印堂紫气，官运至

4、色枯灰暗，病魔缠

5、色黄如蜡，办事难

6、色干无光，病重如山

7、色青发紫，凶邪必至

8、色黑神疲，非灾则死

相：

1、天地人，三庭定人生

2、眉眼是慧根善根之窗

3、脸形分六种(目、用、由、田、甲、申)各有优劣以丰满朝拱为佳

4、善恶观表情：喜怒哀乐悲恐惊

5、财路多从鼻孔见

6、长寿三看：耳朵人中与法令

7、脸上有疤当有灾吓

8、有痣多属指路牌：上亭明灯中亭报警下亭明珠

四、形神秘法——形如房屋，神似主人，观形审神见人生。

1、观形：骨多肉少多辛劳，骨瘦如柴财不到，肉多骨少事难成，胖佬懒动脑，肩平有主张，肩斜太随和，手长多进取，手短保守汉，上身宽阔人慈悲，双腿修长走四方，屁股溜圆主好客，屁股瘦直难打缠，手脚太硬干苦活，手掌嫩胖福禄高，脖子细长多清孤，脖子粗短谋略高，清奇古怪四类人，各领风骚名位高，没有特色多俗子，雍容大度世难找

2、审神：得神者昌，失神者亡，神清走运，神疲破产，神乏失意，神乱遭殃，神旺必发，神呆人病，神颤邪狂，神定健康，神露破财，神藏人贤，神笑有福，神愁有难

五、坐卧走姿——坐卧行走属外部表现代表生命素质。

1、坐各钟、如山、如松、人座位高素质好，坐如柳如花为人随和善良，如猴如兔好动辛苦，如蛇如鸟破财遭灾

2、卧如弓,聪明有慧根，卧如峰,心宽体松运气通，卧如板凳,疲劳伤神，卧如虫卷办事难成，卧如受刑必有凶情

3、走如风办事苦匆匆,走如龙是英雄,走似飞凤定是夫人，虎步鹰行定是能人，鹅步鸭行富贵之人，走如爬虫俗了人，小碎步多服务，拖脚倒霉蹦跳穷，昂头傲,斜看凶,低头走路多笨人，左顾右盼失意人

4、来客观其坐,可知其意：端坐是正客新客,抢坐大位者高傲，无求于你，屈坐偏位者有求于你，不敢坐下者心虚低客，坐下不语有心事，斜坐无正事，不坐是熟客。

六、吃喝形态——观其吃喝特征可察其性格脾气。

吃：

1、认真吃，心地宽2、不经心吃，心事重重

3、吃饭快辛苦命，慢慢吃有富禄4、看而不吃，有烦事

5、吃有响声是粗人，细吃秀气有福份，偷吃撒谎，暗吃谗

6、吃零食办事心不专

7、挑吃有病暴食狂

8、翻莱盘，人心贪，舍近求远合作难

喝：

1、似喝非喝人随和2、一饮而尽人爽快

3、端坐不喝心有事4、咕噜急喝人粗俗

5、杯不离手太执着6、说着喝着不利索

7、邀人同喝讨好宾客8、说喝不喝心有谋略

七、说笑哭唱——动态中能反映内心世界。

说：言多谋略少，言少心事多，好说非办事，斗智话不多，大声说话没大事，耳旁低语是非多，说着笑着直爽人。想说没说心眼多，说个没完低下人，一语惊人成功多，该说没说努努嘴，必是江湖阴谋客。

笑：大笑好，干笑燥，傻笑呆，奸笑恼，狂笑粗俗，暗笑不好。豪笑勇，长笑发，捂着嘴笑奸又滑。苦笑贫，哭笑悲，装笑运气衰。笑不出来受委屈，微笑终生有福禄。朗朗一笑大丈夫，仰天长笑总有悟。

哭：痛哭如暴雨，泪过人平安，大哭大骂一阵子，老人流泪不一般，小孩不怕哭，大人哭必伤，又哭又骂烦琐人。唱歌开心，唱戏清闲，哼着小曲必走运。随口伴唱人健康。

八：目光眼神——智慧的窗口，信息的通道，疾病的警告。

1、牛眼(双眼皮大眼睛)呆善直外向 2、龙目凤眼贵 3、狗眼贫贱猪眼愚4、鸡目多凶羊眼色 5、睡眼难成事突眼常惹事怒眼矛盾多小眼办坏事 5、菩萨眼(扁长祥和)多富贵，阴阳目(一大一小)活见鬼(双亲不全) 6、眼帘小疤伤配偶，目尾多纹多情汉 7、眼睛白多黑少，胸怀狭小，白少黑多恼火事多 8、眼发慈光，佛心佛性在胸间。

目神：l、直眼看前方，正气在心间，神安气平必是好人 2、正视正，斜视刁，上视愚，闪视贱，呆视烦，乱视狂，不视体欠安3、神旺智慧旺，神疲破产，神乏多有病，神暗闹灾荒 4、挤眼贱，瞪眼穷，眨眼防有凶。

九、穿衣打扮——性格的流露，运气的盛衰，心情的好坏，素质的高低。

1、赶时髦易过敏，好打扮，人外向 2、穿红戴绿，没大出息 3、朴素大方，高雅心好4、太好干净，孤僻清高5、奇装异服，冒失外向6、浓装画眉，好出风头7、淡装素色，多情多智 8、不拘形式，随和简朴，装扮清秀，多走红运

十、签名字体——生命密码的外部信息。

1、字义含有命理 2、字体好素质高3、笔画粗细定胖瘦4、连笔字多人灵活 5、笔锋利有志气 6、笔力粗壮胆大健康7、笔迹俊美宽厚，其人才高八斗 8、字体有伤人欠安

十一、姓名吉凶——姓属先天,名主运气,好名促好运。一听声音悟谐音,二看字形审部门，三看字意要反观，四论天地阴阳意，名如其人运程，无意才是天意，粗俗出自山野草民，高雅来自书香门第，古怪乖僻多有凶，阿猫阿狗不吉利，花草树木是劳力，梅兰竹菊多傲气，风花雪月，伤情伤体，命薄不得起高名，富贵英杰有反意，改名只能改运气

十二、外出预兆——关键时刻的外界事件皆有预兆。

1、出门听警铃，吃饭丢碗筷，起床听怪声，上街看到奇事奇人奇景奇观，买票时见凶象，外出坐车不吉……皆有预兆2、可自破译，正反之义，可看阴阳依易术，遇事时求诸预测工具——投币取阴阳卦可预知(投币卦法见第21妙法)

十三、风水阳宅——地灵地气地之信息，对生命大有影响。

1、看外景有无凶邪干扰：庙坑，洞角，巨石，古树，危楼，古墓……2、观住房大门庭院宽窄：出门碰壁，大门对古树，门对门，开门见坑、洞、洼地、山谷，面对大马路来路等3、住房平面图忌三角形、梯形，尖刀形，斧形4、对于阴阳室：阴室当卧室，阳室当客厅为妙，阴重调阳，阳重调阴5、忌门对门，三门直通气财破，厕所正对厨房，病多人烦6、楼梯直冲大门，常常出凶病，要用屏风珠帘，挡之7、头顶有横梁，压坏梁下人8、地下室办事难，可较安全。最高层冒点风险，出能人。

十四、室内摆设——人的衣衫如宅之容颜不可不测。

1、床忌冲门窗2、桌子怕向阴背阳，厕所不宜在西北，伙房尽量安东南4、大镜子还多挂图，太乱头不舒5、动物摆设不能有属相相防6、家具多必成库房，花草少，容易五行走偏7、夫妻不和可调整睡眠方位，有病人应考虑坐卧方向 8、书多出能人，物多易心烦，有花家不穷，有佛心必善。

十五、疾病凶吉——预告凶吉，随机可测。

1、望闻问察可知病情深浅2、查姓名看有无凶吉3、观颜察色寻预兆，4、查有无阴阳异端5、看周围有无数字可测6、审察病人形神声色7、听病人谈话心态8、用工具起卦阳吉阴凶

十六、辨梦解梦——梦是阴神无意出壳漫游，可察可测：l、常梦不清、混乱无义2、异梦不忘、当有含义3、怪梦多真、必有存在4、凡人梦乱、不必操心5、奇人奇梦可以破译6、周公辨梦不可全信7、梦天志高、梦地逍遥，梦人烦恼8、贵人多得信息梦，病人易做通阴梦，奇人可得功能梦，不必强求破译，天机不可早泄

十七、姻缘预测——自古姻缘一线牵，预测也无妨。

1、极端对称事难成。2、十全十美反不顺3、刚柔互补更加好4、五行相生相克又相防5、注意谐音冲合6、第一印象重要7、属相相合相冲鉴定8、凶吉可测可解，避凶趋吉可改运程。

十八、河图术数——数字可分阴阳凶吉、大有预测意义，人为编选则不灵，无意出现方有真，随机可寻河洛数，表中可查吉与凶(参看数字表)

十九、随机信息——随时可察可译，阴阳信息可知。

l、认表

阳

上 明 动 形 外 单 露 斗争………

阴

下 暗 静 神 内 双 藏 忍让………

2、用表：事物预测可分三类型：

一阳二阴三合——阴阳冲合，合为吉，阳为中吉，阴为不吉。遇事可随机用各种方法起卦，求“阴”、“阳”、“合”而得结论。

3、孤阴不长，独阳不生，合则生发。偏阳太露，偏阴太藏，合为吉顺。阳旺冒险，阴旺低贱，中合高贵。阳盛好斗必凶，阴盛保守多险，只有中和才是高贵福禄寿。

4、千人千事万物万象、想知凶吉用之皆验。如起卦困难还可以用工具。

二十、天人感应——感应顿悟、有功则灵、开窍顿悟用之如神。

1、气象法预测术，占星术。2、时辰法起卦。3、梅花法破译。4、数字法找阴阳。5、图象法寻结论。6、谐音法(如地名、公司名)。7、相似法求印象。8、特异思维法导引“随口功”出现。

二十一、工具预测——中性预测，意念通灵，无意天意，方便灵敏。

1、清泉灵珠预测盘四种预测法(见下面说明书和卦辞)。

2、工具可变，原理一样，加入意念才能灵验。

3、特大事件不能测，太小事情不必测，仅供参考不可执着。

4、事物本可知，只是理不明，工具来帮助，也要诚则灵，通灵通灵意念发射才真。

●●河洛术数和易理占卜——探天与测地

东方瑰宝河洛和太极，用图和数的转换沟通天地人的信息。上面这张“河图洛书”是图和数的示意图，可以看到它们在描述宇宙万事万物时的概括性和系统性、相似性、对应性直到全息性，它体现了道学易理中的“天人合一”原则。

别看河洛数只有“1-9”，它们的内部含义却一套一套经过归纳，总结前人的经验和记录，可以提出一个河洛神数对事物描述的状态对应表。

河洛九九八十一数像状态内涵凶吉表

1 2 3 4 5 6 7 8 9

1○

2*

3○

4*

5○

6○

7○

8○

9*

10*

11○

12*

13○

14*

15○

16○

17○

18○

19*

20*

21○

22*

23○

24○

25○

26*

27*

28*

29○*

30*

31○

32○

33○

34*

35○

36*

37○

38○*

39○

40*

41○

42*

43*

44*

45○

46*

47○

48○

49*

50*

51○*

52○

53*

54*

55*

56*

57○

58○*

59*

60*

61○

62*

63○

64*

65○

66*

67○

68○

69*

70*

71○

72○*

73○*

74*

75○

76*

77○*

78○*

79*

80*

81○*

注释：○吉*凶 ○*吉带凶

◇吉凶数的用法

1、名称：中國15划吉，北京13划吉，林大林19划凶，海尔（集团）16吉，同仁堂21吉

1、电话证件：取编号的后四位数之和查表，如：

13701321695，取1＋6＋9＋5之和21吉；

（010）68583823，取3823之和16吉。

3、金额数：把各位数加起来，如，33250元，用13查，吉，如50000元，用5查吉，30万元，用3查，吉。

4、生辰八字：某人生于1933年2月2日，16时，尾数加起来得3＋2＋2＋6＝13，吉。

5、选时辰：2005年1月20日12时，尾数加起来得8，吉。

◇河洛神数数状内涵凶吉预测

我们在这里先探索“河洛九九数字凶吉含义”。

在9×9=81的这一组河洛状态数中，每一个数字都有固定的含义，首先在凶吉，顺逆上，有具体的状态描述，当然如何规定它的含义是根据易理中的阴阳推演的结果，只是如何推演出来，尚未被人们破译。我们先沿用古哲圣贤给我们制定好的“术数表”，然后通过实践去探索它的客观“准确性”——这才是探索之路。

邵夫子河洛九九八十一数象状态内涵凶吉表

1.繁荣发达，元亨利贞，万人仰望，喜事临门吉

2.动摇不安，一荣一枯，一盛一衰，劳而无功凶

3.玄身出世，自有人助，天赐吉利，有福有禄吉

4.日被云遮，苦难折磨，非有毅力，难望成功凶

5，阴阳和合，精神愉快，办事亨通，满门兴隆吉

6.万宝集门，天降幸运，立志奋发，可望成功吉

7.精力旺盛，头脑敏锐，排除万难，必能成功吉

8.努力开发，人有志气，敢于进取，成功可期吉

9.虽抱奇才，有才无命，风险太大，不可冒进凶

10.乌云遮日，昌淡无光，空费心力，不可冒进凶

11.草木逢春，枝叶沾光，稳健着实，必得人望吉

12.薄弱无力，孤立无援，外祥内苦，谋事难成凶

13.天赋吉运，能得人心，善用智慧，必能成功吉

14.忍得苦难，必有后福，是成是败，唯靠坚毅凶

15.谦恭做事，外得人和，大事可做，一门兴隆凶吉

16，能获众望，成就大业，名利双收，游走四方吉

17.排除万难，贵人相助，把握时机，可获成功吉

18.经商做事，顺利昌隆，如能奋进，百事亨通吉

19.成功虽早，谨防亏空，内外不和，困难重重凶

20.志高志大，历尽艰难，焦心操劳，进退两难凶

21.先历困难，后得幸福，霜雪梅花，春来怒放吉

22.秋草逢雷，怀才不遇，忧愁怨苦，事不如意凶

23.旭日东升，名传四方，渐次进发，终在大业吉

24.锦绣前程，须靠自立，多用智谋，可获大功吉

25.天时地利，只欠人和，团结和睦，定可成功吉

26.波澜起伏，千变万化，超越万难，即可成功吉凶

27.一成一败，一盛一衰，唯靠谨慎，否去泰来吉凶

28.鱼临旱地，必逢危机，不如改名，避凶趋吉凶

29.如龙得云，青云直上，须用智谋，方能奏功吉

30.吉凶参半，得失相伴，投机取巧，如赌一样吉凶

31.此数大吉，名利双收，渐进向上，大业可成吉

32.池中之龙，风云突变，一跃上天，成功可望吉

33.义气用事，成败由天，如能慎始，方可荣昌吉

34.灾难不断，成功难望，不如改名，重新开张凶

35.凡事谨慎，进退保守，有德有谋，成就非凡吉

36.灾难重叠，常陷困难，动不如静，有才无名凶

37.逢凶化吉，吉人天相，以德取众，必成大功吉

38.名虽可得，利则无缘，艺界发展，有望成功吉凶

39.云开见月，先忧后喜，光明坦途，指日可待吉

40.一盛一衰，浮沉不定，急流勇退，可获天佑凶

41.天赋吉祥，德望兼备，努力贡献，前程无量吉

42.事业不专，十九不成，不可贪大，方可成事吉凶

43.雨夜之花，外净内苦，忍耐自重，可找新路吉凶

44.虽用心计，事难遂意，弄巧冒进，一生失意凶

45.河柳逢春，绿叶转青，冲破难关，一定成名吉

46.坎坷不平，难关重重，如不耐心，诸事难成吉

47.有贵人助，可成大业，虽有惊险，有险无灾吉

48.春花丰润，鹤立鸡群，名利皆有，富贵繁荣吉

49.遇吉则吉，逢凶则凶，唯靠功德，方可避凶凶

50.吉凶互见，一成一败，凶中有吉，吉中有凶凶

51.一盛千衰，浮沉常见，以守为功，可保平安吉凶

52.草木逢春，雨过天睛，难关一过，可见成功吉

53.盛衰参半，外祥内苦，先吉后凶，先凶后吉吉凶

54.虽倾全力，难有成功，此数多凶，不如改名凶

55.外观隆昌，内隐灾患，经历困境，闯过难关吉凶

56.事与愿违，总难成功，欲速不达，有头无尾凶

57.虽有困难，时来运转，旷野枯木，春暖花开吉

58.半凶半吉，阵阵艰难，始凶终吉，能保成功吉凶

59.遇事犹豫，难望成事，大刀阔斧，始有成就凶

60.黑暗无吉，心迷意乱，出尔反尔，难定方针凶

61.云遮半月，内隐风波，应自小心，始保平安吉

62.烦闷懊恼，事业难展，须防小人，防灾救灾凶

63.万物化育，葱绿繁荣，专心一意，必能成功吉

64.见异思迁，大事不成，徒劳无功，不如改名凶

65.吉运自来，可享盛名，把握机会，准能成功吉

66.黑夜进山，进退两难，内外不知，艰苦难言凶

67.经管事业，事事如意，功成名就，富贵门第吉

68.思路周全，计划力行，不失时机，可望成功吉

69.动摇不安，常隐逆境，不得时运，难得利润凶

70.惨淡经营，难免贫困，此名不祥，不如改名凶

71.吉凶参半，还须勇气，艰苦奋斗，可望成功吉凶

72.利弊云集，凶多吉少，得而复失，难获安顺凶

73.安乐自来，吉祥如意，力行不懒，必可成事吉

74.不求进取，坐吃山空，如不和智，难得成功凶

75.吉中带凶，欲速不达，进不如守，可望安康吉凶

76.此数大凶，破产内讧，宜改名字，避免灾祸凶

77.先苦后甘，先甘后苦，如能安守，还可丰收吉凶

78.有得有失，华而不实，须防冒进，可保安顺吉凶

79.如走夜路，暗淡无光，多遇小人，劳而无功凶

80.得而复失，自费心机，以守为攻，可得安稳凶

81.九九艳阳，乍暖还寒，等待时机，方可出战吉凶

河洛神数是一组十分奇妙、神秘的“术数”、“象数”、“虚数，”、“状态数”，我们在后边还另有篇章去探索它，一旦深入去探索它，将可以开拓出更多的“数字预测术”。

§7.东方管理应掌握“天人合一”预测术

——简易阴阳术、风水术、天干地支配婚概念……

（一）阴阳五行学说的应用价值

——探天察地测人生

用阴阳学说和河洛阴性的神数，可以不全依靠别的学科去探索天地人，它往往可以直接地应用于对事物变化的了解和识别、预测。因为它有以上各式图表中的事物状态的对应转换规律，通过它们，可操控时空变化的各类事物变化规律。而且还可以直接拿它来用。

(1)建立五行生克关系规律，对大千世界的万事万物进行分类和描述它们的变化关系，这方面在古代，从《内经》开始直至中医理论，就一直在运用。

相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水

相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水

河洛神数在描述事物时，统一把事物概括成五类型，即五行：水火木金土，并肯定它们的生克关系，形成可转化的状态。然后把具体事物之间的关系“对号入座”，查看它们是属于什么关系，这就可以预知它们的必然出现的变化规律和结果。

目前的常见预测术，大都运用了这一性质——阴阳五行学说。

(2)把上面的“河洛数理对应表”中—系列对应状态拿来观察，可以发现，从生理健康、医疗、养生到性格、专长、技艺、季节、方位全部存在着相似全息的对应关系。因此各领域都可以用这个表的内涵规律去开拓自己的应用技术。

首先是中医，其次是预测、策划，包括：风水、姓名、相术、卦爻……都在选用神数中的机理，去形成本行业的应用技术——这些都可以从各类预测的专业书刊中看到。我们在后边各篇也会选用它。

数

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

五行

水

→

火

→

木

→

金

→

土

金

←

木

←

火

←

水

←

即0

五行（数）生克图

（此法运用起来较难，暂不学也罢）

（二）企业管理不简单——学点预测也不难

——简易随机阴阳预测术

如果你对某一事件，如计划活动、会议、合同、人事调动等，想提前预知它的结果凶吉顺逆的话，除了进行必要的市场调研，逻辑统计等手段之外，还可以选取古今中外都有的预测手段。

下面介绍的简易阴阳预测术，就十分简便灵验。

这也算是东方管理中的另类方略罢，哪位管理专家不使用它，信则有，诚则灵。

预测事物的结果不外乎分吉、凶和不吉不凶三类型。每类型有具体的语言卦辞（一首诗）来描述。下面我们先给出一个卦辞的表，然后再学会起卦，依卦象去查表，十分简单。

阴阳预测术27卦辞

天卦(上吉)卦辞

(合合合)独得三合，诸事可成，旗开得胜，元亨利贞。

(合阳阳)富贵荣华，皆因积德，天助人助，多寿多福。

(合阳合)两合交阳，万事吉昌，贵人相助，百事顺安。

(阳合阳)贵人在上，始终扶持，合在其中，动而有济。

(合合阳)两仪相合，又遇贵人，事随心愿，满目春光。

(阳阳合)睛空万里，招头望柳，上下太平，鲜花美酒。

(阳合合)诸事皆顺，通畅升发，春风得意，和合一家。

(合阴阳)潮长依期，顺风使帆，前程平安，有功有赏。

(合阴合)始终有合，须防小人，扬善弃恶，喜气洋洋。

人卦(中吉)卦辞

(阳阳阳)逢阳用事，逆去顺来，忽逢贵人，有险无灾。

(阳阴阳)事初有喜：终也小吉，中有小人，谨防无失。

(阴合阳)阴阳对峙，水火相博，小人退位，君子相约。

(阴阳阳)阴风摇树，片云遮月，三关待过，先凶后吉。

(阴合合)浮云将散，月儿荣归，初为晦暗，后乃光辉。

(阴合阴)始终有难，首末纠缠，中有贵人，没出祸殃。

(阳阴合)大人用事，中防小人，正能压邪，可消矛盾。

(阴阴合)动必防危，进必有灾，忍以待机，可保中吉。

(阴阴阳)亢龙过海，暴虎冯河，切忌冒进，但求谦和。

地卦(不吉)卦辞

(阴阴阴)妖魔混战，百草枯黄，行人到此，难免灾殃。

(合阴阴)凡事幽幽，未有成就，小人屡见，君子难求。

(合阳阴)蚊龙遮日，黑白难分，有头无尾，诸事难成。

(阴阳阴)朝夕天阴，难逢贵人，正不压邪，伪中失真。

(阳阳阴)徒劳无功，希望落空，莫管闲事，远离小人。

(阳合阴)君子在上，开始尚昌，小人乘之，恐有灾殃。

(阳阴阴)君子用心，小人相逢，谋事不发，阻滞不通。

(合合阴)晨有暗光，夕是祸端，阴影尾随，令人不安。

(阴阳合)事有小吉，人有志气，阴阳交错，反受劳累。

（按起卦所得卦象去对号查表求结论卦辞）

◆起卦方式一

随便画个圈，求卦者从中填入数字（不要0），如：

① ③ 、 ⑦⑥、 ⑧⑧（共三组）

规定1、3、5、7、9单数属阳，双数属阴，一单一双属合。这样我们上面的三组数字就是“阳、合、阴”，现在按阳合阴的卦象去查表即得卦辞结论：

『阳合阴』君子在上，开始尚昌，小人乘之，恐有灾殃。剩下的事情就是好好品这四句诗，解释问卜的结果，不难！

◆起卦方式二

随便找两个铜钱（或者硬币），规定它正面文字就是阳，背面图案为阴，然后双双往空中一抛，落下来只有三种可能，即：

正 正正 反 反 反

分别可记为：阳或合或阴，这样抛三次，记三次，结果就可以取得“卦象”，并依它去查表。

◆起卦方式三

找两个骰子（麻将用的也行），随意往地上一抛，三次可能会出现：

【一点 三点】、【四点 五点】、【两点 六点】

定它为“阳、合、阴”，依此卦象去查表，可得卦辞。

请注意，起卦方式多种多样，任你随机选用；关键在摇卦前要静下心来；暗思你要测的是什么事情，沉思片刻，方可起卦；替人预测也要让对方配合，深深投入，诚信方灵。

起卦方式很多，庙门抽签求卦也是一种常见的阴阳卦，不过它的卦辞比较多，有64条的，有100条的，都有一定的准确性，关键在一个“诚”字。

预测仅仅是预测，七成天意，还有三分人为，主观努力是可以略加改变的，不可盲目被动，全按照预测的结果行事。

（三）简易风水预测术

——阴阳宅的风水三论

风水预测术是管理者必知必用的技术，风水策划十分重要，风水知识也应该普及。所谓一命二运三风水，不可不察也。

●论龙脉灵气

三条龙脉

(1)山脊的阳性龙脉：宜俊而清秀，曲而不断，波浪起伏，光滑柔顺，环而不乱，不远不近，似龙如蛇，绿色而不光秃，有石岩而不险峻，三面环绕却不能合拢闭困，弯处不折，低处不陷，春如青龙腾飞，冬似银蛇起舞。

（2）水道的阴性龙脉：流缓而清，柔而园，绿而秀，聚曲。直不直冲，去不倾泻。有草而不淤塞，有鱼而无恶兽，观水可不浸水，望江却不贴岸。宁可水去又来，不可水来急走。水源无山洪暴发，水去无疾泻见底。细水喜长流，水应积聚。宁有曲江明池，不望巨湖大海。

(3)道路如行动龙脉：多主运程凶吉，路通财通，道塞运低，路曲有情，道直多险。宜似龙蛇盘绕，不盼直冲横闯。拐角出尖端，出门易伤残。路似隧道必有暗伤，道如高桥，必冒风险。路旁有水，易得贵人，路边无树，多遭困难。出门爬坡道，出力不讨好，开门见滑坡，办事易失误。路中顽石，小心小人，路心长树，注意魔妖。

¨ 三龙缺—龙，一等风水评不成

¨ 三龙齐，风水够星级

¨ 三龙配合好，风水品位高

¨ 三龙评品位，对应论吉凶

¨

●三种灵气

(1)“聚拢来朝”型的灵气特点：水来环绕，来多去少，多积多蓄，泉涌滔滔，山环水抱，绿岭缠腰，左右收拢，风聚气罩

(2)“自生自聚”型的灵气特点：群山环绕，丛林合抱，磁场温湿，云雾飘飘，龙腾虎踞，泉涌雨浇，三面朝拢，明堂妖娆。

(3)“信息聚焦”型的灵气特点：天高地阔，紫光普照，古迹临胜，四方来朝，云烟冉冉，花果香飘，湖光闪闪，玉兔撒娇。

●论风水地理的五行生克

金讲天时，

木论地利，

水讲人和，

火讲运程，

土定凶吉。

1.金主君位：论天时，形象规模，档次贵贱，品位高低。

要求：天高地阔，气聚不散，山高不险，骏岭不断，水暄缓柔不急。山环不封口塌陷。水抱不直冲，树多非密林，荒郊有胜景，地高宜昂轩，明堂开阔，土丰不露，火旺不旱，水少不干。真乃玉宇金殿风水宝地也。

2.木主将帅：论权位、志气、能力、才干；花主形象风貌，禄位。

要求：树多不必成林；树少喜高大挺拔；树旺不可单一；树密不可压土伤水；树大挡门易伤人；树杈挡道常口舌；树根穿墙，必有凶残；树枝过墙，广招机遇；近树凋零，家门衰败；老树反青，主人增寿；种花引福，爱花养生；栽果招财，造林造福。

3.水主财气：讲人和、财源、康寿、心性、智慧。

要求：水道通畅财路宽，望水生财，水枯财枯，水急财破，水污易病，水聚增福，水静家康，水如汪洋，望洋兴叹，水如小溪，重义疏财，溪水见底，主人清高，洪水奔流，必有灾愁，细水长流，只得小康，泉水潺潺，家门平安。瀑布奔泻，好斗冒险，有水无山，有财人不安。

4.火主运气：讲心态、劳逸、凶吉、红白事、官非矛盾

要求：观火宜温怕烈，宜含蓄而怕暴露，冰冻则无能，暴烈则惹祸，枯旱人不安，阴暗则胆怯，山秃缺水阳气过旺，辛劳白干，林密阴暗阳火微弱，碌碌无为，火过旺伤阴，即伤运程，火太出弱伤阳，即易秃废。

5.土主福禄寿：主食禄住宅，家业，事业，人际和合福禄寿。

要求：土不薄，不秃；土厚人康寿；土污人愚；土干人病；土涝人伤；土杂人残；土怕流失而散福；土忌水淹人流浪；土有花卉主人秀；土含泉水人常富；土多石少花白红；土少石多财难聚；土质秀而丰，常出老寿翁。

●论太极风水判断技术

总则：好中有坏，坏中有好，凶里存吉，吉中含凶，分析卦象，趋吉避凶，祥图吉数，逢凶化吉，不求十全十美，但求平稳，不图最好，但求祥和，风水多变，命运常转，积德行善，转危为安，人可貌相，地可卦辨，天人合一，风水可断。

●阴宅阳宅通用风水标准

21条高品位风水口诀

1山环水抱，2玉带缠腰，3前庭望水，4后山妖娆，5鹤立鸡群，6翠园含娇，7左右朝拱，8身披绿袍，9奔蛇卧龟，10龙盘虎跃，11明堂赏月，12窗外香飘，13紫气东来，14金盆聚宝，15风和气聚，16云霭轻飘，17窗含垂柳，18门绣彩桥，19宝塔入画，20古庙钟敲。

18条凶象卑贱风水口诀

1顽石压顶，2急水直冲，3土堆挡道，4左崩右陷，5一步跳崖，6直道直射，7平滩落雁，8望洋兴叹，9庙后孤守，10泥溏铺底，11困坐岔口，12背靠绝壁，13峰尖岭口，14沙海秃山，15山缝河底，16枯树旱滩，17水淹石压，18怪石魔峰。

三格二十三品名优风水名称

3个天格一品：嫦娥奔月，魁星踢斗，牛郎织女

6个地格二品：白鹤亮翅，灵龟出洞，金蛇卧岗，猛虎下山，孔雀开屏，龙风呈样

9个人格三品：兰亭望江，平湖春色，倒挂葫芦，丹凤朝阳，平台点将，莲池听琴，玉带缠腰，锦上添花，翠湖观鱼。

另外还有5种五行优选的风水常见优品：

(1)玉马配金鞍(金格，主有一定名位)；(2)绿海听松涛(木格，主有干才，技术)；(3)平潭映明月(水格，主财路宽厚)；(4)阳春逢晴日(火格，主有志前途宽)；(5)黄土埋珍珠(土格，主福禄长寿)

3+6+9+5＝23种高品标准，可描述各式风水类型的凶吉福禄财寿。

其中，

天格占主位，可出领袖主管头面人物；

地格主臣位，可出将相高级良才；

人格主辅佐之位，可出能人干才。

五种高品位风水皆出各类英豪、权贵、能人、专家、学者、企事业家、富户小康和白领。这里关键在配合主人的命运密码，方能准确测出具体层次结论。务必天地人综合测之。

这八条风水判断思路出自太极原理，用于风水选址，阴宅阳宅判断吉凶和策划房地产建筑方案，屡屡奏效。

破译风水结论要求有理有法，法在理在。古今中外，易理相通，灵犀一点，有心操控，修德练功。

（四）天干地支理念的展示：人分三六九等

用人之道在于精和明：明白他的人生密码，精测他的品位高低，然后才可策划对他的培养使用和监控。

等级

政治

军事

文学

科技

艺术

宗教

诗画

商贾

农医

一

元首

元帅

宗师

泰斗

宗师

领袖

仙圣

首富

神农医圣

二

将相

大将

大师

大师

大师

宗师

大师

儒商

大师

三

部级

将军

大家

大家

大家

大师

大家

富豪

大家

四

司级

大校

名家

名家

名家

方丈

名家

巨商

名家教授

五

厅级

中校

大专家

博士

博士

住持

道长

博士

商业家

博士

六

市级

少校

大学者

大学者

大学者

大和尚

老道长

学家

企业家

学者专家

七

县级

大尉

行家

教授

行家

主管道长

行家

富翁

知名行家

八

镇级

中尉上尉

知名作者

专家

专家

居士道长

专家

商人

一般专家

九

乡级族长

少尉军士

一般作者

老师技师

老师艺将

居士道士

诗人画家

普通老板

郎中

医生

表格中九个行业之外的“行业”称“行外”，行外的特点如下： 1. 没有文化素养，不学无术，贫贱愚顽，笨拙，低能，生活在社会底层；2. 等级品位的分类不可绝对化，相对而言；3. 先天拥有品位，后天个人努力，可以升级或降级；4. 七十二行外的三教九流人士，一般不易纳入品位的坐次。

应该注意的是：81类人生模式只提供对人的预测评论中参考，自己可自我对应入座，但不可受此表的约束而不求上进，黎民百姓是社会基本细胞，不能看成是歧视，应该看成描述，而且此表仅仅是“宇宙人生层次观”的粗略展示而已。

人除了分三六九等之外，还有“等外”的等，他们都是工农，劳苦大众，广大体力劳动者，村民，牧民，市民，兵卒，小商贩，家庭妇女，闲散人员，无业游民，黎民百姓。这批人占了全部人口的百分之六十。

管理者使用表格对人进行判断时，第一要弄明白对方密码，其二还要弄清他的等级品位。

(五)利用十二地支去识别人的品位高低

——属相的品位也分三六九等

在十二地支（肖像）中，具有某一属相的共性（比方属兔者共性是较为善良），还有各属相中因先天密码根基的不同而出现个性，因此，每一肖像都可以分成九个等级品位，如天龙可以当首脑元首，而地龙则只能在基层打工，管理者的任务是如何去识别和评定他们的等级品位。先看看表，有机会时深入学习也不困难。

地球三维生命的等级品位表(属相分三六九等)

天位

人位

地位

l

2

3

4

5

6

7

8

9

鼠

神鼠

天鼠

仙鼠

山鼠

海鼠

水鼠

野鼠

田鼠

家鼠

牛

神牛

天牛

仙牛

山牛

海牛

水牛

野牛

牧牛

耕牛

虎

神虎

天虎

飞虎

玉虎

文虎

山虎

平虎

笼虎

纸虎

兔

神兔

天兔

月兔

云兔

林兔

山兔

野兔

田兔

家兔

龙

神龙

天龙

御龙

云龙

云龙

飞龙

蛟龙

池龙

地龙

蛇

神蛇

天蛇

龙蛇

云蛇

飞蛇

山蛇

田蛇

水蛇

草蛇

马

神马

天马

御马

云马

千里马

骏马

野马

牧马

耕马

羊

神羊

天羊

御羊

云羊

玉羊

山羊

野羊

牧羊

养羊

猴

神猴

天猴

闹猴

玉猴

泼猴

山猴

野猴

笼猴

耍猴

鸡

神鸡

天鸡

凤鸡

锦鸡

啼鸡

山鸡

野鸡

斗鸡

家鸡

狗

神狗

天狗

御狗

云狗

海狗

山狗

野狗

猎狗

养狗

猪

神猪

天猪

仙猪

云猪

象猪

山猪

野猪

养猪

肉猪

比例

0．001％

0．099％

99％

品位

高品

中品

下品

“人以群分”右边的“金字塔品位图”仅仅是一个示意图，天位者万中无一，人位者百里挑一，地位者黎民百姓。如何分别人们的品位高低呢？本小节的“十二频道”概念通过多种方式探索的就是人的生命品位——还是留给专业人员去操办吧，企事业管理者粗略知道了就行了。

（六）生肖配婚有规律，企事业家不可不知

主管人员都知道，管下属容易，管同事难，管自己的亲属和配偶就更难。对他们合理的使用就更难更难了。

难就难在对人，尤其是对先天婚姻缘分、命运规律不懂，生克关系不知。

不少管理专家“管不了自家”而“后院起火”，找不到离合对策依据，因而大大影响了事业的发展，甚至出现悲剧。东方古代的生肖配婚规律可以预知，对此大有参考价值。

东方玄学（十二地支）的先天婚配规律预报

12生肖中年龄相差6岁的称为6克（对角线箭头），相差2或4的称2、4相生，其他吉凶兼有。（参考下面说明）

本表相对规律八条

2 相差6岁则易相克(大凶)

2 相差4、8岁易相生（大吉）

2 相差2、10岁中吉

2 相差1、3、5、3、7、9平平

2 相同年龄不凶不吉，容易对峙

2 相差超过12岁者减12再论

2 相差超过12岁者减12或者再婚者，生克关系减弱

2 一月腊月生则属相不纯，其对应的生克关系也应相对辨证，不可机械套用

特别提示

2 青牛斗白马;蛇虎如刀切

2 鸡猴猪猴不到头;猴虎难相处

2 鼠兔、龙兔难相处

2 鸡犬不宁;牛虎相处好辛苦

2 鸡、犬、兔、猴、早婚吃苦头

2 二马相踢，二牛顶牛，二猴斗智

2 二虎争山头，二蛇难一洞,二兔易斗智

2 二龙欲夺珠，二狗相咬，二鸡斗气

2 二猪抢食，二羊没方向

2 相同属相矛盾多，不互补

(七)活用这张联婚表，方知天意真灵巧

谁都希望有个好伴侣，管理这更要求有个稳定的家，为此，下面的配婚示意图就显得更有选用价值——管家的内参方略。

十二属相联婚的生克关系示意图

鼠

牛

虎

兔

龙

蛇

马

羊

猴

鸡

狗

猪

鼠

○

□

凶

吉

○

凶

○

吉

□

□

○

牛

○

◆

□

○

吉

凶

凶

□

吉

□

□

虎

□

○

○

□

凶

吉

□

凶

□

吉

○

兔

◆

□

○

◆

□

□

吉

□

凶

□

吉

龙

吉

○

□

◆

○

□

□

吉

吉

凶

□

蛇

○

吉

凶

□

○

◆

□

◆

吉

□

凶

马

凶

凶

吉

□

□

◆

○

□

□

吉

□

羊

○

凶

□

吉

○

□

○

○

□

□

吉

猴

吉

□

凶

□

吉

◆

□

○

◆

□

凶

鸡

○

吉

□

凶

吉

吉

□

□

◆

◆

◆

狗

□

□

吉

□

凶

□

吉

□

□

◆

○

猪

○

□

○

吉

□

凶

□

吉

凶

□

○

○代表“吉多凶少”；☆代表“半吉半凶”；

◆代表“凶多吉少”； □代表中吉

¨ 参考此表论婚配，请注意它的相对性，不可绝对套用。如1月生的鸡具有猴的信息码，12月生的鸡具有狗的信息码。因此，1月生的鸡就不一定克12月的兔（接近龙），同理，12月生的鸡（接近狗）与龙人结婚就不一定相生，全应该辨证灵活运用。

¨ 不管相生相克如何，本命中如没有两层婚姻的密码，那么有点相克也不一定有效。

¨ 双方已经离异，再婚时生克作用也就大大减弱了。

¨ 如果年纪差超过12，那么生肖的生克关系也就大打折扣了。

¨ 相克的含义是：离、散、死、残。可用别的密法预测。

（八）高难度的河洛神数——九宫预测法

预测目的：适用于事件进行中，想探知其发展前景，不以凶吉论之，只求测其发展状态。

方法：自制一个九宫图，摆在桌子上面，四边用书本围起来，然后随意找一珠子，往图上一掷，看珠子落自什么数码上，依此数码到下面的表中查找答案。卦辞的语言就是你所测的事件的处境状况。解释较难，仅供参考，以利决策。

此法的难点在“起卦容易，解卦难”，不通神数。

4

9

←——九宫图用于数字预测术中破译事物规律

2

3

5

7

8

1

6

九宫图

卦 辞

1一元复始，万象更新

混沌初开，从一出发

生气勃勃，阳光初照

新生事物，潜能无限

一张白纸，幼稚单纯

2两仪既出，阴阳对峙

二生于一，矛盾统一

互相依存，互相制约

虎踞龙盘，斗中求生

阴阳对立，凶吉参半

3三生万物，大千形成

阴阳交媾，生命乃出

生发繁荣，节节上升

量变加速，发展迅猛

大于世界，无奇不有

4四季分明，四象交变

虚实正反，坐标稳定

四平八稳，保守安全

四四方方，死气沉沉

四通八达，继续生发

5五行相克，贵在平衡

木金火水，土在其中

安全保守，五方平衡

相生相克，外静内动

逢凶化吉，从从容容

6六道顺逆，变化无穷

平衡打破，冲出牢笼

左右上下，顺水顺风

溜流窜闯，各奔西东

六道选择，轮回之根

7七巧交错，半凶半吉

三叉路口，有吉有凶

贵人多见，小人常逢

岐痴奇气，必占其一

七彩人生，祸福互根

8八卦定位，描述乾坤

酒满则溢，卦满则封

四象未死，排卦易通

先天卦象，天人合一

后天卦状，五行定位

9九品高位，登峰造极

位高多险，树高招风

曲高和寡，人高独寡

逢九必灾，九无长久

九九归一，物极必变

10十全十美，物极一变

阴阳和合，归一调谐

事物到此，将打句号

数满寿终，对峙结束

周期已满，回归零态

第三 章

请老子给东方企事业家上管理课

——道家的东方型管理方略

§1 老子其人

老子其人，是一个不求闻达的隐士。由于他“以自隐无名为务”，其人其事在汉代就已经不能确考了。

老子所著《道德经》又称《老子》、《道德真经》、《老子五千文》等，他不但是道家学派的开山之作，也是道教的“第一经典”。因此，老子不仅被公认为道家学派的创始人，而且也被道教尊为道祖和天尊。实际上，老子及其《道德经》对中国文化的影响是深远而广泛的，并不限于道家和道教。可以说老子及其《道德经》是中国文化的一个取之不尽、用之不竭的源泉。

§2 《道德经》其书

《辞海》云：《老子》书名。亦称《道德经》、《老子五千文》。道家的主要经典。相传春秋末老聃著。但从书的思想内容和涉及的某些问题看来，该书可能编订于战国初期，基本上保留了老子本人的主要思想。

老子是道家学派的始祖宗师，是我国哲学史和思想史上赫赫有名的大家巨匠。以老子、庄子代表的道家哲学是中国历史上主要的哲学流派之一。《老子》亦被当作中国传统文化的“三玄”之一，在世界上有着广泛的影响，受道家哲学影响而发展起来的道家是中国土生土长的宗教形式，是有别于佛教伊斯兰教的。

《老子》书文约义丰，被誉为哲学诗。可谓博大精深，涉及面很广，有时讲到政治，又有时讲到教育，还有时讲军事等，不过都体现着它的哲学思想。当然不光包括哲学，还涉及美学、历史、文学、宇宙学、人体科学等，就总体上讲是“道家哲学思想”。本书采用“化整为零”分章简介，以便读者理解原著，不作总的论说了。

§3 老子与现代管理学（道家思想与企业管理）

⑴ 现代企事业管理的无为之道。

“无为”思想是道家学说的精华，是为人出世办企业的治国安邦的基本原则。

《道德经》的关键哲理是“大道无为”，是对“有为”而提出来的。

所谓“有为”指管理者强作非为，探求无厌，肆意放纵，违背自然规律和管理事物的法则。老子看到“有为”的祸患而提出“无为之道”概念。

“无为”不是什么都不做，不是“不为”，只要求“不妄为”，不乱为，应顺应客观规律，尊重自然规律，老子说无为而无不为，意思是“不妄为，就没有什么事情做不成”。

《道德经》第三章说，“为无为，则无不治”。

意思是用“不乱为”的“无为”原则去对待社会人生，一切事情没有搞不好的，万事万物都有自身的规律，不可以妄为，只能“无为”，努力做顺应客观规律的事情，即不贪不乱不争不斗不迷不占……不违背自然规律。

“无为之道”是来自提供给当年君王管理国事之道。这条“无为之道”也是一切企事业管理的正道。

道家认为大道无形，生育天地。大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。“道”就是浩然正气，它生阴阳两极，以及天地万事万物。这浩然之气无所不包，包括作为小小宇宙存在的人。

用“无为”思想来看待人与自然的关系，老子强调了人与自然的和谐相处，可以达到“道”的崇高境界。

那么，企事业管理又如何做到“无为”管理呢。老子的主张可能是指“无私心，无贪欲，忘我利他，无恶习，无挂碍，因而无烦恼，无恐怖和战乱……”，使社会平和，管理有序，在繁忙的生产生活中和悦的有节奏顺应自然的工作活动。

这个理想当然历史没有一位统治者管理者完全做到，但它毕竟是一家哲学，而且是一种高品位的宇宙人生观。

东方的企事业管理虽说不能实行其理念，但作为指导思想，文明可以作如下开悟：

1.不可贪欲妄为，即不可利欲熏心，违反乱纪，损人利己，即要以德为先去管好企事业，实现德治。

2.不出妄念，不可执着追求引起烦恼，恐慌。

3.不可过分追逐名利地位。

4. 要按“无为”哲理去顺应客观条件，社会规律，去积极“为之”，必可走进正气正道而“无所不为”。

当今中外企业管理走“无为”大道者如凤毛麟角，但对于探索“东方管理模式”的探索者，无为之道将是十分被推荐的未来型理想模式。

⑵ 现代企事业管理的立业之道。

老子思想是一整套治国之道为人之道养生之道系列，宇宙哲学在“天人合一”的统一大体系中求解变化规律的“道”和“德”真义。

那么，在管理学方面，立业之道又如何呢？

老子只提供宇宙人生的大道哲理，没直接讲企事业的立业之道，但我们可以引申哲理来治理企事业解读出一些立业之道，经营之道，管人管己之道。

看来较为突出的思想是走德治之道，以德立业，以德管理企业，以德管人，以德执业，以德兴业，一直到“以德修管理者自身的健康和精神素质。”

《道德经》为此提供了一条好思路，我称它为“学习水的品质”。

老子说“上善若水，水善利万物而不争。”

老子用水的形象和水的品格来开示道的一些表现形式，从而让人们从善修德。

水具有滋生万物的德性，水不求索取，一无所求，只有默默的贡献，水往低处流，，“夫不争，故无忧”。

水的品格可提供给现代企事业模仿，并上升到作为企事业立业之本。如：水利万物而流，企业要利万众而立。

企事业管理者要学水的无私优良品质，只作贡献，不争索取，一切管理工作都可以象水那样默默的服务于万民，无私奉献，不争不斗，无求无忧。

像老子说的水利万物而不争，应该是企事业的立业之道。

老子理想中的“水”包含着深刻的哲学思想，对人生观事业观具有根本性的修德指导意义。

难道它对企事业管理就没有重大指导意义吗？怕的是管理者缺乏悟性和机缘，未能学到手。

探讨老子讲的“水德”与企管之间的关系十分重要，它是立业之正道，它将可以解决“无商不奸”“商业是伤害人的事业”“人不为己天诛地灭”等传统恶性，为未来东方型企业管理导出一条浩然正气的正道。

⑶ 现代企事业管理的长存之道。

据统计，目前企业多数不长寿，平均三年就被淘汰或者关门歇业。为什么企事业寿命不长呢。

我们听听老子怎么回答。《道德经》第十章讲 是：天地不自生，所以能长生——没有生就没有死，天地永恒哪里有死。天地的品格是从不利己，专门利他，生长繁衍，滋生万物，所以它才能长生不死。

这个“天地的道”让我们悟出一些道理：企事业的生存要合于道，合于长存之道。

比方说，一些企业属打“空手道”，很容易落入邪门歪道，它们不作贡献，光是在混骗，某些管理者热衷于买空卖空，只管挣钱骗钱，不管做业务抓生产搞贡献，甚至于违法乱纪，收受贿赂，怎能不短命，天不容哪能长存。

又比如说，管理者对改革开放的理解错误，以为改革开发可以随便抓钱发财，结果走入图财歧路，把企业引入财杀之道，企业哪能长存，改革实质上是“解放生产力”，图财暴发反而破坏生产力，哪能长存。

改革开发，钱是要赚，但必须是在做了贡献之后。企业长存之道的另一思路是要符合供求规律，发展趋势好，经济效益高，企业即发达又能长存。

企业与市场的关系是一种 “服从” 关系，“适应”关系，“服务”关系，你对市场贡献多大，市场就给你企业多大的回报，管理者操控市场管理，看市场需求是企业长存的正道，是市场与企业的和谐之道。

⑷ 现代企事业管理信仰之道。

东方企事业管理有没有信仰，应该有。

“为人民服务”这句老生常谈的口号就是信仰。

企业必须为人民服务，并且直接的在市场机制的无情作用下去好好服务，否则迟早碰壁，冲突、直至消亡。

企业管理人员应及时全方位去认识理解和追随市场机制的变化，了解它的需求和发展变化趋势，从而紧跟着适应它，追随它，服务于它。

这就是道学信仰之大道 ——为万民服务之道。

此道理按老子讲的是大规律，管理着天地万物运转的根本规律，虽说看不见（大道无名），却无处不在，它“天网恢恢，疏而不漏”。

我国的经济体制改革是在人间建立一套恢恢不漏的“为人民服务”的法规天网，企业只有同向，同道，同德，同规的去为市场为人民服务，才能生存发展。

孤立的执着的抓发财致富，离开了这个信仰而去信仰万能却又万恶的金钱，是十分危险的。

信仰为人民服务的企业管理宗旨，发展下去必然是走向天下为公，世界大同。

东方管理者与西方管理者不同之处，也许就在于明确不明确这一信仰。

有了这一信仰，接受法治的检验也就十分顺利，接受市场需求规律的检验业就十分吻合，接受道德社会的检验就更是一帆风顺。

这一企业管理的信仰，用佛家语言说也可以叫做：

“为众生服务”——“为文明世界的生灵服务”。

老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

是的，人应效法地，大地是人的母亲，地应效法天，老天是地的母亲，天应效法道，天的规律就是道，道呢？道纯属于自然，是自然规律，是永恒的法则，道本身就是永恒存在的自然。

《道德经》的哲理真是功德盖世，道理永存。

一切拜金主义者以金钱为信仰都是迷途的羔羊，它会把人引入“有为”的胡作非为的妄为邪路。

东方企事业管理者，您可要警惕啊。

⑸ 现代企事业管理的修德之道。

企事业家是某一部门的首脑，企事业管理者本人的素质和修养，是决定企事业命运的“内因”。因此，在探讨企业管理之道时，首先要重视企业家的道德修养问题。

顺道即有德，有德方可论道，道德是一个完整的宇宙大规律概念。

你想走无为大道的管理正道吗？首先要求走“修大德大道”之道。正确行为和道德品质的统一性，也要求我们在操控无为之治时也掌握修德正道。

这叫大德无为——缺德无从谈“无为”。

也叫做无为方有大德——道和德是一体的。

老子的道德经特别强调修德悟道的一致性。提出“抱一守中”，“清静无为”，激发人的潜能而悟道，超越于五官感知，出现智慧型的思想。

当然，当前的企事业家包括机关团体的高级管理者既不重视“修德修道”的理念，更没有多少人修出较高档次的觉悟。

正因为如此，探索和提倡修身养性的悟道就成为当务之急，成为创立东方型管理模式的必要课题。

企事业单位的修道修德，主要是看它的管理层修德修道的情况。

培训修道修德的任务，似乎已经摆在东方管理者的队伍面前，我这里仅仅提出一些感受口号：

修道是人世间最大的快乐；

修德是管理者最好的开智开慧；

道德修养不久将成为文明社会各类管理行业和管理者的必修课和成功的保障；

对于《道德经》的真理，先读为快，先修为幸，先悟为荣，先操控必胜。

⑹ “一阴一阳之谓道”——道德经的精品哲理。

老子提倡“抱一”“守中”，和“清静无为”，讲的是对矛盾的超越，是两点论的突破性见解，也是对阴阳事物的从“一分为二”到“合二而一”的统一描述，并选定“中和为准”（守中）。

管理者每天接触的事物中矛盾一大堆，如何应付和善待这些变化呢？老子会开示给我们的。

从太极图中可以悟到太极生两仪，两仪即阴阳，阴阳对峙，必然出现矛盾，从量变到物极一变而质变，这些阴阳哲理的规律是管理者必然要搞懂并拿它去操控管理技术的。

其中常用到的一些阴阳矛盾对立统一哲学几乎是时时要用，天天在用，你用不对就吃亏，用得好就胸有成竹，稳操胜券。

比方下面这一阴阳规律叫“阴中有阳，阳中有阴”，把它应用到社会活动中将出现更多的哲理。如：

祸中有福，福中藏祸

美中有丑，丑中有美

真中有假，假中有真

胜中有败，败中有胜

进中有退，退中有进

高层次的哲理放之宇宙皆准，这些哲学概念启发管理者在处理事情时要有深层的远见，不被一时的现象勾住，反之，要把住规律，变不利为有利，反败为胜，化险为夷。

“一阴一阳之谓道”之哲理还启发人们，在判断事物的时候“一分为二”分析辨证，不可死抱一头，不看反面，也启发我们阴阳事物总是成对发生并存的，只是阴旺阳虚或者阳盛阴虚，真正“孤阳”“独阴”是不行的。这叫“孤阴不生”“独阳不长”。要阴阳平行才最稳妥，故处世待人常常要讲调和阴阳，以平衡为度为佳为安。

这些阴阳学说的哲学概念是对事物运动变化的最高度的概括和展示。

事业家最要紧的不是学会某些具体的小技术小战术，而是首先要随时随地随机的在实践中弄清楚阴阳学说这一系列大道理大规律，才可以从细小的得失中跳出来，从烦琐的雕虫小技中走出来，从某些患得患失的迷雾中跳出来，从而自觉清醒的操控管理中的大方向盘，做到——

胸中存有阴阳理

掌上可调百万兵

时时操控中和论

阴阳调平万事兴

⑺ 《道德经》哲学的亮点——中和论。

光是熟念“一阴一阳之谓道”的口诀还不够，可否想一想这口诀的焦点亮点在哪里？它的“龙眼”在哪里，它的灵魂在哪里？

中和论——这就是它的亮点。

它的具体含义还是很多很多，这里略举一二：

1.凡事不搞极端，否则将出现“孤阳”或是“独阴”，导致失策失误失败，因为它违反了中和论。

2.凡事不可执着追求，否则也会走入极端，从而违反了阴阳平衡的中和原理。

3.处理矛盾切切不可只考虑阳面或者阴面的一方，要阴阳同时考虑，并加以平衡兼顾。以调和为原则，以免违反中和论。

管理者在评论和判断事物时，要用阴阳观去衡量，说某人有优点，同时要考虑到他的缺点。讲到某项目有优势时，应同时看到其不足之处，看到成就时，要注意缺陷，遇到失败的时候要想到有成功的前景……。中和论在实践中的运用太多太多了，它会展示出事物的两点论和两面性。

比方说你看到手心，一定可以断定有手背与之对应存在，看到发财，要想到也许会出现破财，看到人多好办事，也要看到人少省钱。人多人少调平为准。

这些都属于阴阳平衡的策划，全属于中和论指导的具体事物。

⑻ 请老子给当代企事业家作通俗演讲。

老子《道德经》玄之又玄，真的是“众妙之门”。关于管理方面的理念，是他在宇宙级思维中提取出来的一束火光。

虽说当年老子时代没有什么现代企业，从他的哲理却已经包括了当今的“管理方面哲理”，也许读起来十分费劲。但非读不可，它会一次次让文明开悟顿悟，从而操控实际管理的技术，让你渐渐掌握东方企业管理方略。

现在我们可否请老子给我们讲一些通俗好懂的道家企业管理方略的精神实质呢？——注意要通俗易懂的。

好，下面我试试看，好在真理十分朴素，老子其人也是那么平易近人——有请就来——一笑！

1.不以夺取金钱为目的，要看市场和顾客群众的需要。

2.不以商业斗争为目的，要服从市场规律和文明准则。

3.不搞你死我活的商战，要争取各行业联手双赢共荣。

4.不图暴利暴发，要求上下内外融通和顾客满意。

5.不走邪门后门，要另寻奇门，窍门，天门。

6.不全靠市场调研，要参考东方预测术和生命观。

7.不绝对追求名利地位，要依本人先天密码，听天命，尽人事。

8.不过分追求福禄寿，要面对风险灾祸，力求超越它。

如果说还有很多说不完的道理，我想补充的就是“道可道”——只要您有心有缘去修德，准有正道可通，这个处世为人的道，其中最突出的可能是走“中和之道”。用现代语言来说是：中和论万岁！

下面顺口编一首打油诗助兴：

谈情说爱看风筝，中和哲理藏其中。

抓得太紧线会断，放得太松飞不成。

一松一紧交替拽，一阴一阳上青云。

万物万事求中和，刚柔并济唱和平。

附录：道悟

中和论的智谋——13道东方道家哲理

1. 以天为道——“人间正道是沧桑”，按自然规律去做即为顺应天道。

2. 以人为本——人是文明社会的主人，人是众生百姓，地球主人，是做事业的根本。

3. 以地为基——有地基才能办事，管理的一切活动在基地上做，故此，风水地理十分重要。

4. 以德为根——没德没得，凡事德为先，先考虑德而后合乎天意。

5. 以和为贵——斗易伤，和常安，争易损，和则顺，故和为贵。

6. 以谐为准——调谐之后顺昌，人事和谐事业必顺，天人和谐文明必昌。

7. 以法为据——管理以何为据：法制，法规，制度……

8. 以仁为治——仁治治人先治心，人心顺而后有治长安。

9. 以财为力——财大气粗，手中有钱办事有信心，故财力即管理之力。

10.以衡为安——左右摇摆，阴阳偏激，总是不安，平衡了则安定。

11.以技为依——技术就是发展的动力，事业成功的保证和依据。

12.以质为重——有数量没质量等于有体壳没灵魂。

13.以智为胜——强取不如智取，智力智慧是管理获胜的保证。

第四 章

请孔圣人讲孔门之道

——按儒家学说设计的东方管理学原理

孔门学说的主要轮廓提要

一、西方人眼中的孔子其人

孔子思想在西方流传至少已有300年的历史。孔子学说被介绍到西方后，孔子就与希腊古代哲人苏格拉底，拨拉图一样享有盛名。他和莎士比亚一样，相信和谐、等级、社会秩序和奉行爱国主义。绝大部分西方人对孔子尊重有加。

德国柏林得月园的入口处，矗立着两米多高的大理石孔子塑像。塑像花岗石基座上刻着“己所不欲，勿施于人”的孔子名言。

德国人把孔子和康德共同尊为教育学的奠基人。德国前总统约翰内斯·劳说：中国的先哲孔子在德国广为人知。他的至理名言至今依然能给人们深刻的启迪。这位古代东方哲人的形象出现在这个伟大哲学家辈出的国度的公共场所本身，就说明了孔子在德国人心目中的地位。

不仅在德国，而且在整个西方，孔子也备受推崇。西方出版的“100个历史上最有影响的人物”中，排名第五的是孔子，美国人还尊孔子为世界十大思想家之首。

二、孔子与现代管理

不少东方和西方的学者都在探讨儒家文化和现代化的关系。孔子的“中庸之道”如何应用到现代管理中就是一例。

有人认为，从复杂变化的形势中寻求合理的解决办法，就是“中庸”。日本人竹添光鸿把中庸解释为“合情、合理、合法”，即“中道管理”，也就是“合理化管理”。有人用M理论来代表中国人的管理之道。M是“人”（man）“中庸”（medium）与“管理”（management）的字首。从字形看来，它左右均衡，契合“中”的特征。英文26个字母中，M也正好居中，也正合“中庸之道”。

三、孔门学说的主要轮廓

孔子学说在管理方面的主要八大理念

1. 儒士：研究和解读儒家学说的人叫儒士。未来东方型管理方略没有儒士的水平，光有管理学博士是不行的。

2. 儒术：光有儒家学说很不足。如何把它运用到从上到下一系列机构的管理上去，形成儒家管理技术，简称儒术。

3. 儒商：文明世界几乎全民皆商 ，谁都与商业发生密切关系，如果以儒家观念素质和技术经商，称儒商。

4. 儒企：儒商的经营管理的企事业可以叫儒企。

5. 儒业：各行各业一旦形成儒企的集合事业，即形成儒家事业，只要有儒家理念技术指导的行业，统称儒业。

6. 儒管：儒家事业的管理方略，方式方法，方针策划，总称儒管。

7. 儒社：未来社会，如果从国家体制社会职能直至各团体各行业的管理全都“儒化”，那样的社会就可以叫做儒社。

8. 儒德：这个儒家社会的灵魂将是道德观念，包括仁义礼智信，温良恭俭让等等道德规范，统称儒德。

这一系列的设想和排比有点稚气和理想主义色彩，但它毕竟是我在解读和感悟儒家学说中出现的思想信息火花，不吐不快，仅供参考，也为文明下面畅谈孔圣人的管理理念搭起一个框架。

四、儒家学说设计出来的管理原则

解读儒学的八大感悟心得

§1 管理者先要管好自己

——修身齐家治国平天下

A 修身

这就是修养你自己的文化素质，从理论到技术，从身体到精神，从道德品质到为人处世办事能力……

自身都修不好，怎么能谈到管理人和事呢？

四书五经等系列儒家理念就是传统的修养文章。

现代人的“修身”理念应该是扩大了的，比分说，要从扫文盲，科盲到道学盲，儒学盲，易经盲直至佛文化盲，而且还要修出一个好身体，形神兼修，双健康，最好还能学点道家的练功修道，佛家的修心养性和易学的预测预感。

企事业管理人没有高标准把自己武装起来，怎么能走领导别人的路。

用高标准要求弄个高学历，研究生博士生等明堂还不够，如能加上个“儒士”“道士”“居士”不更好吗？就算是“戏言”吧。真正意义是管理者最好也懂点东方神秘文化，尤其是儒释道易的哲理奇术。

当然，如此全面阴阳兼修的修身要求，有谁能做到。如果修不好了就不能搞管理工作了吗？

也不一定。要求要高，层次可以不同。全能的管理人才几乎没有，但作为理想，要求自己高些，是好的，建议你全面接触——面要广，选点要深——学有专长。

只是对于管理者来说，主管者要全能，分管者可以只要求“样样灵”，选某一专业要精通，即可进入管理队伍。

其中有一条共同要求是“修德”，缺德无从谈修——别忘了“德为先”的哲理前提。

B 齐家

这里应该包括家庭，家务，家族和亲朋好友。齐就是处理好，把这几个方位的事物处理好叫齐家。

首先建立一个和睦的家庭，对上辈孝敬，对下辈关怀，对配偶和谐相处，如果家庭都管不好，怎能去管理企事业呢？

当然，这是理想的高要求。现实里头，不少管理者的家务一团糟，婚姻一团糟，“后院起火”，家族闹哄哄，它们照样要管理企事业，不过，大概也不会管好。起码干扰太大，不容易管好。

这里按儒家道理是应该先“齐家”而后再进入“治国平天下”。

我看由于易经讲的人的先天命理的制约，由于佛家讲的“因果报应”原则的制约，有些管理者的“齐家”问题是搞不好的，一辈子也“齐”不了的，但不能说就不让它们参加企业管理活动，哲理仅仅理解成相对来说，先“齐”家接着才能顺利的去治国平天下。

我认为在“齐家”之中，如果运用儒家的仁义道德理念，是一定可以搞好的，运用“温良恭俭让”是比较容易把家给“齐”好的。

C 治国平天下

这是一个管理人的使命所在。比如说治理你的企业小王国，把模拟管辖下的“小天下”给治理的有条有理。

孔圣人认为，要做到这样，先决条件是先“修身”，“齐家”。如果这个先决条件档次高那么你所治的“天下”就相应的大，这样的理解您会同意吗。

§2 儒家管理方略

——大至环球国度，小至企业工厂皆可选用之方略

我不懂企业管理的现代专业技术。但我可以从儒家学说中提取出一系列的心得体会，总结成儒家管理方略的备忘录。

我姑妄说说，读者请姑妄听听。反正仅供参考，而且较为粗糙。

⑴中庸之道

一个关键大原则：适应一切社会管理的指导原则。

孔门诸子都把中庸之道当成管人管事为人处世的大道理。

它是评定事物的“裁决标准”，不符合“中庸之道”即被认为“非正道”，不正则邪，不偏左则偏右，不执着顽固就松宽放任，总之，不对劲，不合适，因而不成功。

“中庸之道”很好懂。但用起来不容易。

比方在历史商的行政管理，多重视“法治”，几乎只强调法治，不重视德治，就叫做非“中庸”之治。

常见的偏左偏右极端主义，如“严惩主义”“金钱主义”，都是非“中庸之道”的危险之道。

管理学中，用中庸之道来制订管理方略，是根本哲理，是第一指导原则。

古今中外，历代王朝，直到现代企事业单位，一旦不综合这一原则，不走中庸之道，必然出现混乱，无序并终将走向失败。

“中庸之道”与道学讲的“一阴一阳之谓道 ”中的道是异曲同工的道理。“中庸之道”与“中和之道”是共同的一条平行事物矛盾对立的发展正道，胜利大道。

⑵两点亲和论

仁义道德，孝道，礼让，祥和，互利，双赢共荣，友善……这一系列名词都属于亲和论概念。

它们都有各自的反义词：恶斗概念。

儒家宣扬亲和论，并通过修身自省去消除恶斗概念和行为。

它认为“人之初，性本善，性相近，习相远”（《三字经》），即认为人性本来先天是善良的，后来在后天的社会活动中染上了各式恶习二出现善恶的差别。

因此，提出了这系列的“亲和论”概念，让人们去“修身”，强调“吾日三省吾身”，每天要三次反省自己的行为。

虽然由于人心善恶本性不同，佛家说先天的生灵贪嗔痴太重，故提出亲和论系列要求去改造恶习，进行儒家教养。

为什么文明历史悠久仍未见大的成效，大有人心越趋恶化似的，原因是人的恶根深重，一时善恶之争仍未见分晓。

但作为地球文明发展的长远要求，儒家的道德观亲和论作为理性概念的和教育口号是十分必要的。

儒学不是空闲的“乌托邦”，它是可以指导人类往高处走的哲理，与道学佛性异曲同工的伦理道理哲理。

把亲和论的良言善语作为准则去管理人和事必然会符合天意而迟早被地球人接受和运用在管理系统，更会是乐观的。

⑶儒家管理方略的人事管理——有序

儒家讲上下尊卑有序，既讲平等，又有层次品位高低之分。所谓礼教中的“君君臣臣，父父子子”都是未来一个目的：建立和睦家园，和谐社会，和平国度。让管理有序进行。

有序就要有和谐的理念，比方说《千字文》中就提出“上和下睦，夫唱妇随”。《三字经》中讲：“乃九祖，人之伦，父子恩，夫妇从”，都企图建立一个人间的和谐社会。

可见用这套儒家理念也可以来建立一个有序和谐的管理方略。这是治理企事业的根本，叫以仁德礼念治本。

我们当前的企事业几乎忽略了这个治本的方略，故此，企业内部不协调不和睦甚至于心不一处想，力不一处使，怎能管好企业运作和人才人心呢。

儒家管理方略的人事管理，目标在“有序”上。“天时地利人和”，先是管好人，达到人和，接着才能由人去搞好地利，有了地利，天时也就容易到来。

“以人为本”这就是口号。按此口号去策划出一套套的措施，如企业与员工的利益分配，人才的合理使用，劳保制度，奖惩制度，培训制度等的建立优化。

企业内部的有序（包括中和，和谐程度），将决定管理水平的高低成败。

当前的管理人员，大都不重视这一方略要点，你看看，大多数企事业的内部不和，是处在“无序”之中，因而管理不善。

⑷儒家管理方略的根本措施——德治，德育，德业，德社。

从“以人为本”的战略思想出发，儒家管理方略的根本措施是抓人的教育培养，其中道德教育应排在首位。既首抓德治制度，建立德育体系，提倡修德修身，从而建立德业体制。最终组合成一个大型的道德文明国家，直至组成德化儒化了的仁德地球国。

那时，上下管理人员队伍都是儒家弟子，到处有儒士使用儒术，遍地儒商，处处有儒化了的企事业，地球成了一个天下为公了的大同世界。——是理想主义吧。

⑸儒家的管理方略的理想主义趋势。

对儒家管理方略也许会是理想主义的，但不会是完全落入“乌托邦”的空想迷雾之中。

因此它的可行性十分具体。客观条件是符合儒家的规律的。人心也是思安思和思德思儒的，起码儒家学说是被全球有识之士肯定为有真理性的。

我看主要是时机未到，即“天时”未至。

一旦时到花开，神州的德治将起动，结合法治进入国家级的高层管理方案。德育制度将进入院校，修德将成为时尚必修技术，德业将成为百业的共同追求目标。

看，神州那时将成为可以实现的德化儒化的国家，而为环球列国所追随的样板国。

不管如何，看了历史上的儒学发展的艰难情况和现代企事业的发展现状，总感到此方略有点理想主义色彩，但我想无序的现实必将走向有序的未来，人类呼唤儒家描述的理想社会，即和谐社会，德法兼治的儒社即最终到来。

⑹儒家管理方略中的可行性措施。

说这个方略不致于变成空想主义，是因为它已经有了可行性的措施，从儒商儒士儒术到儒家企业儒家市场，儒家项目到儒家管理规律，直到儒家管理机构，儒家修法，儒家企业等一连串的可行性设想蓝图。

下面是一个粗略的轮廓清单，也是歪理蓝图，它的可行性和可操办性很大，国内外已有不少专家儒士在探索了。

北京理工大学的胡星斗教授讲的“现代儒家企业制度与儒家市场经济”一文，对儒家管理学方略论述就比较具体，比较专业化，我想摘抄几段，供参考。

·儒家市场经济·

儒家市场经济是现代市场经济发展的新阶段，它兼顾利益与道德、竞争与合作、个人与团体、效率与人性、技术与人格，将自由、民主、人权、法治与人本、仁义、信用、中和等思想结合起来，将中国优秀传统文化的社会道义感、使命感、责任感、气节精神；以及厚德载物、自强不息、尊师重道、爱国主义的精神运用于市场经济的文化建设，促使整个社会的经济、政治、文化与环境和谐发展，所以，儒家市场经济就是人本人道、公平公开的市场经济，是以人为中心，既主要通过市场配置资源又尊重人文价值、体现人文关怀的经济形体。也就是说，一方面儒家市场经济推崇市场经济的基本原则，举行能力主义，鼓励效率和竞争，另一方面它又反对片面地追求高效率、高产值、高资本收益率和高技术水平，主张协调经济与人文、环境、生态的关系，将效率与竞争建立在尊重人性和人类普遍价值观的基础上。所以，儒家市场经济的本质是，既要尊重市场经济规律，通过价值规律配置资源和生产力、通过价格信号协议供求关系、通过竞争机制分配国民收入，又要建立有利于弘扬道德、鼓励合作、保护人权、尊重人格，实行民主、保护生态环境、效率与公平协调、技术与人性兼顾的人文主义机制和环境。

看来儒家市场经济比起当前资本主义市场经济是改变多多。改造不少，优势明显，可接受性也很强。

下面来看看胡教授对这个儒家市场经济特征的论述，也许更具有可信度和可操办性。

儒家市场经济的特征是：一、经济形态市场化。维护市场经济基本制度，实现产权清晰化、财产共有化、管理科学化，促进自由竞争，特别是要大力发展以股份制为代表的共有制。二、企业行为人文化，企业管理中心既不是利润也不是资本，而应是人。应建立以人为核心的儒家企业文化，倡导道德、关怀、仁爱、合作。三、经济环境生态化。即不应以牺牲环境、生态和人的生命健康为代价从事经济建设；四、高新技术人性化。即发展人性化的新科学、新技术，尊重人的价值。体现人间健康的伦理关系。五、决策机制民主化、只有民主的，才是符合儒家思想的。六、宏观调控法制化。儒家市场经济并不是人治经济；而应是体现人文主义精神的法治经济，法治才能保障人的尊严。七、保障制度全民化．即要建立市场化、社会化的全民保障体系，做到人人病有所医，老有所养。八、社会生活公平化。即人们机会均等，分配合理，共同富裕，没有绝对的贫困者，收入不会成为影响个人自由、全面发展的障碍。人是万物的主人，而不是万物的奴隶，这就是现代儒家企业制度和儒家市场经济产生的前提。

当然，从目前的市场管理机制转到设想中的儒家市场经济轨道，要有相当一段过渡时期，最难的难点在于管理层的人生观，事业观，它们的转变相当不容易。

这个大观念的转变不是短期学习培训可以达到的，不过，不做更是永远没有实现的机会，现在就开始做是可能的。

下面是胡教授另一段论述，看来做起来也是成功率很高的。他提倡的下面五条款，大家评评可行性如何。

¨ 企业要保障人的幸福，尊严为最高目标，盈利仅仅是实现最高目标的手段之一。企业不以提高劳动生产力和经济效益为唯一目标。

¨ 建立儒家企业文化，大力弘扬儒家的仁义理智信，温良恭俭让，和为贵，有教无类，天下为公，小康大同等思想，使社会成为和谐、温暖、奋进的“人民之家”，企业经济与企业文化共同成长繁荣，企业既要注意生产，也要促进文明的进步，人格的完善和人的全面发展。

¨ 以人为中心而不是以物、以生产为中心进行经营管理，实现开放式发展，充分尊重职工的愿望，调动职工的积极性和创造性，优化职工的精神处境，劳动条件和工作环境，企业内部达成效率与公平的最佳结合，企业之间形成既竞争又合作的关系，实现人的自由发展和全社会的福利保障，人才流动，资源共享，共同富裕，充分就业。

¨ 实现共同参与制度和民主治理制度，政企分开，依法保障企业职工的当家作主的权利，股东大会，董事会，监事会三者之间互相制约，发挥职工代表会的作用，提高职工代表在股东大会，监事会中的比例，以确保劳动者的利益不被损坏。

¨ 采用集约式的可持续发展模式，节约资源，节约劳动力，企业与社会，环境之间良性互动，形成自我发展，良性循环的生态型企业经济，绿色企业文明，企业成为技术进步，知识创新的中心，劳动者知识型，知识人性化，克服技术对人性的伤害，桎梏和异化。

总之，现代儒家企业制度是以儒家思想弥补现代企业制度不足，它更加注意儒家的人文关怀，财产的股份共有，职工的权利保护和企业的民主治理，强调企业中积极推进人本人道，公平共富，民主自治，科学高效，法治分权，多元开放，和平爱国的现代儒家文明的建设。

⑺儒家管理方略的重点和难点——人才管理

我们处处讲“以人为本”，人是第一要素，没错。管理者是人，被管理的也主要是人，不管是部下还是市场顾客，全在与人打交道，管理说具体些就是“管人”，管理方略就是管人的策略。

孔明的第一优势就是他“管人有方”，用人绝招包括调动手下兵将和调动敌人兵马，多大的谋略！

那么，儒家管理方略的管人之道又如何呢？

① 知己知彼，洞察密码

即要知道自己的后天密码，素质能力……

然后对被管的人要做到心中有数，可通过调查了解或通过预测感知，做到知人知面也知心（内在的特点）。

据说儒家不讲易卜，但也不反对。必要时也可采用——反正历史上哪位帝王将相不参与预测活动呢？

识别测试是为了对口使用，这是深层的管理手段。

② 有教有养，有培有训

对人的管理，论积极主动的管理是培训，教养，着重解决素质水平，技术水平，最好加上哲学水平的提高。

管就要用，兵将无能怎能用，先培后用，边用边培也行。

③ 用德育加修炼去改造人的恶习和劣根性，道德水平渐渐提高，要做到事业发展有德的保障，我主张从管理者自身开始。

我先修德——劝人修德

我先行善——劝人行善

④ 善待员工，款待下属

尊重你队伍里的每一个成员，才能征服人心。才能获得信任，才有兵马簇拥你，将士追随你，然后管之必顺。

对外人，尤其顾客合作者，善待和款待也十分必要，对下要礼贤下士，对外要礼待友善，方可在管理中获得“上下支持，左右逢源”。

对搞事业来说，善待的“物质关心”十分重要。在先公后私，大公小私的原则下，部属成员应优先关照。

资本主义市场中的包括当今中国企事业工厂，剥削员工剩余价值的问题存在，并将长期存在，但不可极端，否则物极一变，叫人管不下去。

为此，讲民主，讲员工参与管理，讲尊重人格人权，这一系列的措施就应跟上。这要叫做儒治儒风儒管的管人术吧。

⑤ 对人（不管内外）讲16字决：

动之以心，教之以理，感之以情，导之以法

这16字决含有儒家的风范，屡用有效，运用较难，效果较好。

⑥ 几个管人中的八大结合

信任与监督的结合，奖励与惩罚的结合

法规与德治的结合，荣誉和利益的结合

纪律和自律的结合，个人英雄和团队威力的结合

培训和使用结合，物质待遇与精神鼓励的结合

⑦ 难得胡涂和高度警惕

对人不可太过苛求严密，难得糊涂倒是有利。高度警惕不可没有，以免被动受灾挨打。

不少企管人在这点上吃了大亏，不设防的方案协议计划书常常招来横祸，口号是：

害人之心不可有，防人之心不可无，讲仁义道德不等于糊涂盲目，被动挨打，管人之中不可不察，不可抓一头，要两头全抓，平衡为准。

⑧ 讲十字口诀以应付社会上的各式人等。

这10字决是“仁义理智信，温良恭俭让”。

具体说是对内部人和睦亲善，对外部人团结友善。

以上就是儒家风范，管人方略中的根本亮点。

⑻ 儒家管理方略中的统一战线理念。

这是一道奇思，别笑我别出心裁，真有必要探讨。

这个理念叫做“儒家管理四朵花”儒释道易是一家，各家都讲天地人，各家都论法治，仁治，和谐。其实都讲一个文明理想模式的社会风貌和人的理想未来，讲通向这个未来要修身，修心，修德，修佛，讲物质文明（物质享受）为次要讲人的精神文明（道德品质）为主。

最后都要讲人生观宇宙观的高品位哲理。

不搞联合行吗，不搞统一战线行吗。

也许，一个东方型的企事业管理方略的基础就是儒释道易这四家的精髓组成的。

儒家学说的管理方略上的闪光思想

“三不，三仁”

不树敌，不称霸，不暴利

施仁治，施仁管，施仁慈

儒家企业管理取胜的五个亮点

热点——市场需求的热点产品项目

奇点——未来人们将会大量需求的奇货奇点

焦点——正在热买热卖的产品技术项目

卖点——造价低，短平快，有近利的产品项目

奉献点——对社会人民国计民生有较大贡献的产品技术项目

儒商的感悟口号

儒家“商人”不“伤人”

儒家的“经商”就是“敬善”

儒家的“管理”就是管“和谐之理”

儒家的商业就是“高尚的事业”

儒家的中庸之道三原则

互利——内外，上下，一切对立双方都应以互利为基础。

共赢——一切商企业活动各方都应争取双赢共荣。

双高——即两个高效益，一个是本单位的高经济效益，一个是对社会贡献的高效益——两个效益兼有才算中庸。

中庸之道的同位异体的哲学命题公式

儒家的中庸＝道家的和谐＝易家的中和＝释家的祥和

第五 章

佛家思想是企业管理的吉祥佛光

——企业家应开发自身的潜能：佛心佛德佛性

东方型的企事业家应该有佛缘

◇◇开 篇 质 疑◇◇

佛家对企事业管理有兴趣吗？能提出管理方略？

回答是没有直接兴趣，但有间接兴趣。而且很有指导意义。

佛学针对的是高品位的宇宙和人生的大哲理。通过它去引导生灵开悟，没直接教人们如何去管理事业和人，只有间接的启发人的德、智、悟，让人们自己去修心养性，从而促进那些修心养性有成效的人去管理好企事业。

从这点看，不管佛学佛教，是不可能给出一套现代企事业管理的具体方略来，——其实不直接提出管理方略也好，它可以通过当面或者书面去激发人们，尤其是激发管理人员，从政府机关到企业工厂的领导们，让他们开悟人生，感悟文明世界的过去现在未来的变化规律，用佛的观点透视众生和自身，用佛法操控管理方略的大方向，救渡众生，自救救人，自渡渡人……

这本身就是一道道佛光，它将照亮一切管理者的心灵，让它们走上“佛治”光明正大的路，脱离“魔”治贪婪纵欲之邪道。

下面八节佛光似的思维代表佛学对管理企事业的理念，企事业家不一定是佛教徒，但不能不学点佛学的道理，儒释道易是一家，释迦牟尼的佛理不可不知，否则成了十足的佛盲，如何对付得了大千世界的“白骨精”千变万化的纠缠和伤害呢？

下面这些佛光型的闪光思维虽属于粗线条大实话，却又是管理者实施管理中的思维原则的精品，处理自己和他人时的德善原理，知之不难，一读就懂，但行之不易，要修心养性，入世修行，不讲形式，心悟则灵，指导迷津，开发潜力，切切！

诗曰：

大道无形

佛法独灵

入世修性

心镜无尘

佛光普照

即悟真经

佛德护航

不虚此行

§1 佛学的宇宙人生观

——管理者必知

这个人生观并不复杂，用通俗化观点解释就是：了因果，积阴德，净化灵魂。

⑴ 了因果。

佛家思想认为“因果报应”和“六道轮回”是宇宙规律的主要写照，故人生主要任务是到世上来了结因因果果的前世旧债。

我们不必过于深入去探索它，反正你不是佛文化专业探索者，知道主要就行了，信仰吗，宁可信其有，然后尽量做好人好事，不要旧债未还，新债又加重。

其实搞管理工作与人接触最多，不可学曹操“宁可我负天下人，不可天下人负我”，那太私太狠太恶了，我们宁可按佛心吃点亏，不要紧，不可去占便宜，伤害别人包括顾客，市场众生，以免落下“报应”，背上更多的因果。

在管理的平台上，犹如是非之地，大众利益的交汇处，管理者首当其冲。

把“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的民间口头佛家咒语记在心上，确实有抗拒恶念的免疫作用，是位高权大的管理者的防贪防毒防腐蚀的疫苗。

就这一条“因果观”将可挽救多少人不下水不走邪，因此，它是佛门管理方略中的一剂安全妙方。

谁说佛门没有方略，这道避邪佛光就是方略的护法神。

⑵ 积阴德。

谁也不会反对积德行善，只是作起来较难。

阳德者，作了好事已有报，看得见，摸得着，你学雷锋对我好，我谢谢你，还了帐，有德！属于阳得。

阴德者，做了好事没人知道，起码你做了好事，不图报，心想做好事本应当，过后不索取回报，出自内心的积德行为属于慈光，灵光，佛光，会给你的灵魂增添光彩，人不报天报，自有好报，何必索取。

积阴德的机会很多，时时处处事事都会与人打交道，管理者从善念出发，多做为他人某福利的实事，不必提积不积德，本身就在积看不见的阴德。

管理者积阴德的机会很多，尽管积，不必记功劳，“阴着进行”，人不知天知，有此佛心，就是积佛德。

做好事情不完全在物质金钱上付出，当然修桥铺路搞“希望工程”全都是积德，“心往善处想”也是积德，“有了一副好心肠”，时时刻刻都在积德。

因此，管理者积阴德和修佛心是很容易的，24小时行为坐卧都怀有一颗大慈大悲的佛心，24小时都有机会积德。

在编造方案起草计划，处理矛盾中，决策者的这种佛心（好心肠）将起关键作用。

可以说恶人造不出好方案，好的管理方略是基于这种好心肠的构思上的，——谁说佛学没有管理方略！

⑶ 净化灵魂。

毛泽东时代似乎说过一句流行的话“灵魂深处闹革命”，不管它当时有何所指，以及闹法正确不正确，修佛法的内涵机理却也在于“净化灵魂”修心养性，除恶根，改变魔性，从而让人的灵魂升华净化。

因此，作为管理核心的领导人更应该带头抓这一基本环节。

您的灵魂干净了，管理事业才没有恶运对吗。

当然，说净化灵魂也不是叫人天天念经磕头拜观音，实实在在工作服务人民本身就是在积德立功，净化灵魂，谁说净化灵魂与管理方略无关，间接关系太大了。

§2佛学的企业宗旨理念

——管理者必懂

佛家的宗旨就是企事业管理的宗旨。

佛家的宗旨是“普渡众生”。

企业管理的宗旨可以是“服务众生”，从而促进“普渡众生”。

不同的是，佛家用宗教形式去做，企事业单位用实业、业务产品、服务等去做，众生互相服务，互相促进，最终走向“普渡”的彼岸，——可以理解为走向文明的和谐社会，超越“苦海”而进入大同世界。

这跟进入“极乐世界”的思路很相似，可“极乐”在哪里？不知道。大同的和谐世界在人间，可是有希望实现的。

管理好企事业你也在做“普渡众生”的事业。

这叫人人可以是佛，众生心中都有佛，佛在心中。

因此，好的企事业管理方略，尤其是东方型的，没有佛学概念存在是不行的。

这个东方型的管理方略应该说佛理佛法就是它内涵“看不见”，不必写出来的灵魂信息。没有它为众生的普渡服务，什么方略都是伤人邪恶的“魔方”。

表面上看来，企事业非挣钱不可，宗旨就是搞钱发财。

对也对。但进一步想，挣到钱的后边是为了挥霍享受吗，还是再投入发展事业，良性循环回来为众生的未来服务——还是普渡。

当然也有一些人是挣了大钱，就万事大吉，坐享豪华宫殿，他会掉入物欲的泥潭下地狱的。

为了防止走此邪路，佛家才启发人们，尤其对管理者：方略的宗旨不可图财贪欲，忘乎所以，不可停留在钱字上面，而应该时时记住，并落实到服务众生的“普渡”佛业上。

尽管你不把此宗旨写入文件，但必须写入你的心中，否则就不是“东方型的管理方略”。

我接触了不少企事业家，不过大都为自己的利益个人私事去求神拜佛寻求庇护，好是好，抓不住关键的点。

要为企事业寻找佛光智慧，把普渡众生与为众生做好事做实事结合起来，你个人也就会获得天助而吉祥走运。

大河有水小河不干，你的企业管理搞好了，大德大善了，你个人也就“大得大上”了。

对这个“宗旨”的认识可以鉴定你对信佛是迷信还是明信。对吗。

§3 佛的特殊金钱观

——管理者必悟

提到钱，大家都会说漂亮话：“身外之物，不必太贪”，也对也不对。因为，金钱有阴阳好坏，善恶两重性。

首先“金钱是万能的，”但是，“金钱是万恶之源”。

还有“金钱不是万能的”，但是，“没有金钱是万万不行的”。

因为“金钱可以办事业做好事”，但是，“金钱往往引人们互相争斗厮杀”。

正确的说，“金钱是阳性能量”——手中有钱心里不慌。

这点是管理当家人谁都体会到的。谁不在大力抓钱！但还有一串串更正确的哲理：“钱多魔多，钱多祸多，钱多矛盾多，钱多德不多”。

基督教圣经说，富人进天堂，像骆驼穿过针孔那么难。

佛家更直接，“万物皆空幻”——钱也不例外。

这些都是“金钱的两面性”的论述。

对于企业管理来说，天天与钱打交道，对钱怎看好？

管理者可否也按照两点论来对待两面性的金钱。

A 企业要挣钱，越多越好，利润高，成就大。

B 企业不能一味追求钱多，要取之有道，合理合法。

A 企业的发展表面以财务收入数字论成绩。

B 企业的发展目的，是要用钱作手段，去服务社会作贡献。

A 钱可以多，也可以有暴利，也可能有暴破，——财神有时变凶神，让你犯罪。

B 钱可以积德，也可以犯罪，看你为公还是为私，——财神有时化佛身，让人立功。

作为一个管理者，对钱财要左看右看，看两面，尤其看它的黑暗背面，以免让财神变凶魔而引人下地狱。

正确的认识是金钱仅仅是人生运行中的工具枪，有它，打对了，可以打中目标立功，打不对，打中自己可能自杀。

看来管理者天天在玩枪，要十分警惕。

警惕的办法是：钱（枪）要对外，用于事业上；

钱（枪）不能随便对内，注意自伤危险。

这好像与管理方略无关。不对。

东方型的管理方略十分重要的一环是“钱”，如何搞到钱，如何使用钱，又如何做好。

从佛学的角度，对此可提供一些方略性的参考。

佛有事业心，佛也要钱。要取之有道，用之有路，请看：

⑴ 钱可以积德——德也可以化成钱，有德易挣钱。有德有威信，有信好办事，更容易挣钱，“德转化成钱”。

⑵权可以换钱——权钱交易？！

不，这里讲的是专利权的智慧之权，发明权，知识产权……对于管理的决策者，智取才有更多的钱财。

⑶人也可以换钱——挖掘人才，培养人才，善用人才，人就可以换成钱了，“物尽其用，人尽其材”，一旦人尽其材了，钱财也就在其中了。

说句笑话，佛也能变钱！

是吗？当然啦。你学佛，拜佛，悟佛，有了佛心佛德佛性，你的宇宙人生观水平提高了，办事智慧提高了，企事业管理的更好了，经济效益必然更好。

从简直看来，不就是佛变钱了吗？

其它，什么都能转化成钱，看你是否取之有道——有正道，不伤害众生利益，不造成恶因恶果就行。

更重要的是在于挣到钱了以后，这钱去干什么。

酒后话说，“女人钱多就走歪，男人钱多就变坏”，不见得，“女人财多见识多，男人财多贡献多”，更是大有其人。

东方管理方略应该多多策划钱财，管理者更应该多多论证钱财，以免在钱的十字路口上走入歧路，那就什么良好的方略也将化为乌有了。

佛学在这里和您考虑和运作钱财的超级哲学顾问。

§4 佛家的修心色空观

——管理者必听

色空概念是佛家四大皆空的理论基础，它充分展示于《心经》之中。

“色就是空，空就是色”，多绕口的语言，真不好听懂。

作为管理者，听不懂也得听听。也许初懂不难。

它本来是在描述宇宙运转规律的，空是宇宙本源能量型的本体，它永恒，永存，用动。“色”就是从“空”那里派生出来形成的空间星体，物体，人体……可这一切又都最终要回归到它的本源宇宙的能量海洋。

这就是色生于空，空即是色等关系的描写。

它也用于启发人类，让众生不要死死迷恋于红尘的“有色界”，要悟到一切有形的事物的最后仍是空空如也的结局，从而思维超脱，放下物质追求，去感悟人生的归宿……争取“慈航普渡”，往生极乐。

别看讲的都是宗教语言，其实这些佛文化哲理是既玄妙又朴素真实的，当前的高科技不可能通过试验去证实它而已。

大多数企业管理者只是停留在现代高科技的一定层次上，离佛的宇宙观太远了，因此，也太低俗而容易中物质世界的名利地位的魔，而浮游在大千世界烦恼海洋之中。

这种水平的管理者也能取得一些企事业管理成绩，但却未必有“长治久安”的本事，昙花一现者，红得发紫者，上刀山过火海而夭折者大有人在。

只是认为他的管理方略不佳还不大贴切，主要是他的人生观宇宙观较为低俗。

佛学给人类提供的这些“色空观”之类的启示录对决策人来说就显得十分重要，非懂不可了。

彻底的懂，叫“大彻大悟”，难以做到。

初步领悟叫“顿悟开悟”是不难做到的。

在东方人补学东方文化中就可以接触到它——儒释道文化哲理中就有一串串色空观哲学。在理解色空观之初千万别误解为“四大皆空”就是什么也不要做，从而走入消极厌世，无所作为的走火误区。

要注意防止另一极端的走火入魔，就要全面了解色空观的另一面理念，“空中有色”——色是现实的存在，你我都一下子摆脱不了色的阳性世界，一下子转不进“空”的阴性能量世界，还得好好在红尘中，“修今世”，积德行善，净化灵魂，为来世，按佛的“慈航”方向走，好进化入极乐世界。

其实，管理方略的最终目的还不就是走佛家的普渡众生之路——先好好的扎扎实实的为大众服务吧。

色空观只是一种“观”，不是一种具体操办的计划。管理不但要“初懂”，还要求别“失控”。

§5 佛门的积德行善法

——管理者必行

有的企事业家常常想：只要我发财，事业成功，我许愿，一定要好好积德行善，修庙造桥，建希望工程……

空的许愿不如实的行善行为——立即兑现。

你说你没有挣到大钱，——佛要求的不是大钱，是你的佛心，大慈大悲之心，——菩萨心。

有钱出钱，有力出力，没有钱没有力，照样可行善办好事——用心，用心态，用菩萨心，同情心，助人为乐的好心。

这里讲“管理者必行之善”。

首先要记住一个理念：

“小恶不做，小善力行”，“诸恶莫做，众善奉行”。

“有钱出钱，没钱出力，没力用心，用意念力”。

多做好人好事，不能有丝毫的做坏人坏事——如此必行，足矣！具体到管理者来说，也简单，在对上对下，对内对外，一切人一切事，都要心怀一颗服务之心，贡献之心。

这不难吧。其实也不容易。经常在人际关系活动中，在管理业务里，会时不时浮现出一些私心杂念，甚至是妄念，恶念，邪念，全属于私念，贪念，欲念，谁敢说一点没有。

不怕有点，就怕看不见。对自己“姑息养奸”，日久犯病中魔。

如果说东方型的管理方略是含有佛的信息和开示理念，那么，里边必然要含有“避邪扶正”的警句。以防方略走偏，单纯进入西方企业管理的追求财富为主的资本主义模式。

这个西方模式现在正在流行走红，但它与东方型模式比较起来最大的差别就在于缺乏“儒释道易”系列哲理的指导。

佛家讲的积德行善概念，就是这个差别的重要内容，口号是：“我先积德，企业积德，然后才会有得”。

§6 佛门的入世修炼法

——管理者必办

修佛其实不难。既不必老进庙烧香，也不必天天颂经，拜服，更不必出家，当和尚当尼姑，你还当你的管理专家吧。

关键是佛是要修的，它不是一种宗教的要求，而是一种人生的感悟方式，因此，不重形式，不讲教规，只要修心养性，修理好自己的灵魂，治疗先天的恶性习性。

办法叫做：入世修炼。

人人可炼易炼，无形之炼，用心去炼就行了。

炼就是炼心，提炼你的人性善性，回归天性。

这里信仰的不是门派，而是宇宙人生哲理。

这种入世之修对于管理者，上自政府官员，下至平民百姓，都可以各自修炼，修是保证你的人生走上善道，登上德舟。

修是保证你的企业走向为民服务的普渡之路。

修则安全，远离邪恶，防止情欲泛滥。

修则开放，激发生命潜能，开悟开窍。

入世之修不占多少时间，有利于边管理企业，边修正个人轨道。

入世之修不出家进庙，不按教规持戒，自由自在的享受人生和事业的乐趣，叫“得大自在”，叫“明心见性”。

入世之修不念经文，不敲晨钟暮鼓，只操控佛在心中，心存善念任君修，善念善待企事业，成绩里头听佛音。

这叫活学用佛法，也叫佛门在天外，修行在个人。

企业事业家的修佛就融化在管理的方略之中，不违反佛理的方略就是好方略，有佛性的方略可以普渡众生的方略，也必然会是成功的方略，佛光常普照的东方型方略。

这里有三句警句，让它作为佛光照照管理者的心房吧。

⑴不魔不成佛，斗魔是修佛，边斗边修是修佛

⑵佛是规律，时时处处可修可悟

⑶不修之修，入世之修，没执着强求之修，没定法之修，用心以诚去修，才是真修——有佛光照亮的修。

§7 佛家对东方管理方略的提示

——管理者必探

⑴ 成事在天，谋事在人——管理者要“尽人事，听天命”。

⑵ 智慧属于先天，知识取之后天——知识靠学，智慧靠悟。

⑶ 管理学属于硬件，佛理念属于软件——配合起来成活件。

⑷ 法规是外在表现，佛的是内在心态——方略之妙在于结合使用。

⑸ 企业是舞台，人才是演员——好舞台要好演员，没舞台演员没戏。

⑹ 管理目标在钱，管理目的在人——抓钱为人用，不善用钱本身没用

⑺ 西方管理以企业为本，东方管理以人为本——总的来说，一切都以规律为本

⑻ 西法管理严密，东方管理宽松——各有利弊，但分阴阳，结合为佳，中和为道，和谐为美，祥和为妙……

想得通，这才是佛家开悟的玄音。

§8 佛门的企业慧眼八道光

——智慧之光

⒈ 商战＝谋略＋佛德＋时机

⒉ 企业的八戒戒律：贪、馋、懒、慌、乱、烦、闲、骗

⒊ 人眼看钱，佛眼看前，人心向钱看，佛心向前看

⒋ 人靠缘分，有缘千里来相会，天靠信息，佛缘导你上天堂

⒌ 佛商不伤人，佛商真高尚，人商易伤人，伤人伤自身

⒍ 佛规管天上人间，佛理管众生也管企业发展

⒎ 佛之悟空，空中有实，实里皆空，企事业从实到空，最终仍是空，管理者应该“悟空”

⒏ 佛在心中，信而不迷，悟而不俗，正而不偏

佛在心中，修之在行，炼之在不空，用之可通

这是智慧之光，这是企业的名言，这是管理的软件，这是管理者的福音。

其中真谛，不可言传，但求心悟，管理者不可不察。

最后有小诗一首，让它激发你心灵的深处，闪现佛光。

佛光一闪 （打油诗）

佛法照人三道光，管人管事有主张。

佛心佛性入闹市，管理方略迎慈航。

第六 章

当代环球企事业管理的理念和趋势

——西方管理策略与东方管理方略比较

◇◇东方管理学的和谐论◇◇

一、地球文明发展新趋势——和谐论

由于国家、民族、集团企业之间的利益矛盾不协调，不但和谐不了，简直是在对峙，对抗、斗争、厮杀，于是几千年来文明世界十分不文明，因此，产生了一系列人祸——人间灾难。

从不和谐到和谐是阴阳变化必然规律。

这将是近代文明发展大趋势，从极端不和谐到物极一变，走向和谐，是规律性的趋势。

觉悟了的文明人，应该力促和谐时代的提早到来。

和谐是有序有规；

和谐是安定团结；

和谐是和平共处；

和谐是双赢共荣；

和谐是友好合作；

和谐是共享繁荣；

和谐是消除痛苦；

和谐是世界大同。

一旦人们从战争的血泪中觉醒，从商战的痛苦中走出，从你争我抢的人际环境中逃脱，从极端不和谐的乱世中顿悟，追求和创造一个和谐的文明生态环境，就成为必然和可以实现的了。

那么，从不和谐到和谐，这中间有什么变化的途径哪？下面八个过渡，将是具体途径。

1、从财富的两极分化到整体平衡的过渡

2、从企管以抓钱为主到积德为主

3、各行各业从商人（伤人）形象转为善人形象

4、人们从物质贪欲过渡到精神享受

5、一切管理机制从管人（统治）到管人心（呵护）

6、从法治法规到德治德业的转化

7、从商品纷争到产品交换合作的转轨

8、从高科技为主到高哲理为主的转化

这些就是目前不和谐向未来和谐转化的具体趋势走向。企事业家不可不知此理，更不可不走此路。

二、中和论与和谐论异曲同工

东方企事业管理最基本的原则是中和论，即和谐论。

中和论主张“和谐”、“平衡”、“适中”、“联合”、“并存”、“兼有”、“同步”、“协作”和“调平”等原则。例如：

1.主观判断和客观建议结合

2.大胆设想和小心谨慎取中

3.未来目标与目前利益兼顾

4.企业利益与职工福利平衡

5.产品薄利多收与高利操控适当

6.法治与德治兼治

7.守业和拓展同步

8.阴谋与阳谋并用

9.东方哲理和西方科技结合

10. 事业与家业并重

11. 东方管理模式与西方管理技术兼顾

12. 个人利益与整体利益调平

13. 劳（辛苦）与逸（休养）结合

一句话，事事、时时、处处讲阴阳平衡，讲和谐整合，讲中和为度。

易理强调：

孤阳不生，独阴不长。

不走极端，和谐为上。

因此，在处理事物时，千万注意：抑制两头偏激，操控中央平衡，不可执着，随机随缘，就象开车操纵方向盘那样，左了向右打，右了向左打，调平为度，方能保持“顺路”的正确方向。

各行各业在发展中忽左忽右，有时过左，有时过右，有时保守，有时激进，这是必然的。

管理的原则是操控“中和平衡”，和谐必有正道，必可出现“太平盛世”局面。

因此，企业管理应从以下八大管理信条去编造方案，去拟定计划：

¨ 中和——调平阴阳，中和为度

¨ 和谐——调谐各方关系，矛盾自可消减

¨ 整合——全盘考虑，整体构思，不可偏颇

¨ 平衡——经济发展和人事变动都要搞综合平衡

¨ 联合——对内对外，以和为贵，共同发展，双赢共荣

¨ 兼顾——主要、次要、公私、进退、事业家业均要兼顾

¨ 结合——联合一切有利因素叫结合。如东西方结合，古今结合，虚实，内外，上下，阴阳，全讲结合。

¨ 中庸——儒家哲理焦点是讲中庸之道才是正道。

对于管理者在策划中应以此“信条”为原则，方可一路大道，一路绿灯，请在实践中试验之。

三、和谐社会

和谐社会是什么样的社会？

2005年春天召开的“两会”提出建设和谐社会的概念，关于和谐社会报上有一篇寒冰写的文章，对和谐社会作了概括性的解读，如下：

简单地从字面上说，和谐是指“配合得适当和匀称”，社会是指“由一定的经济基础和上层建筑构成的整体，也叫社会形态”。因此，所谓和谐社会，就是指构成社会的各个部分、各种要素处于一种相互协调的状态。按照这样的标准来衡量，所谓社会主义和谐社会，应当是各方面利益关系得到有效的协调、社会管理体制不断创新和健全、稳定有序的社会。具体说，就是一种民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。

社会主义和谐社会的特点，第一，通过调动一切积极因素来增强全社会的创造活力；第二，通过协调各方面的利益关系来维护社会公平；第三，通过营造良好的社会氛围来形成良好的人际环境；第四，通过加强民主法治建设来维护社会稳定；第五，通过处理好人与自然的关系来保证可持续的发展。

构建社会主义和谐社会的提出不是偶然的。在经济持续高速增长、人均GDP已经达到1000美元的同时，中国社会内部各种利益关系的多元化、人际关系的复杂化以及人与自然关系的紧张化也日趋明显，由此而产生的矛盾和冲突也越来越多，社会风险也越来越大。换言之，中国社会的各种不和谐现象越来越突出。所有这些不仅影响着小康社会的建设，更有悖于中国共产党的宗旨和社会主义的性质。不难看出，建设社会主义和谐社会，实际上是中国社会发展的客观要求。同时，这也说明我们对社会主义认识的深化，即社会主义不仅是民主的和富裕的社会，而且还是各方面协调发展的社会。

四、和谐企事业单位

有了对和谐社会的概念认识，对“和谐企事业”就不难解读其意了。

这种和谐企事业定位应具备或争取具备下列6条条件：

⒈调和积极因素尤其人的因素增强企事业的创造力和积极性。

⒉ 通过协调公私利益，调和单位与员工之间的劳动分配合理关系。

⒊通过儒家道德观营造良好的企业气氛和人际关系，做到人心安定团结。

⒋通过法规和道德标准管理全体员工，维护好企业的稳定有序和安全发展。

⒌通过中和论的手段调整企业内外上下，各方面内在的阴阳平衡，做到家和万事兴。

⒍通过人与自然的协调措施，理顺企业与自然环境的协调关系，最大限度的搞好环保和生态平衡。

五、和谐的管理技术

有了和谐管理技术，才能造就一个和谐企事业单位，并进一步组成一个和谐社会。

可见和谐的管理技术是基础。当然，它将来源于一个和谐论的指导。

和谐的管理技术有什么特征哪？简单点描述一下是：首先要接受东方儒释道易哲理的指导。接着是读透这个哲学指导思想的和谐是和谐论——它的表达形式可以变化多端，如，道讲平衡，易讲中和，儒讲中庸之道，佛讲众生平等，慈悲为怀……

一般要操控管理活动中的“防止极端”和把握综合平衡，相对稳定，保持有序，多抓结合，兼容并蓄，同步配合，双赢共荣，直至公私兼顾，上下融通，内外协作……总之，一切管理措施以和谐为准则。

六、和谐论在企业管理中的具体运用

㈠ 行政管理。

1. 长官意志与群众智慧的结合。

行政管理不能没有“长官意志”，主管人员如果没有主观见解，拿不出意志力和管理方案来。将会是“一将无能”“累死三军”，但如果管理者孤家寡人，主观执着，从不参考同事和属下的建议，那么，将会是独断专行、脱离现实。

当然，有时群众智慧十分可贵，但是不可偏听偏信，风吹墙上草，哪儿吹往哪儿倒。

正确的处理办法是“结合”，把主观方案和来自客观的意见统一处理，达到和谐为度。

2. 规章制度与灵活宽松的统一。

行政管理必然要有规章制度，但抓的太死，管的太严也不好，恰如其分的灵活宽松，容易获得属下人员的支持配合。

3. 法治与德治的有机结合。

以法规治理企事业属于治标，动用道德教育和德育管教，治理人心和提高员工的悟性和文明素质属治本调谐。标本同治，法德结合才有“顺治”。

㈡ 业务管理。

1. 策划上的超前进击与业务操办的稳妥保守的有机配合——既要往前看，又要往后看，纵横论证，平衡操办，才不至于脱离现实，云山雾罩的蛮干，当今企业管理的偏激和滞后倾向，常见中和为佳。

2. 集中管理和下放权力的有机配合。业务管理全用集中操办往往不能发挥下面业务人员的积极性和运作潜力，但如果没有集中统筹盲目撒手放权，极容易分散能量，导致失控，故权力的集中与下放要适当把关做到可放可收，随机应变，调整调谐。

3. 业务发展的速度与现实条件之间的平衡。

编造业务计划，贪大图快的多，盲目的企图飞跃，与现实条件脱节，造成发展中的极不和谐的局面。遇到这种情况，急需要以和谐论的理念来纠正计划中的冒进错误。

㈢ 人事管理。

1. 任人唯亲与任人唯贤的统一。

任人唯亲不是绝对错误，有时亲友共事有一定安全感和方便之处。不一定绝对按西方思路来个“回避”措施。但任人唯贤则是极具合理性。不过如果贤人不容易找，光说“唯贤”也不排除有利时也“唯亲”，这叫平衡协调。

2. 放手放权和监督考察应该并重。

用人不放手不行，这叫“用人不疑”，但“监督”却更为必要。

3. 人浮于事和人手不足是一对矛盾。时左时右，重在调整，按业务发展，如人浮于事则精兵简政，出现人手不足时马上补员招聘，抓平衡和谐。

4. 人事管理中的奖惩制度十分重要，奖赏分明，人所共知。执行起来较难。既不可“温情主义”，更不可“严惩主义”，适中为度，以治心服人为准，留有余地从而达上下和谐目的。

㈣ 经济管理。

企业的经济管理不全照西方模式。这里提出的是和谐论对经济管理的若干思路。

1. 量入为出，争取收支平衡，略有富裕

2. 贷款投入与还贷支出要搞平衡，赤字不可太大。否则，财务收支失衡，将使企业出现危机。

3. 引资与自筹也要搞平衡，力所不及不可引巨资投入，以免半途搁浅或者工程烂尾，金钱落空。

4. 风险投资以保持实力，也要和谐，没风险发展缓慢，但风险太大极易翻船，两者以适中调平为佳。这也叫和谐。

5 .其他如增产与节约，专业与守业，推陈与出新，以及职工福利与企业利润等的双边关系，都要处处讲调和，时时抓和谐。

㈤ 社交管理。

1. 不管商品交易或生意贸易，信任和警惕之间的适中考虑十分重要，以免因“有勇无谋”“有德缺智”而遭失败。

2. 这里“调查”十分重要，预测也十分需要，合用则灵。

3. 其实对外单位打交道，要心中存有“协作和对立”统一概念。“同行是仇人”，可是内行往往可以协作。

4. “竞争与双赢”是儒商的理想方式，管理人员既要有“防人之心”，又不要有“害人之心”，和为贵，谐为佳。

㈥ 宣传广告管理。

如何运用和谐论哪？首先是既要夸张包装，又不可做虚假宣传欺世盗名，取适中为度。

宣传企业业绩，不可太过，也不可保守。

宣传为了企业自身进入市场，社会取得成效和利润，太过和不及都不利，以中和为准。

㈦ 道德管理。

这条西方管理学中不被重视。东方的企管则应按和谐论去抓道德管理，而且要从上到下全管。不可“上梁不正下梁歪”，更不可放弃不抓。

当然，企业单位不是宗教团体，不以宣传仁义道德大词大笔为己任，但毕竟是一群办事业的人的集团存在，如失去道德管理，只有无情的法律法规制度去管活生生的员工，则容易“失道寡助”“缺德招祸”。

企事业对道德的管理是东方企管的重要环节，也是区别于西方企管的重要标志，管理中也十分强调德治加法制，讲道德规范与法治规范的和谐。

㈧ 企业管理的总方略——充分运用和谐论。

这个充分运用的具体思路可以是这样：

务实先务虚——先学东方哲理的虚性思路，时时注意“没有和谐论的指导，一切实际操作都将会是出偏和盲目的”。

B.企管模式可以把东西方不同方法兼容并用，取长补短，也来个中和应用，不必一边倒，灵活运用西方的管理方式，来个“洋为中用”也属于和谐之举。

C.方法可改，规律不可变。运用不同方式是相对的，灵活的，随机的，遵循和谐论是不可改的，一切管理措施具体做法都可以与时俱进，修改修正，和谐大方略不可随意改变。

D.管理的策略多重视以人为本，故应调整好企业利益与个人利益关系，不提倡“大公无私”，应该选用“公私兼顾”和谐为度。

E.东方人的企事业管理方略，注重唯物论也不反对唯心论，尤其重视“以人为本”承认“人的先天命运生命密码”，因此，重视在管理中要考虑对人的测试和鉴别，做到“人尽其材”，“用人适当”避人之短，用其所长，识别善恶，明辨智愚，方能善用人才，这也叫“唯物唯心之间的调和”原则吧。

反正东方人管理方略的要点优点，从上面这些提到这些略略可见一斑，企事业家不可不细察明辨之。

理中之理●

七、企事业策划中可选用和谐原则

|中和：抓两头，取中间——和为贵|

|和谐：找平衡，求大同——谐为安|

阴——————→中和←——————阳

一、敢想（不拘束）→和谐为度←不乱想（讲实际）

二、打破常规---→适中为佳←----不可没规

三、新奇特灵---→平衡为妙←----墨守成规

四、市场调研---→配合兼顾←----预测信念

五、风险暴利----→整体调平←---薄利多销

六、激流勇进----→灵活兼用←---激流勇退

七、企业利益----→调和整合←---职工福利

八、西方模式----→结合兼用←---东方模式

制订策略计划时，管理者如能按以下16字决为准则，则可以避免走极端的失误。这16字决是阴阳学说和儒家学说的中和论和中庸之道，其核心关键词是：

整合、和谐、调平、结合、居中、综合、适中、平衡。

这16字八动词是金言玉语，字字闪光，它们都是东方哲理的夜明珠。中外古今决策者，谁离开中和和谐原则，谁就是要走向极端，走向极左或极右，偏离事物发展正道而失误失败。

因此，可以把它们称作阴阳学说中和论的八字箴言。

八、和 谐 歌

管人管事烦恼多，请君来唱和谐歌。

宏观调控抓平衡，具体操办讲结合。

理顺矛盾多忍让，处理争执用谦和。

极端追求常失误，执着强制困难多。

偏左偏右勤修正，调阴调阳调中和。

出事圆通燕飞舞，管人温柔抒情歌。

一阴一阳合正道，有虚有实论中和。

管理有如弹钢琴，调谐自有和谐歌。

◇◇管理模式的东西方比较◇◇

一、东西方企管模式的主要差异对比

西方的逻辑管理技术与东方和谐管理思想差异主要一下几个方面；

⒈指导思想不同 ⒉宗旨目的不同 ⒊ 管理方式不同 ⒋市场关系不同 ⒌用人原则不同 ⒍生财之道不同 ⒎法规制度不同⒏德性概念不同。

东西方管理理念对比

西方管理理念

未来东方管理理念

宗旨

个人发财，企业兴盛

事业发达，服务于民

目的

挣钱谋生追求物财

经济社会两个效益并重

方式

机械操作，残酷无情

宏观调控，和谐为准

市场

扩展争斗，品牌兼并

联合竞赛，双赢共荣

用人

组织严密，依才录用

用人随缘，才、谊兼用

理财

统计完善，财会严密

理财松宽，以人为本

法规

强调法治法规

法规灵活，德治加法治

德性

讲诚信，不讲德性

讲仁义道德，礼智信

二、东西方管理模式对比中，可以看到其差异点主要在西方营私太重，发财为主，东法公私兼顾，和谐为准，下面我们特地总结出未来东方模式管理方略的某些特点：

⒈以德为先——讲德治法治同治。

⒉以人为本——最终目的为人类谋生服务。

⒊以和为贵——防止两头极端，抓住中间平衡中和。

⒋以奉献为根本——一切管理都为了奉献大众。

⒌以人格为重心——人有三六九等高低分，人格都平等。

⒍以民众为主人——顾客是上帝。

⒎以服务为生命——管理即服务，服务失败企业结束。

⒏以中和和谐为标准——管理方略要害是和谐论。

三、未来东方管理模式有如下特点——三大原则:

A．古为今用，洋为中用——选用东方哲学和谐理念为企事业指导思想，兼用西方管理中的市场运作规律，操办具体业务，即用东方之理念加西方之技术。

B．阴阳中和，东方结合——时时事事处处都可以把事物分成阴阳两方面，防止偏左偏右，力取中和。对于东西方的各式管理技术，也属于一对阴阳，可以兼用，结合取舍，互补互利，也来个阴阳平衡。

C．千年以后，世界文化中心东移，那时东方管理模式将被各国追随选用，渐渐“东化”，尤其趋向和谐发展，环球共荣之路，故当今我国现代化管理学的探索方向可否应从“学西方过往管理经验”转为“探东方未来管理模式”，尤其加快加深探索“和谐论”及其实施普及规律。

四、对比东西方管理模式时，可以对比它们的本质上差异点，那时更能看到东方模式的可贵。

⑴ 阴阳对峙，阳旺阴虚，中和为佳。

东西方管理学是一对阴阳对峙的事物，它们突出反映了西式物欲过旺，贪念太强，东式的儒释道哲学引人行善积德，大讲德治仁治，温良恭俭让，从而更多的注重人性，善念，宽厚，友善，中庸等理念，从而操控“欲不过旺，贪不太强”而趋向平衡，发展，和谐为准的目的。

⑵近视远视各有利弊，兼顾为准。

西式着重“实效”容易“急功近利”，抓钱为主而不择手段，只见近利，不想人类的长远利益，故商战剧烈，多重视小集团的“近利”，属于管理上的“近视”。

东方管理多多考虑人的根本利益，讲钱不纵物欲，论私不太贪婪，总取中和为度，讲公私兼顾，讲长期社会效益，讲长治久安，讲稳定祥和，总之讲和谐为准；讲当前利益欲长久利益的因果结合操控，有远视之嫌，故应东西法“兼顾”，调其阴阳平衡，才属管理正道。

⑶ 统计调研和先知先觉的结合。

西方十分重视经济统计和市场调研，并以此为根据去制订计划，东方模式由于具有东方哲理的“先天论”命题，故自古以来就乐于搞命题预测，吉凶占卜之类的措施，并以此为根据去决定行为计划。

从国君帝王领袖到平民百姓无不习惯于此法。东方企管方略对此也不排除，不以迷信论之。

“三分人为，七成天意”和“听天命，尽人事”的思想，必然也会渗透到管理学中，用之有何不可，只是注意“中和为度”，不可搞极端入迷而走火入魔而已。

故此，讲调研和讲预测，也属于一对阴阳事物。结合使用，中和为度，不可偏废，方为和谐。

其实东方的先知先觉式的预测预兆预知技术，往往可以弥补西方单纯统计调研，机械操办之不足。

⑷ 逻辑推理与天人感应也是一对阴阳。

管理事物有时靠逻辑推理是不够的。“人算不如天算”，逻辑推理多靠经验和知识，事物发展却常常不遵循逻辑推理，大有“天意难违”之意。而“天意”往往可以通过非逻辑推论，直接用上人的潜意识，即灵感去获得天意，天意实际上是未来事物的变化情况。

东方的古哲理“天人合一”，一旦在特定情况下，生命出现了“功能态”，潜能显现，是可以转化激发出 “天人感应”的功能性预知预卜的。它将可以为逻辑推理获得更佳的参考依据。

中外古今，帝王将相就离不开这一管理上的预测技术。可惜此技术不够成熟，常常因预测失误而被打成江湖迷信。

未来的东方管理学可能会有分寸的使用它。让它与正常状态的逻辑推理兼施并用，综合使用。

⑸ 依事论事和以人为本。

这也是差别之处。东方强调“人是第一因素”，西方却常常把下属员工当机器人使用，要求下属机械服从，层层严管，分工严密，制度严明，以事为本，以利为准，又属偏左，其实东方的以人为本往往更能成事，更能发挥人的主观能动性，人人有主人翁思想，而事半功倍。

⑹ 不择手段和以义取胜。

为了管好企业，西方千方百计出谋划策取胜，往往达到极端而不择手段，有如东方古战场的“兵不厌诈”那样，毫无仁义道德可言。

管理是文明人生活中的事物，属于多系统多层次多花样的服务，不是你死我活的斗争，不择手段搞极端伤人太盛，不如东方的和谐措施“君子爱财，取之有道”好。以义取胜，友善竞争，不是你死我活，而是互相激励，双赢共荣，最终全民获胜。这才叫东方和谐论哪。

⑺ 无奸不商和慧眼经商。

西方的商战商场十分残酷，流行话叫做“无奸不商”，东方特为此提出“儒商”不伤人的原则，商者尚也，高尚的儒家商业管理是从服务中得利，以义取利，以诚取胜，以仁治企，以德治人。

虽然说目前还未能出现成熟了的东方管理模式（其实大多数企业都已西化模仿西法），不过随着时光的流逝，按阴阳转化规律，东方管理模式必然会后来居上，取代西式而引领文明走向，人与人和善，企事业之间走向和谐的大同社会——那时的“天下为公”理想将在和谐论的胜利声中出现。

⑻ 在对比了东西方的管理模式之后，我们简单的提出一组“阴阳中和，东西结合”的企管口号：

以德为先，以人为本，以人格为重，以德治为方，以和为贵，以顾客为主人，以服务质量为生命，以奉献为根本目的。

虽说民谚讲“人善人欺”“重德者吃亏”，但从长远看，还有“善有善报” “人不报天报”“吃亏常乐”“苦中有乐”。

这些东方道德理念应该大大弘扬，尤其是神州龙的传人，不但大力弘扬，还要从我做起施行之。这些都属于东方管理方略的最根本悟性。

五、文明发展的正道

文明社会靠各式管理机构在维护着，其正常的运转，亿万文明人靠各式管理方案在维持正常生活，一切衣食住行样样要管理机构服务。

那么，未来的发展正道会如何哪？

首先是规律，发展到一定时候，必然会出现和谐论去指导企事业管理，出现和谐的管理方略，和谐的企业单位直到和谐国度，和谐社会，最终形成和谐的地球文明世界。

这也许就叫做文明的发展规律吧。

那时和谐的文明社会将会进化成什么哪？

还是让读者去猜想，专家去探索好吧。

六、东方型的管理方略模式

——东方文化为背景，儒释道哲理为指导，德治法规结合

下面我提出这个东方型管理方略的模式，哪怕它很不成熟，起码它描述了一个和谐论用于管理方面的轮廓和意境，仅供参考。

一、三层哲理

一

理

（哲理）

1.易理——太极、阴阳、八卦、干支等宇宙哲理

2.道理——道学、儒学、德学三结合品人事管理

3.佛理——佛心、佛德、佛性的人生哲理

二

法

（三法）

1.易道法——双赢共荣法，预测预知法，阴阳平衡法

2.儒商法——儒商法，儒市法、儒术法

3.禅悟法——入世学佛法，修心感悟法，人生色空法

三

术

（方术）

1.易经奇术——36计，49阴阳计，25锦囊妙计

2.道学妙术——无为有为方，德治法治，中和平衡

3.儒家方术——仁义礼智信，温良恭俭让，中庸之道

二、三管齐下

一

管天

（天时）

1.天时——潮流、时尚、趋势的评估

2.天气——政策、环境、行业状况

3.天意——机遇、缘分、本人先天条件

二

管地

（地利）

1.地利——选址、投资环境、环保条件

2.地情——交通、气候、资源

3.地理——风水、起名、项目与土地对口

三

管人

（人和）

1.班子——组建班子、领导核心与股份合作统筹

2.下属——以人为本、监督培养、流动与稳定结合

3.员工——征服人心，款待下属与严加管教兼施

三、三路融通

一

上层路线

（尊上）

1.守法规——不虚不假，讲贡献

2.走正门——不邪不诈、不贿赂

3.顺天意——省时度势利定进退

二

中层路线

（融通）

1.守信用——诚信、友善、互利

2.不称霸——合作、竞争、双赢

3.动谋略——超越、智取、阳谋

三

下层路线

（礼下）

1.守德治——以理服人、以德感人、以奖为主

2.讲宽容——不动怒、不严惩、不随便开除

3.重福利——多奖赏、给奖金、重劳保

第七 章

有困难有对策 有疑问有方略

——给企事业家送锦囊妙计

§1 给企事业诊病——常见病慢性病

⒈“血虚血贫”——企事业单位常见的头条困难是资金不足，金钱，尤其是流动资金是企业的血液。

“资金不足”的呼声，求救声传遍繁荣的闹市，一旦资金尤其是流动资金不足，形成企业贫血，此病常见难治，大大影响企业的发展甚至生存。

⒉“功能障碍”——反映在技术落后，产品难以畅销，有的产品已经被新的产品挤垮，表现出企业功能失调，衰退陈旧失灵，行将被市场淘汰。

企业的功能全仗产品和生产技术决定，此病大家都可能患上，早晚会，故企业功能性的技术产品更新是十分重要的。

⒊ “气虚喘咳”——这是企事业人才人力不足的通病。

人是第一因素，人才不足企业“气虚”乏力，咳喘虚脱，在中医来看，肺气失调，人气不足，元气亏损，也属于通病。

⒋ “营养不良”——表示企业工厂原料不足，有些糖厂甜菜甘蔗不够生产所需，长年半开工半停工，“营养”——煤、油、木材等不足，企业工厂虚弱，缺“营养”，也是常见病之一。

⒌ “中气亏损”——属于经济破损，如破财，亏本，被骗，股票价格下跌，人为打击……更多的是三角债务，投入进去拿不回来，挣到了拿不到。

⒍ “头疼发热”——往往属于领导班子出了事故，或者内斗，或者失策伤脑筋，或者失误被骗挨罚，输了官司等等，叫做脑压血压太高，有转为“脑溢血”“脑意外”而瘫痪的可能。

⒎ “二便不通”——首先是仓库积压，产品滞销，库房货满，流通不畅，投入太多收回少慢，财流物流两不通畅。

⒏ “癔病神乱”——压力太大，一时运转不调，领导和员工士气低落，情绪纷乱，直至出现闹事，与领导抗争纠纷，使企业出现各式“癔病”，邪病，神经系统的病。

如何调整这一系列常见病呢？

一般来说可以调治，但不一定都治愈，而且不易快速治好。一看病情严重程度，二看企业尤其企业的主管人的命运如何。以人为本，以企业为本去判断调治的难易程度。

至于调治的方式，一般是主观操控，加上外来力量的支持救援，三是采用谋略妙计。

这些都在本章下面的“答疑咨询”中讲。

§2 当今企事业少见的突发病——外因外伤

⒈ 天灾——水灾，火灾，各式自然灾害，使企业受伤致残，有时“出血”破财，有的“肢体伤残”，这些特殊的外病少见却也讨厌。

除了保险公司和国家政策解救外，全靠人为难苦抢救，认倒霉，听命运，加上主观努力而已。

一般抢救有效，关键在于能否重新“康复”如初，这要看企业和主管的本命轻重去决定了。

⒉ “人祸”——外有明争，内遇暗斗，人事相争，企业动乱，这属于人祸，非病也，乃命也。最麻烦的是“打官司”人事深度纠纷，走上法庭，诉诸法律，从而拖垮企业。

人祸的解救原则是：

⑴ 可以“私了”的不去打官司“公了”，化敌为友。

⑵ 可以用“德治”的就不去找“法治”，调解为妙。

⑶ 可以花小钱了结的就不去“苦斗”，花大钱打持久战。

⑷ 可以用“和解法”调和对话者，以中和论解之。

反正“人祸”要用人自解，“德力”不够用，才去找“法律”，对外有敌我之争的矛盾，尽量化敌为友，对内上下对抗的矛盾，多用忍让，尤其是温良恭俭让，多谈判，用开导，讲让步，重安抚，征服人心比压服下属重要。如果是核心领导人之间的矛盾，最后是考虑改组重组，不可打持久战而两败俱伤。

总之，天灾好救，人祸难解。中和调解，比较易解。

⒊ 横祸——指的是企业关键人物出“车祸”或者“突发性死亡”，引起企业波动。业务受阻……，这些少见，当属于企业内重大的，不可预见不可弥补的外伤，有时能引起企业内部瘫痪，业务中断。

横祸往往考虑主观人员的应变能力。

横祸也常常决定了企业的运程走向——出现关停并转甚至破产，停业的选择。一般无药可医，只能听天由命，加上减少灾难分量而已。

谋事在人，成事在天。在这里凸现它的规律性，不可抗拒性，也显示了唯心论和唯物论，人定胜天和天命难违的平衡兼用。

§3 企业患病的病因分析

⒈ 外因致病：

外部因素突如其来的袭击——如车祸，空难，自然灾祸等祸灾对企业造成灾难性伤害。

外部另一因素是人祸之类的严重伤害，尤其是人际矛盾，引起对企业的冲突和投诉，企业不管是被告还是原告，都会形成外因得病的灾祸。

⒉ 内因致病

首先是管理机制出现故障，生产流程规程故障，技术障碍或者内部人事冲突，引发企业运行障碍等等，全都属于企业的内因致病。

内因致病的企业属于重症，如果是领导层内部出现矛盾，那属于企业脑部内伤。

内因致病比较外因致病更难调治。

⒊ 因果致病

有因有果，因因果果，只要企业运行中伤害了群众或者损害了国家地方利益，都会出现因果性的病变。

如走私漏税，又如假冒伪劣产品，又如损害环保公共资源，水源……引起诉讼、罚款、吃官司、禁止生产、禁止营业……

人为和自然灾变事物应该警惕提醒防范，录入人的大脑，以免企业落入因果，因果病是极易患的。企业管理人千万要把住此关。

§4 当代企事业管理中常见的“流行病”

——漫谈“见钱眼开，无得不作”，商场商战，你死我活

在西方，资本主义管理方式的发展总是伴随着各式“企业病”，尤其是流行病的发展：见钱眼开，尔虞我诈，不择手段。

当前我国经济发展飞快，大都在“追美超英”，企业家年轻力壮，目光向西方，注重经济实效——向钱看，不想“德”只图“得”，结果也染上了西方企业发展中的老病。

当然，不可怕，但也必须探索和尽量防疫染病。

根本办法是从西方模式逐步转向东方模式，走我们自己的和谐企业发展之路。从而构建和谐的文明社会。

下面，为了探讨，我们来查查目前企业存在的一些流行病，总可以让管理者注意防范。

☆ 伤风

全盘西化，照搬西方经营管理的机械化，规范化模式，不合乎中国国情，出现半洋不土，大刮西风而“伤风”，伤害了东方固有的大好风气，如中庸之道，儒商儒业，仁义治业，正义之师，平衡之道……

其中有发财的，赶时髦而暴发的，可也有越轨招灾的，总是被时尚的洋风吹晕了头脑，出现“伤风感冒”的企业发热发烧现象，极易昙花一现，头疼休息——企业休息。

☆ 拉稀

上马心急，打空手道，一开门就没钱，没早饭吃，光空等空坐，资金迟迟不到位，胡吃乱吃，光喝“白开水”，怎能不拉稀。结果不少职工不抗饿而离去，也出现企业“休息”。

☆随着西方的资金强风吹来，带来了不少贪嗔痴的资本主义病毒，新生的东方企业家没有解毒的免疫力，结果出现“中毒”，大搞商战，混战，阴斗阳争。

明争暗抢，不少企业已经出现“不择手段”，大搞虚假恶毒的产品，商品，犯法违法侵权，假冒逃税，此风时明时暗，手段十分恶劣，已经没有儒商味道，中毒了。

☆ 中风

随着近期政治腐败的严重出现，商管人员乘机“猛吃国资”，“暗抢国企财物”，化公为私，企业管理一片黑暗，真是中了邪风歪风，金钱铜臭风了。

中风极易瘫痪，不少国企和合营企业都出现各式“中风疾患”，经过多方多年国家大力整治，邪风已经得到基本揭发和惩治，作为管理者，您可否也回顾自己单位情况，批判的接受教训，防治不难。

☆ 头疼

企业单位患头疼病多的是，真有点流行性病变了。

企业不景气的多，气不通则头必疼。

企业内外矛盾多，头疼也就多，多心，多诡，多诈，多缺米下锅，又不好真说，结果大批出现三角债。

☆ 尿毒

企业大吃大喝，大搞风光建设，来往摆谱，品尝风光，花企业的钱，而不大办企业基本建设，连吃带玩，反正中毒反过来也易出现尿毒症。

企业挥霍之风，铺张浪费现象，真像人身上的肾功能失调，尿中糖份流失而患上企业糖尿病。

这病不难治，政企分开之后大有好转，如果管理层内部悟出此病从口入从口出，那么治之就更不难了。

☆ 邪风

此风属于管理者头脑发热，恶念丛生，尽出歪点，不走正道所致，如行贿受贿，走后门邪门，走私贩毒，诈骗作假，直至企图大捞一把出走……

此邪风十分可怕，有了邪风，什么东方型管理方略全都白说，不但难治，大多没治——只有“天网”才能彻底治它。

§5 不可不防的“病灾”凶险区

企业管理如果缺道德素养，或者领导人本身有邪恶习性，让企业失去控制而走入红灯危险境地，那么，企业不死也得脱一层皮。

为了警惕灾变，下面例举11个危险区：

⒈ 井区（陷阱区）——被国内外企业奸商诱骗入商业陷阱，引起企业破败，产品资金严重受挫

⒉ 雾区（倒买倒卖）——自身或参予他人的倒买倒卖获得不义之财，越倒越穷，越倒越凶

⒊ 伤区（逃税漏税）——严重的作假帐逃税漏税，不怕逃税缺德，漏税有灾。

⒋ 禁区（接触禁品毒品）——参与经销有关毒品禁品活动，进得去，出不来，危险，自首吧。

⒌ 灾区（非法集资诈骗）——各式非法集资，蒙骗群众或其他手段诈骗顾客，造罪造孽。

⒍ 疫区(造假伪劣)——秘密非法造假货，出售伪劣伤品，尤其假药。

⒎ 冷区（破坏环保）——不同形式的破坏环保，制造污染和破坏自然保护区。

⒏ 黄区（黄色商品）——制造和贩卖黄色书刊光盘网站等等。

⒐ 魔区（走私）——参与各种形式的走私行为，走私走私，迟早误事。

⒑ 黑区（与黑社会勾结）——如果参加黑社会不法活动。要立即退出，洗手不干。否则心黑人黑前途漆黑。

⒒ 风区（进入风险大投资系统）——参加高风险的投资活动。

§6 给企业管理者提供领导艺术资料

人人都在“管理”之下生活，管理者就是管理之路的领路人，尤其主管老总，更是管理决策人，如果他们有“病”，企业必然遭殃。

“一将无能，累死三军”，确实。故先要给管理者培训培训，提高他们的素质，悟性和调度能量。

㈠ 管理者作为领导指挥水平要求较高，应该具备以下的“八个力”标准。它是先天带来或者后天培训的素质。

① 德力——缺乏德力者，不是中途走邪下台就是后来衰败。万事德为，缺德天不容啊。

② 意志力——没有主观意志力，哪儿来的事业心。③ 威力——有威力才可以带兵领队，当主持主管④ 智力——足智多谋，才不会“一将无能，累死三军”。⑤ 号召力——敢于亮相，能发号施令，敢掌管大权⑥ 亲和力——即凝聚力，吸引力，人格魄力⑦ 洞察力——主管要有点子，而且是阳谋阴谋兼有，不可直来直去，憨厚老实，而是洞察事物，藏而不露⑧ 耐力——不怕困难失败，挫折和风险，义无返顾。

当然，这八条能量力，不要求条条具备才能当主管，如果您是主管，自觉自查缺哪一些素质，马上采取措施补救，一是快快自学自修，二是选用助手、替身、参谋和军师，弥补自己的“缺项”——“八力”具全的领导人还真少真罕见。

㈡ 用以上“八力”标准来观察中外古今的管理大师——帝王、领袖、总统、主席、教主、统帅……很有鉴赏意义，可提高自己的识别水平和给自己作参考资料。

周文王——洞察力不足，故请高级军师姜太公辅佐。

秦始皇——样样行，只是谋略差点，故重用李斯等相。

刘邦——亲和力号召力较好，故能吸引对方手上的优秀人才，张良和韩信。

宋江——亲和力号召力都好，请吴用补其智力和洞察力。又招黑旋风李逵等补其威力不足，而成为寨主。

孙中山——号召力特强，威力不足，太善太软，只作了临时大总统。

斯大林——七种力皆高品位，但德力不够，大搞杀戮。扩大打击面而滥杀部众良将，最终被暗杀。

希特勒——样样行，唯没有德力，最后惨败。

纵观历史大事，如果刘备没有诸葛亮的智力，关张的威力，哪能当三分天下的“皇帝”。不怕主管缺某一项的“能力”，就怕他找不到好配角助手。

您如果是某一企业的主管第一把手，请细查自己。补什么力就找什么助手，这是你的管理方略中的大略。

易经认为领导核心应该属于“四象”模式，即“君臣佐辅”四结合，四方位都有人，核心才稳定。

请您看看，你是主管“君”，文东武西的将相和助理配角的“佐、辅”都全齐了吗？班子完善大脑才能清醒。

㈢ 什么人比较容易有条件当主管

易经的卜术并没有标准可以预测当主管者的标准。

不过选用“十二地支”，即十二生肖结合历史现实，可以粗略的找出不同属相当上主位的规律，看什么肖像比较容易当主管——独当一面的各级主管。

比方说历代帝王首领，属龙蛇猪马者比较多见。我初步把各种属相作主管的概率高低排成一条线：

龙→ 蛇→ 猪→ 虎→ 马→ 牛→ 猴→ 羊→鸡→ 狗→ 兔→ 鼠

当然，这只是初步的排坐次，越靠前越容易当头和当得较为稳定长久。

当然，这也只能是初猜，没有大面积统计数字作为依据，只是大略总结历史古今中外领导人的属相之后的臆测。仅供主管们自身参考而已。

当然，也要指出的是，当主管不是光看属相，只是属相越靠后，他的当主管的概率越低，越不稳定，不如退居配角助手之位更佳，比方诸葛亮（属鸡）之类，包括周恩来（属狗）等将相只能是第二把手，一人之下，万人之上可以。作第一把手就不行不妥或者不长久。

在组建领导班子安排坐次的时候，属相是一项可以参考的用人因素，——当然这是我一家之言。

㈣ 领导思想也属于方略要素

鉴于领导人在管理方略上的重要地位，各人有各人的领导个性和风格，不过共性是必要的，如：领导思想。

⑴ 要外援，不全依靠它，要自力更生⑵ 要外力支持，不过主要靠自己内力发展⑶ 要一人主管，更要依靠副手们分管⑷ 要规章制度，更要仁德征服人心⑸ 要企业发财，也要让下属有利得益⑹ 要充分使用人才，更要及时培训人才⑺ 要严加管理下属，更要先管好自己⑻ 要创业创造奇迹，更要见好就收，退居二线

这些信条其实大家都知道，不过没提高到哲学高度去开悟，这八条全属于中和论，祥和论、和谐论的具体展现。

制订方略时离不开它，是构筑和谐企业和谐社会的主要信条。

㈤ 领导艺术值得品味

主管人往往在苦思苦想考虑管事管人的策略时思路不通，下面一些著名对联可以促你思路畅通，值得一悟。不可脱离现实空想幻想妄想。

§7 答辩·探索 解疑·展望

问：您对我国当前企事业管理状况有何评价：

A 万马奔腾：人所共知，中国经济发展十分迅猛，可见企事业发展上已经形成万马奔腾的局面，相应的，管理方面也就“百花齐放，百舸争流”了。

从乡镇企业，合资企业到唱洋腔洋调的现代化私人企业，跨国企业，品位从低到高，档次良莠不齐，企业体制改革和企业升级的管理方式十分无序，除了服从政策法规，管理模式各有特色，十分复杂，呈现万马奔腾的现状。

B 各奔东西：企业管理的思路很不一致，大多仍然属于中国式的管理，队伍乡土性，脆弱性十分明显。人员进出盲目性临时性使得企业管理无法规范化。职工“当一天和尚撞一天钟”，企业管理者“今天有钱今天挣”，不考虑什么西式东式，只谈发财致富，因此，没有远见，没有长期规划，企业单位危机较多，寿命较短，今天注册公司明天散伙，今天建场明天停产，资金动荡严重，资本积累较难。

管理思路各奔西东，大体上，尤其是“海归”派，崇洋学外的多，但总是学不像。学东方传统的少，而且抓不住哲学指导思想的要害，有几家管理人员重视“儒商儒市儒业”和“中和，祥和，中庸，和谐”这一管理原则呢？

还是先让它各奔西东吧，在无序中趋于有序，在比较中选择优劣，在摸索中求先进是必然过程。

C 阴阳搏斗：企业管理的现实情况之一是阴阳搏斗。

如善恶、真假、虚实、中式西式、守法违法、恶治德治，以及用西方逻辑严密方式与东方松散随机方式等等，对立事物在企业管理中展开搏斗。

趋势总是乐观的，但没有十年八年是定不下来的，有序不了的。“不法商人”“违纪企业”“黑心老板”“贪心大亨”等人物事件将仍然大量出现。

因此，打造一个“和谐企业”“和谐社会”走东方企业管理模式就要有一段过渡时期。

好在我国政府已经明确提出“建设一个和谐社会”的号召，管理方面，打造一个“东方型的管理方略”就是大势所趋的了。

问：当前企业管理中存在的恶性矛盾原因何在？

A 如果说不少企事业患病了，那么第一病因是人的先天恶根。“人之初，性本善”，不一定。人的先天因果积累较多较深，佛家认为其根表现在三个字“贪嗔痴”。俗话也可以叫做“七情六欲太重”。恶根孽障太多。反映在人生管理上必然矛盾重重，财伤财杀，财斗财痴……

B 中国企业发展，刚从计划经济转入市场经济，对资本市场经营经验不足，一时企业林立，市场繁荣起来，管理人员的管理技术当然跟不上，故管理不善也就必然了。

C 近年来，企事业管理除了土法上马之外，就是土包子当家，大量管理者素质低俗，五十多岁的这一辈缺乏正规学院教育，四十多岁这一辈缺乏素质教育，三十多的只有文凭教育，二十多岁只追求西方模式，六十以上当家的由于与资本方式接触太晚，故管理上认生，不成熟，必然出现各式矛盾困惑。

D 政府宏观调控较晚，何况近期才提出“和谐”概念，所以二十多年来，可以说政策指导不足，企业管理导向不明，着重强调学习西方高科技管理，忽视选用东方传统型思维模式，更没有人提出什么“东方型的管理方略”。

问：那么，如何解决企事业存在的实际难题呢？

A 实事求是。不可用理想主义来要求市场管理理想化。

“现实存在的即是合理的”，这是黑格尔的现实主义观点。东方哲理认为从不合理发展到合理，这个变化过程是合理的。古代圣人说“一乱一治”，表达了乱不怕，过后就会变化出现“治”——有序。

您的企业很乱吗，矛盾多吗？这合理，不可能一开始搞市场经济就全都合理，处处吉祥如意，但可以从乱到治，一步步发展。不急，但要主观去改变它，总会往合理的“和谐”企业方向发展的。

B 高速低调。我给你出个主意，企业发展可能会比较高速，这是中国当前的状况，但你要保持“低调”。

不称霸——不浮夸，不太张扬，不说大话，不搞虚假宣传，不做虚假广告。要搞霸业，但不称霸。

C 宏观调控。在国家的宏观调控的大原则下，你也来个企业内部的宏观调控——比方说投资不可超高图大，计划不可浮夸，超越现实条件。不搞“政绩工程”“彩云工程”和劳民伤财的超负荷工程。多考虑“分期分批”，“短平快项目”，讲“实用性”“低成本”，调整收支对比，不出企业赤字，不负债，控制发展速度，以保持安全稳妥。

D 这一招是抓企业的根本点：选用东方的儒释道易的哲学思维模式来指导企业的运行方略，这就是我的本书着重讨论的主题。

具体点说，选用东方哲理来打造一个和谐的企业渐渐学会操控东方型企业管理方略。

三年不行，五年，十年总是可以吧。那时，企业将渐渐学会与国家民族一起，构建起一个“和谐社会”——和谐中国。

§8 提高企事业管理人的东方文化素质

——金言玉语，妙语连珠——

本节内容

1该知点什么

2该记点什么

3该读点什么

4该想点什么

5该看点什么

6该听点什么

7该变点什么

8该悟点什么

㈠ 该知道点大道理。

该知道的道理很多，指的是儒释道的哲学理念。

但那不是一日可知的技术。哲理再多，可以挑选一些主的与管理方略有关的大道理。

下面这四道原则，是可以多用常用的大道理，它们对管理企事业将起到关键作用。

A 多用中和论——道可道，非常道，中和是正道。

在制订管理制度的时候，切不可搞极端化，绝对化机械化，多抓两头平衡，以中和平衡为准。

B 多用祥和论——祥和万事顺，祥为吉，和为贵。

在处理人际关系，公共关系时候，不可搞高压强制政策，不搞强权外交，不粗暴待人，不欺世盗名。

C 多用中庸之道——中庸事事顺，阴阳不失衡。

在对待市场业务方面，不可偏激，不可偏左偏右不可见钱不见人，不可见利忘义，不可见“得”不见“德”，要抓“兼顾两头”“双赢共荣”“钱财人才并重”“得德双融”。

㈡ 该记点管理中的口诀。

该记的事情挺多，记住些管理中的哲理也会有用。

在引资融资时，请记得：

在用人时，请记住：

在初创时期，多考虑三件大事：

A 选项目，找方向，选错了白干，先看市场走向和贸易风云，再看自己本事本钱。

B 选风水，立地盘。选错了风水场地，凶多吉少，白忙，必要时找人帮忙预测，较为放心妥当。

C 选班子，找伙伴。领导班子组合不好，必然内虚内乱，内讧是失败的内因魔障。

这三件大事如果有一件没考虑成熟，不可匆忙上马。

㈢ 该读点经书文献

A 三部经——《易经》（尤其是其中“系辞”部分哲理）、《道德经》和《佛经》（主要是《般若波罗蜜多心经》和《金刚般若波罗蜜经》），它们是东方文化的神秘哲学一系列的宇宙人生的顶级哲理，管理者读些粗浅简介型的书刊是必要的。不求下马种花，只求走马观花，它们是东方型企业管理方略的灵魂所在！

B 五本小说——《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》、《聊斋志异》和《封神榜》。它们是神州上下五千年，纵横三千里的全方位文明信息的展现，神州龙的传人不该不知不看，何况管理层是时代的精英。

C 儒家大成文化的主要著作文献，如四书五经，通俗的有《三字经》《千字文》《增广贤文》《弟子规》《训蒙骈句》……还有《菜根谭》《幼学琼林》等。

东方文库犹如大海，一部《四库全书》读不过来，也没有必要人人去读，以上诸文献性文史书籍，作为管理者知道一些皮毛是十分重要的，谁读了谁变得有智慧，果真可试试。

近年在学校内已经不开此系列的课，但补读还是来得及的，不读思维很苍白，很空虚，很难在大型管理活动中登上大雅之堂。

㈣ 该记点当前我国政府提出的有关和谐论的展示。

宏观调控——保护国家经济发展平稳前进，不出轨

扶贫济困——保护穷困落后地区的生活大搞脱贫减灾

减免农业税——缩小城乡生活消费的差距

给农民工立法——维护他们进城务工的权益

退耕还林——这是人与自然保持平衡的一项措施

封山育林——这是绿化环保与防治沙化的调和斗争

一切政府行为，方针政策都将调和矛盾，平衡人与人，人与自然之间的矛盾，构建一个祥和和谐的社会。

由此借鉴，企事业家也应该把这个和谐模式引申到自己的企事业中来，建造自己的和谐企业，比方如下各条模式措施就不错：

调整企业发展的偏激计划——控制中庸的发展速度，保持发展投入与积累平衡。

调整劳资关系中的管理与职工的收入差距——多关照下属员工的利益和福利劳保。

缩小领导层与职工的距离——组织各式节假日举办联谊活动，增加团队内部的亲和力和祥和气氛。

重奖轻罚和重罚少奖应该调平兼用——随身随机变动。

对外不称霸，对内不施暴——保持中和和解状态。

单位普法中应该保持法治与德治的平衡——行政管理不单独管死，不搞形式主义，签到、打卡、请假、报批……这一切都要，也都不太重要，抓人心向上，为企业着想，虽松却紧，出勤率和效率兼顾双高。

最后一个是男女人数尽量保持平衡——不搞领导班子“和尚化”或者“尼姑化”，要保持有男有女，阴阳平衡。

㈤ 该知企业管理不是人人能胜任的——如自己不是那个料就别强求，要做到：

A 全面衡量自己的“八个力”的水平含金量

B 与周围伙伴比较，谁该当头谁当头，不可勉强上任

C 如果你已经在位，要么小心自悟培训，提高管理水平，要么就“知难而退”，另请高明，不可占着茅坑不拉屎，待到企业垮的时候交差难——这也叫自知之明。

㈥该想什么呢？

当个管理者，尤其是主管者，要时时想想自己的天职是什么，先想想：

一大批人的命运前途在你手上操控着——使命感

一大批矛盾事物在你手上操控着——责任感

一大批知识智慧等你去学去悟去掌握——压力感

一串串可能出现的突发事件等你去迎战——危机感

一个重大的人生目标在等你去思考——如何好好过这一辈子

这些别人可以不想，作为企事业家，不想不行。当然，不是天天想，但起码要留点时间去想。

而且要用东方文化哲理——儒释道易的哲学思路去做出答案，然后才可以真正的当好你的东方型管理方略的掌握者，掌门人。

㈦应该听什么？听些金言玉语也开悟。

1. 日出东海出西山，乐也一天，愁也一天。

2. 只管耕耘，不问收获，但行好事，不问前程。

3. 人生苦短，想哭就哭，想笑就笑，错过时机，哭笑不得。

4. 生时你哭了，亲人笑了，死时你笑了，亲人哭了，想想该悟了吧！

5. 知识象戒指，用钱可买，智慧象金矿，要挖才有。

6. 困难象弹簧，你弱它就强，你强它必弱。

7. 为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。

8. 路遥知马力，日久见人心。

9. 一日之计在于晨，一年之计在于春，一家之计在于和，一生之计在于勤。

10.命里有时终须有，命里无时莫强求。

11.人无远虑，必有近忧。

12.善恶到头终须报，只争来早与来迟。

13.种瓜得瓜，种豆得豆，天网恢恢，疏而不漏。

14.强中自有强中手，恶人自有恶人斗。

15.天时不如地利，地利不如人和。

16.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

17. 醉后乾坤大，壶中日月长，万事皆有定，浮生自空忙。

18.积钱积谷不如积德，买田买地不如买书。

19. 钱财如粪土，仁义值千金，方药难除病，好酒不解忧。

20.为人何必争高下，一旦命终万事休。

㈧ 该悟些东方人佛道的做人办事准则。

——东方型的企事业家自我管理纵横谈

东方管理方略认为管人先管己，如果自己都管不好，想要管好企事业谈何容易。

这里提出33条原则，作为自律自控的准则，说是纵横谈，其实全是准则，读者自己可以自控，我把球踢给你，悟不悟靠自己。东方哲理的警句，读它十遍万遍也不腻，越读越开悟、越有味，真的。

1、求人治标，自求治本 2、自救救人，自助助人

3、自学自豪，自悟自乐 4、谋事在人，成事在天

5、以柔克刚，刚柔并济 6、大公小私，公私兼顾

7、利人利己，双赢双利 8、直中求正，委曲求全

9、财多身弱，智多人强 10、有德有得，不德不得

11、福中有祸，祸中藏福 12、积德行善，广种福田

13、索取是灾，奉献是爱 14、君子爱财，取之有道

15、商不可无，商不可伤 16、随机应变，以德为先

17、沾光莫喜，吃亏莫愁 18、顺其自然，主观努力

19、正想无路，异想天开 20、只管耕耘，不求丰收

21、佛在心中，魔在念里 22、人靠缘分，天靠信息

23、心动神疲，心静神安 24、凡人重欲，仙人重情

25、提着挺累，放下逍遥 26、知道容易，做到很难

27、杀生放生，保持平衡 28、苦尽甘来，乐极生悲

29、许愿许愿，不搞交换 30、精诚所至，金石为开

31、学坏容易，修德甚难 32、知识易找，智慧难寻

33、偏阴偏阳，调平为度

第八 章

易经奇术——三十六计和四十九计

——活学活用，必操胜券

§1精编三十六计

——现代企事业管理的精囊妙极

◆新编三十六计

现在我们来探索适用于东方型企事业管理的新三十六计。这新三十六计与战场上尔虞我诈、明争暗斗、你死我活的狠毒目的相反。

新三十六计是文明社会商业企业在和平友好的竞争中的智慧方略，目的是争上游，创成就，双赢共荣。它们主要目的是联合所有企事业单位，共同走向繁荣昌盛大道，最终建立一个地球文明的和谐社会。

因此，精编三十六计是妙计，也是谋略，本质上是事业上的和谐管理方略，请共悟之，必有所获。

⑴ 宏观调控——顾全大局

这是管理模式中第一大计，有了宏观调控，才不至于无序纷争，才能导入平衡发展正道，从而出现和谐的局面。

⑵ 以柔克刚——稳能操胜

对方强加压力时，可用柔术对付，稳稳的“招架”，方能取胜。一般来说，应运用刚柔兼施，灵活使招。

⑶ 后发制人——以退为进

先发制人有时主动，但不能持久，后发制人是等待合适时机再走下一步棋子，通常也称之为以退为进，出奇制胜。

⑷ 标新立异——新奇特灵

墨守陈规易陈旧衰退，要标新立异，做到“人有我新，人新我奇，人奇我特，人特我灵”，定可名列前茅。

⑸ 分久必合——合久必分

联合联管联手联产总是短暂的，日久必分，并不可怕，要先有准备，分开久了也可能重新联合起来，要有远见，留有余地。

⑹ 顺藤摸瓜——顺水推舟

一事有成不可轻易放手，可寻求顺藤摸瓜获取双丰收。如产品的深加工，商场的开设分店，办分支机构，出副产品……

⑺ 难得胡涂——胸有成竹

不是真的糊涂，不斤斤计较就是。实际上应该胸中有数。

⑻ 顺其自然——天意难违

强加的人为计划容易落俗落空，可以顺应天意，不可执着。

⑼ 和气生财——合作共荣

对内和气必可生财，对外合作必可共荣，和字爽快！

⑽ 兼容并蓄——互利互补

劳资关系，干群关系，以及一切上下内外的人事关系都可以在兼顾的前提下，做到互利双赢，互补长短，称之为和谐。

⑾ 和风细雨——与人为善

暴力管理后患无穷，与人为善，人必共善，叫做以德报德，利人利己，管理者必操之管理技术也。

⑿ 同舟共济——促膝谈心

本单位内部如有此信念，必可和睦相处，而齐心合力。

⒀ 大智若愚——大勇若怯

大智讲大德，不争不抢甚至吃点亏，但不是愚蠢，乃真大智也。日后必有大得。

⒁ 公私兼顾——大公小私

“大公无私”不合适，“无私”做不到，只能讲大公小私，先公后私和公私兼顾。

⒂ 量才录用——因人而异

谁都有一点才能，使用之对口就行。

⒃ 随机应变——因势利导

事物都在变化，与时俱进，随机随缘，导入正轨。

⒄ 速战速决——趁热打铁

关键时刻，该出手就出手，错过时机，不如趁热打铁。

⒅ 软硬兼施——中和施治

管理上软硬皆可选用，或互用，活用，目的是不可绝对化，中和为度。

⒆ 先礼后兵——以礼相待

为了诚和信，协议合同非订不可，叫“先礼”，以免后边出现矛盾，发生“兵戎相见”的恶果。

⒇ 留有余地——不搞极端

话不可说绝（绝对），处处防止“极端”的毛病，故留有余地，方可和谐。

(21)借花献佛——借鸡下蛋

不得已才为之，自己种花和养鸡多好。

(22)亡羊补牢——东山再起

羊丢了，抢修羊圈很被动，但很必要，以后重整旗鼓东山再起。

(23)塞翁失马——祸福相依

祸中有福，福里藏祸，阴中有阳，阳中有阴之理也。故胜不可骄，败不必泄气。

(24)三请诸葛——礼贤下士

人非圣贤，如遇诸葛，求之再三何妨，应礼贤下士，何况礼的是军师，管理者应时时“求贤若渴”才好。

(25)画龙点睛——抓住焦点

抓住合理的焦点，有如龙画好了，给点上眼睛，活了。

(26)狡兔三窟——千变万化

出兵打仗，先考虑如何撤退，兔子尚知备三个洞口，可以进出防敌，何况管理者面对千变万化的世界。

(27)笨鸟先飞——勤能补拙

谦虚的人常常以笨鸟自称，勤能补拙啊。

(28)虎口拔牙——兵贵神速

虎口不可轻易去拔牙，那是不得已才为之，冒险啊。不过要注意“神速”，一次性冲击，不可滥用此法。

(29)兼听则明——偏听则暗

民主管理要听取民意，兼听可减少主观失误，偏听偏信也易上当受骗，综合平衡可保中和。

(30)宽大为怀——仁至义尽

人事管理讲仁治德治，先是仁至义尽，接着德治法治兼治。

(31)仗义疏财——大慈大悲

挣钱难，守财更难。其实仗义疏财也不易，非得“大慈大悲在心中”，久修常念才行。

(32)文武之道——一张一弛

历史波浪一高一低，人事斗争一张一弛，要顺应“大气候”变化。

(33)独树一帜——别具一格

有出息的行业、产品、技艺大都出现“独创”“独树一帜”。

(34)山穷水尽——柳暗花明

不怕“山穷水尽”就怕你不去争取“柳暗花明”的到来。

(35)金蝉脱壳——激流勇退

蛇褪了皮就长长了身体，禅褪了壳就高飞，那是激流勇退之术。退了也就是进了，长大啦。

(36)功成名就——见好就收

太极周期来临，创业成功，该考虑退居幕后，告老还乡，做到衣锦还乡，荣归故里，见好就收，以免虎头蛇尾，后患无穷，此为成功人士之必悟也。

◆新“三十六计”

——四十九道企事业管理锦囊妙计

我们可否引用易经、道德经哲理和儒家学说来设置一套新的“三十六计”，用它去为东方企事业管理提供新的管理方略，为管理专业人才提供决策思路，这也许是可能的。

下面我们来初步设计一下，也许我们的“计”不止6×6＝36条计谋，我提出7×7＝49条哲理方面计谋，反正东方文化哲学是那么的博大精深。

四十九道通用锦囊妙计

1 法规治标，德理治本 2 标本兼治，治本为根

3 以和为贵，以人为本 4 务虚务实，虚实结合

5 用人唯贤，知人善任 6 难得糊涂，高度清醒

7 以诚为重，以信为本 8 正想无路，异想天开

9 用人不疑，重在监督 10不怕特异，就怕庸俗

11 随机应变，灵活运用 12没有绝对，只有相对

13 不怕弄错，就怕没改 14好中有坏，坏中有好

15 速战速决，当机立断 16顾客是神，质量是命

17 调平阴阳，中和为度 18虚则实之，实则虚之

19 成怕傲气，败怕泄气 20向上求教，向下寻悟

21 小恶不作，小善力行 22治人治心，治业用德

23 处处有道，事事皆禅 24报应属实，因果是真

25 先天有命，后天可变 26物极一变，阴阳易位

27 古为今用，洋为中用 28一张一驰，劳逸结合

29 钱财易挣，功德难积 30学鹰高飞，学鼠低就

31 遇事不慌，临危不惧 32居安思危，成时防败

33 取胜之本，新奇特灵 34 君子求财，取之有道

35 一分为二，合二而一 36天人合一，天助人助

37 内求外求，自救为主 38一乱一治，波浪前进

39 公平竞争，互利双赢 40吃亏常胜，沾光招凶

41 仁义之师，逢凶化吉 42以德待人，德中有得

43 无求无忧，有私有难 44阴中有阳，阳中有阴

45 静能生慧，稳可操胜 46中庸之道，孔门绝招

47 君臣佐使，缺一不可 48金木水火，土在其中

49 激流勇退，见好就收

四十九条妙计大都是中国人熟知的成语和哲学警句，把它们集中起来即汇聚成一个智慧平台，在那里你可以任意欣赏和选用，真是“取之不尽，取之随意”，字字珠玑，条条真理。“平时拜读不烧香，用时神效不求人”。

它们多平衡事物的两个方面，不搞极端，主张中和之道，以取得祥和适中，中庸而达到和谐为佳。它们是儒释道易各家的共同语言，是东方哲理的同根信息，即共识的真理。年轻人还可以记一记，一旦您当了管理的首脑，这串智慧将收益无穷。

§2 古代的三十六计

在我国古代众多的兵书中，《三十六计》作为一本谋略书，它将深奥难懂的古代军事理论概括为三十六计，并将每条计谋的名称用通俗易懂的成语来命名，形象生动，简明扼要，把古代军事理论概括为具体的取胜计谋，具有好学易懂的实用价值。作为优秀的传统文化，它不但运用于军事，而且还在政治、经济、外交等众多领域启发后人，尤其是在商业竞争、商战加剧的当代，《三十六计》对企事业家管理决策更加具有参考价值。

《三十六计》

总 说

原文：六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮（xie音蟹）理，机在其中。机不可设，设则不中。

点评：这个总说用十分简练的语言论述了三十六计的本质。设计机谋必须符合客观规律，不然的话就会招致失败。

第一套胜战计

第一计 瞒天过海

原文：备周则意怠；常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。

译文：防备十分周密，往往容易让人斗志松懈，削弱战力。秘计往往隐藏于公开的事物里，但并不相互对立。

点评：着眼于人们在观察处理世事中，由于对某些事情的习见不疑而自觉不自觉地产生了疏漏和松懈，故能乘虚而示假隐真，掩盖某种军事行动，把握时机，出奇制胜。

『活学活用』阴性谋略，必须活用不滥用。在管理上，只要目的良好，不恶不毒，阴着进行无所不可。

第二计 围魏救赵

原文：共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。

译文：打集中的敌人，不如设法分散它而后再打。先打击气势旺盛的敌人，不如后打击气势旺盛的敌人。

点评：孙子的比喻十分生动形象，想理顺乱丝和结绳，只能用手指慢慢去解开，不能握紧拳头去捶打；排解搏斗纠纷，只能动口劝说，不能动手参加。对敌人，应避实就虚，攻其要害，使敌方受到挫折，受到牵制，围困可以自解。

『活学活用』管理中的困难太多（敌强），可疏导分流它，不可正面争斗，苦斗，应抓住要害，逐个击破之。

第三计 借刀杀人

原文：敌已明，友未定，引友杀敌，不自出力，以《损》推演。

译文：当敌方动向已明，就千方百计诱导态度暖昧的友方迅速出兵攻击敌方，自己的主力即可避免遭受损失。

点评：此计是根据《周易》六十四卦中《损》卦推演而得。借刀杀人，是为了保存自己的实力而巧妙地利用矛盾的谋略。此卦认为，“损、益”，不可截然划分，二者相辅相成，充满辩证思想。

『活学活用』在管理学上一般不能乱用“借刀”，更不可“杀人”，坑害下级或者盟友、合作伙伴同行，故此计可改为“借鸡下蛋”，实用互利，其法常用，奇妙无穷。

第四计 以逸待劳

原文：困敌之势，不以战；损刚益柔。

译文：迫使敌人处于围顿的境地，不一定要用直接进攻的方法，同样可以制胜。困敌可用积极防御，逐渐消耗敌人的有生力量，使之由强变弱，而我因势利导又可使自己变被动为主动。

点评：“刚”、“柔”是两个相对的事物现象，在一定的条件下相对的两方有可相互转化。“损”，卦名。此计正是根据“损”卦的道理，以“刚”喻敌，以“柔”喻已。

此计强调对手处于困难局面时，不一定只用进攻之法。关键在于掌握主动权。所以，不可把以逸待劳的“待”字理解为消极被动的等待。

『活学活用』此计另有一种更广泛用途的妙法叫“劳逸结合”，对下属的管理更应“一松一驰”，以免弦太紧易断。

第五计 趁火打劫

原文：敌之害大，就势取利，刚决柔也。

译文：乘敌人遭遇到困难，就势而取胜的意思。刚夬(卦名)柔也：语出《易经·夬》卦。

点评：趁人家家里失火，一片混乱，无暇自顾的时候，去抢人家的财物。乘人之危捞一把，这可是不道德的行为。《孙子·始计篇》云：“乱而取之，”唐朝杜牧解释孙子此句说，“敌有昏乱，可以乘而取之。”就是讲的这个道理。

『活学活用』“兵不厌诈”，此计目的是消灭敌人，但在东方管理学上没有敌人，只有内部队伍和周围合作伙伴，故此计可改用“趁热打铁”，忘我可以战胜竞争对手或激发下属的业绩。

第六计 声东击西

原文：敌志乱萃，不虞，坤下兑上之象。利其不自主而取之。

译文：抓住敌人这不能自控的混乱之势，机动灵活地运用时东时西，似打似离，不攻而示它以攻，欲攻而又示之以不攻等战术，进一步造成敌人的错觉，出其不意地一举夺胜。

点评：此计是运用“坤下兑上”之卦象的象理，喻“敌志乱萃”而造成了错失丛杂、危机四伏的处境，我则要声东击西之计，引对方作出错误判断，然后乘机歼敌的策略。使用时必须充分估计敌方情况。方法虽是一个，但可变化无穷。

『活学活用』在下棋和商业竞争中，此法往往有效，属于斗智，但要防备对方“装傻”而使用“欲擒故纵”或者“假痴不颠”等计，对企事业管理一般应公开策划，不宜滥用声东击西等阴性计谋。

第二套 敌战计

第七计 无中生有

原文：诳也，非诳也，实其所诳也。少阴、太阴、太阳。

译文：运用假象欺骗对方，但并非一假到底，而是让对方把受骗的假象当成真象。

点评：此计的关键在于真假要有变化，虚实必须结合，一假到底，易被对方发觉，难以制敌。

『活学活用』军事行动，真真假假，虚虚实实是常用计谋。在管理学上，可推出另一思维妙计，即“白手可以起家”。必要时打“空手道”也属无中生有。要注意的是：有没有可能性和运用中的可行性（主客观条件）。

第八计 暗渡陈仓

原文：示之以动，利其静而有主，益动而巽。

译文：正面佯攻，迷惑敌方, 乘虚而入，出奇制胜。

点评：孙子曰：“凡战者，以正合，以奇胜。”所谓“正”，指的是兵法中的常规原则；所谓“奇”，指的是与常规原则相对而言的灵活用兵之法。其实，奇正也可以互相转化。此计与声东击西计有相似之处。

『活学活用』商战不必“暗渡”，但管理中，人事关系却常常出现“明争暗斗”，尤其官场，此计倒常常被运用，防人之心不可无，此计以防为主，警惕和自卫为主。

第九计 隔岸观火

原文：阳乖序乱，明以待逆。暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。

译文：我暗中静观敌变，坐待敌方更进一步的局面恶化。顺以动豫，语出《易经·豫》卦。

点评：此计正是运用本卦顺时以动的哲理，说坐观敌人的内部恶变，我不急于采取攻逼手段，顺其变，最后让敌人自残自杀，时机—到而我即坐收其利，一举成功。

隔岸观火，就是“坐山观虎斗”，“黄鹤楼上看翻船”。敌方内部分裂，矛盾激化，相互倾轧，势不两立，这时切切不可操之过急，免得反而促成他们暂时联手对付你。

『活学活用』从“双赢理念”来看，此计属于见死不救和“恨不得人家倒霉”，对下属更无选用意义，此乃儒商之忌，不如改用“维和部队”方略——利用救人之机，发展自身之利，利人利己，“双赢”是也。

第十计 笑里藏刀

原文：信而安之，阴以图之，备而后动，勿使有变。刚中柔外也。

译文：想尽办法让敌人不怀疑我，使对方安下心来，为我们暗中做准备消灭对方创造时机。这是表面温和，骨子里刚强的计策。

译文：笑里藏刀，原意是指那种口蜜腹剑，两面三刀，“口里喊哥哥，手里摸家伙”的作法。此计用在军事上，是运用政治外交上的伪装手段，欺骗麻痹对方，来掩盖己方的军事行动。这是一种表面友善而暗藏杀机的谋略。

『活学活用』胸有成竹，又何必“笑里藏刀”呢，来个“笑里藏智”，来个“微笑外交”和“笑对困难”不是更利于管理吗。东方管理原则不必“暗藏杀机”，以免遭“恶报”。

第十一计 李代桃僵

原文：必有损，损阴以益阳。

译文：局势发展的需要局部做出牺牲的时候，要当机立断，舍得损伤局部换取全局优势。

点评：李代桃僵，就是趋利避害，指挥的高明之处，是要会“算帐”。古人云：“两利相权从其重，两害相衡趋其轻。”以少量的损失换取很大的胜利，是划得来的。这是运用我国古代阴阳学说的阴阳相生相克、相互转化的道理而制定的军事谋略。

『活学活用』管理中常常要“舍”方能“得”。舍卒保车以达先舍后得，关键在于“看全局”而“选取舍”。

第十二计 顺手牵羊

原文：微隙在所必乘；微利在所必得。少阴，少阳。

译文：我方要善于捕捉时机，伺隙捣虚，变敌方小的疏漏而为我方小的得利。

点评：顺手牵羊是看准敌方在移动中出现的漏洞，抓住薄弱点，乘虚而入获取胜利的谋略。古人云：“善战者，见利不失，遇时不疑。”意思是要捕捉战机，乘隙争利，当然，小利是否应该必得，这要考虑全局，只要不会“因小失大”，小胜的机会也不应该放过。

『活学活用』该计是常用之计，可进一步活用之。如“以点带面”、“顺藤摸瓜”、“开发副业”、“多种经营”、“深加工”、“乘胜前进”等决策。

第三套 攻战计

第十三计 打草惊蛇

原文：疑以叩实，察而后动；复者，阴之媒也。

译文：发现了疑点就应当考实查究清楚，然后再行动。反复侦察是发行敌人阴谋的唯一手段。

点评：打草惊蛇之计，一则指对于隐蔽的对方，己方不得轻举妄动，以免敌方发现我军意图而采取主动；二则指用佯攻助攻等方法“打草”，引蛇出动，中我埋伏，聚而歼之。打草惊蛇，作为谋略，是指敌方兵力没有暴露，行踪诡秘，意向不明时，切切不可轻敌冒进，应当查清敌方主力配置、运动状况再说。

『活学活用』找出“困难”的焦点和主要对手的意图，这对管理方略也十分重要，关键是“蛇”不是敌人，引出来不是为了“杀死”，是为了解决难题。

第十四计 借尸还魂

原文：有用者，不可借；不能用者，求借。借不能用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我。

译文：世间许多看上去很有用处的东西，往往不容易去驾驭而为已用。有些看上去无什用途的东西，往往有时我还可以借助它而为己发挥作用。此句意为不是我求助于愚昧之人，而是愚昧之人有求于我了。匪我求童蒙，童蒙求我：语出《易经·蒙》卦。蒙，卦名。

简介：原意是说已经死亡的东西，又借助某种形式得以复活，历史上常有这种情况，在改朝换代的时候，都喜欢推出亡国之君的后代，打着他们的旗号，来号召天下。用这种“借尸还魂”的方法，达到夺取天下的目的。要善于利用一切可以利用的力量。

『活学活用』多思考“老酒换新瓶”、“古为今用”等计策，打着“名牌”、“老字号”、“旧名气”、“古董”等旗号，对业务发展有利，这些无异于“借尸还魂”之计。

第十五计 调虎离山

原文：待天以困之，用人以诱之，往蹇来连。

译文：战场上我方等待天然的条件或情况对敌方不利时，我再去围困他。也就是说用人为的假象去诱惑敌人，使他向我就范。往蹇来连：语出《易经·蹇》卦。

点评：战场上若遇强敌，要善用谋，用假象使对方离开驻地，诱他就我之范，丧失他的优势，使他处处皆难，寸步难行，由主动变被动，而我则出其不意而致胜。调虎离山，此计用在军事上，是一种调动对方的谋略。

『活学活用』人事关系中的智斗往往利用此计，重组人才结构，搞权利重新分配和平衡，此计有时可以活用于重组领导班子，协调人才结构，孔明就十分重视人才结合，顺应实情而调换重组，管理学讲管天管地，更讲“管人”，核心真的是一个“调”字。

第十六计 欲擒故纵

原文：逼则反兵；走则减势。紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血。需，有孚，光。

译文：逼迫敌人太紧，他可能因此拼死反扑，若让他逃跑则可减削他的气势。要善于等待，要有诚心耐性，就会有大吉大利。需，有孚，光：语出《易经·需卦》。

点评：打仗，只有消灭敌人，夺取地盘，才是目的。如果逼得“穷寇”狗急跳墙，垂死挣扎，己方损兵失地，是不可取的。放他一马，不等于放虎归山，目的在于让对方斗志逐渐懈怠，体力、物力逐渐消耗，最后己方寻找机会，全歼敌军，达到消灭对方的目的。

『活学活用』实际上是一个“服人先服人心”的道理。对属下的管理更要求“征服人心”而后才能顺利的使用他们。

第十七计 抛砖引玉

原文：类以诱之，击蒙也。

译文：出示某种类似的东西并去诱惑对手，便可打击这种受我诱惑的愚蒙之人了。

点评：对手占了一点便宜，才会误入圈套，吃大亏。使用此计，必须充分了解对方的情况。

『活学活用』此计已被大众经常选用，关键在“不怕你说错”，往往后边说出“玉”来，让属下“知无不言”不容易，领导人把“砖”转化成“玉”就较难了。

第十八计 擒贼擒王

原文：摧其坚，夺其魁，以解其体。龙战于野，其道穷也。

译文：摧毁敌军主力，捉拿敌军首领，就能彻底瓦解敌军。就好比，即使强龙争斗在田野大地之上，也是走入了困顿的绝境。龙战于野，语出《易经·坤》卦。

点评：打了个小的胜仗，而不继续去攻下对方主力，那就好比放虎归山，后患无穷。

『活学活用』此计之意是“抓住重点”，打蛇打“七寸”，关键部位，一切矛盾困难都可以找到它的“王”（关键点），不可眉毛胡子一把乱抓。

第四套混战计

第十九计 釜底抽薪

原文：不敌其力，而消其势，兑下乾上之象。

译文：不打击敌人最坚强的部位。消弱它的气势。可胜强敌。兑下乾上之象“柔克刚”之象。

点评：对手再强大，也会有弱点，我方突然击败敌人的薄弱之处．再击败敌人主力，这也是釜底抽薪法的具体运用。

釜底抽薪的关键是关于抓住主要矛盾，一些影响战争全局的关键点，恰恰是对手的弱点。

『活学活用』此计在社会活动中不大好乱用，一切内部矛盾，不如选用“调平水火”关系，取中和为度，而后解决矛盾，活用计谋的大原则是先分清楚敌我和内部矛盾，否则缺德即敌我不分而遭报应。

第二十计 混水摸鱼

原文：乘其阴乱，利其弱而无主。随，以向晦入宴息。

译文：抓住敌方的可乘之隙，我借机行事，使乱顺我之意，我便乱中取利,就好像要随应天时去作息，向晚就当入室休息。随，以向晦入宴息：语出《易经·随》卦。

点评：局面混乱不定，一定存在着多种互相冲突的力量，那些弱小的力量这时都在考虑，到底要依靠哪一边，一时难以确定。这个时候，己方就要乘机把水搅浑，顺手得利。

『活学活用』社会上不少有心计的人，常常运用此计在业务行为中得到好处。管理者活用重点在于防止下属某些行为不轨者搞此计谋。不必要在事业活动中把“水搞混了去摸鱼”，那才是正确的东方型管理思想。

第二十一计 金蝉脱壳

原文：存其形，完其势；友不疑，敌不动。巽而止蛊。

译文：保存阵地已有的战斗形貌，进一步完备继续战斗的各种态势。稳住对手，我则乘敌不惊疑之际脱离险境，就可安然躲过不利局势。巽而止蛊：语出《易经·蛊》卦。

点评：认真分析形势，准确做出判断，摆脱对手，转移部队，决不是消极逃胞，一走了事。

『活学活用』可以改称“摆脱困境”，巧妙地改换环境、项目或者业务模式，包括“改组”、“重组”、“出让”、“转让”，以摆脱原来困境，东山再起。

第二十二计 关门捉贼

原文：小敌困之。剥，不利有攸往。

译文：对弱小的敌人，当然要将其困围歼灭。剥，不利有攸往：语出《易经·剥》卦。

点评：关门捉贼，是指对弱小的敌军要采取四面包围、聚而歼之的谋略。此计运用得好，决不只限于“小贼”，甚至可以围歼敌主力部队。

『活学活用』在管理企业中，关门要捉贼不应该是人，而是困难——把困难集中或者分散，逐个围捕和消灭之——因为管理学上的敌人不是人而是困难。

第二十三计 远交近攻

原文：形禁势格，利从近取，害以远隔。上火下泽。

译文：当地理位置受到限制和阻碍，适合从较近处进攻比较有利。先攻取就近的敌人有利，越过近敌先去攻取远隔之敌是有害的。就好像或往上窜，水向下流。上火下泽：语出《易经·睽》卦。

点评：远交近攻的谋略．不只是军事上的谋略，它实际上更多指总司令部甚至国家最高领导者采取的政治战略。大棒和橄揽枝，相互配合运用。如果和邻国结交，恐怕变乱会在近处发生。其实，从长远看，所谓远交，也决不可能是长期和好。消灭近邻之后，远交之国也就成了近邻，新一轮的征伐也是不可避免的。

『活学活用』秦就是用了这一计谋灭了六国而统一了全中国的，这也叫逐个击破，先近后远。企业的困难也可以分清“远近”，然后按“远交近功”之计，逐个击破，不可“舍近求远”。

第二十四计 假途伐虢

原文：两大之间，敌胁以从，我假以势。困，有言不信。

译文：处在我与敌两个大国之中的小国，敌方若胁迫小国屈从于他时，我则要借机去援救，造成一种有利的军事态势。就象《易经》说的，在两个大国中的小国，面临着受人胁迫的境地时，我若说援救他，他在困顿中会不相信吗？

点评：说是处在夹缝中的小国．情况会很微妙。一方想用武力威逼他，一方却用不侵犯它的利益来诱骗它，乘它心存侥幸之时，立即把力量渗透进去，控制它的局势，所以，不需要打什么大仗就可以将它消灭。

『活学活用』当今世界各国关系，常常出现此一计，即先收买小国以扩大自己力量，然后再去对付另一对手，这在商业上也常出此计，政敌和商业竞争也常有此计，阴性也，管理者不可不察也。

第五套 并战计

第二十五计 偷梁换柱

原文：频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之，曳其轮也。

译文：频繁的让敌人变换军阵，抽调它的精锐部队，让他自取失败，然后乘机攻击。曳其轮也：语出《易经·既济》卦。意思是拖住了车轮，车子就不能运行了。

点评：用偷换的办法，暗中改换事物的本质和内容．以达蒙混欺骗的目的。“偷天换日”、“偷龙换凤”、“调包计”，都是同样的意思。此计中包含尔虞我诈、乘机控制别人的权术，所以也往往用于政治谋略和外交谋略。

『活学活用』市场上造假者也常用此计，以假乱真牟利，可见三十六计好人坏人全可以运用，管理者应识别之，并以其人之道还制其人之身，才能不上当受骗。

第二十六计 指桑骂槐

原文：大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。

译文：强大者要控制弱下者，要用警戒的办法去诱导他。治军，有时采取适当的强刚手段便会得到应和，行险则遇顺。刚中而应，行险而顺：语出《易经·师》卦。

点评：如果你调动不了他们，这时你想用金钱去利诱对方，反而会引起他们的怀疑。正确的方法是：你可以故意制造些错误，然后责备别人的过失，借此暗中警告那些不服自己指挥的人，“杀鸡给猴看”。

要运用各种政治和外交谋略，“指桑”而“骂槐”，施加压力配合军事行动。对于弱小的对手，可以用警告和利诱的方法，不战而胜。对于比较强大的对手可以旁敲侧击威慑他。

『活学活用』此计甚毒，用之不易。何况甚恶之深，其后必报，管理者不用也罢，即知计不用计，以防为主，自己更要防对方毒，儒家之德也。

第二十七计 假痴不颠

原文：宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯也。

译文：宁可假装着无知而不行动，不可以假装假知而去轻举妄动。保持沉静，不泄漏机密，如同云势压住雷动，且不露机巧一样，最后一旦爆发攻击，便出奇不意而获胜。静句语出《易经·屯》卦。

点评：假痴不癫，重点在—个“假”字。这里的“假”，意思是伪装。此计高招。用于政治谋略，就是韬晦之术，在形势不利于自己的时候，表面上装疯卖傻，给人以碌碌无为的印象，隐藏自己的才能，掩盖内心的政治抱负，以免引起政敌的警觉，专一等待时机，实现自己的抱负。

『活学活用』“藏而不露”好处多，我们要操控“真人不露相”的原则，何况“假知”更不可以露脸，狂傲的管理者往往失败，故说“真人不露相”也是东方妙计一条。

第二十八计 上屋抽梯

原文：假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒，位不当也。

译文：我故意暴露出一些破绽，以诱导敌人深入我方，乘机切断他的后援和前应，最终陷他于死地。敌人受我之唆，犹如贪食抢吃，只怪自己见利而受骗，才陷于死地。遇毒，位不当也：语出《易经·噬嗑》卦。

点评：安放梯子，有很大学问，对性贪之敌，则以利诱之；对情骄之敌，则以示我方之弱以惑之；对莽撞无谋之敌，则设下埋伏以使其中计。总之，要根据情况，巧妙地安放梯子，引其中计。

『活学活用』断了对方的后路，是军事谋略之恶计，管理学上似乎没此必要，相反“助人于危难之时”往往“得道”而“多助”，谁没有困难的时候呢，“用计先重德”，这是东方管理前提。

第二十九计 树上开花

原文：借局布势，力小势大。鸿渐于陆，其羽可用为仪也。

译文：借助某种局面（或手段）布成有利的阵势，兵力弱小但可使阵势显出强大，就象鸿雁长了羽毛丰满的翅膀一样。鸿渐于陆，语出《易经·渐》卦。

点评：用假花冒充真花，取得乱真的效果。因为战场上情况复杂，瞬息万变，指挥官很容易被假象所惑。所以，善于布置假情况，巧布迷魂阵，虚张声势，可以慑服甚至击败敌人。

『活学活用』壮大自己的威风去杀敌人的士气，妙计也。活用之处在于学会自我宣传包装，东方人的思维竞争而不是“决斗”，此计可常用，不可极端，以利己不伤人为度。

第三十计 反客为主

原文：乘隙插足，扼其主机，渐之进也。

译文：把准时机插足进去，掌握他的要害关节之处。要循序渐进，取得重大成果。渐之进也：语出《易经·渐》卦。

点评：反客为主为渐进之阴谋也。主客之势常常发生变化，有的变客为主，有的变主为客。关键在于要变被动为主动，争取掌握主动权。

古人使用本计，多是对于盟友的。往往是借援助盟军的机会，先站稳脚跟，然后步步为营，取而代之。

『活学活用』此计妙甚，是后来居上之妙法，应小心的是考虑自己的位置，会不会被下属或者合作伙伴“反客为主”地篡权夺位，这时的选择是：一让贤让位，二警惕造反。

第六套 败战计

第三十一计 美人计

原文：兵强者，攻其将；兵智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。

译文：对兵力强大的敌人，就攻击他的将帅，对明智的敌人，就打击他的情绪。利于抵御敌人，顺利地保卫自已。利用御寇句语出《易经·渐》卦。

点评：势力强大，将帅明智，这样的敌人不能与它正面交锋，在一个时期内，只得暂时向他屈服。现代战争中，甚至政治争斗中，也不乏使用美人计的例子。现代美人计有强烈的现代色彩，多采用间谍的方式，利用金钱贿赂，利用美人诱惑，方式变化多端，不可丧失警惕。

『活学活用』首先考虑你会不会遇到美人计的袭击，以防为主，接着是考虑您会不会也使用美人计达到某种个人或者集团的商战获利，此计多见，小心为好，有利有弊。

第三十二计 空城计

原文：虚者虚之，疑中生疑；刚柔之际，奇而复奇。

译文：空虚的就让它空虚，使他在疑惑中更加产生疑惑。是使刚与柔相互交会，可产生奇妙而又奇妙的功效。刚柔之际：语出《易经·解》卦。

点评：空城计，这是一种心理战术。在己方无力守城的情况下，故意向敌人暴露我城内空虚。使用此计的关键，是要清楚地了解并掌握对方心理状况和性格特征。诸葛亮使用空城计解围，就是他充分地了解司马懿谨慎多疑的性格特点才敢出此险策。

『实用提示』此计不可多用，不可随便选用。更不可重复使用。商战中也有设空城计的，但只能短时间，一次性，不得已时选用，否则风险太大。

第三十三计 反间计

原文：疑中之疑。比之自内，不自失也。

译文：在疑阵中再布疑阵。布下一重重的疑阵之后，能使来自敌内部的间谍归顺于我。比之自内，语出《易经·比》卦。

点评：采用反间计的关键是“以假乱真”，造假要造得巧妙，造得逼真，才能使敌人上当受骗，信以为真，做出错误的判断，采取错误的行动。

『活学活用』此计常常被奸商用于各式造假活动，它把消费者当成“敌人”，以假乱真令人受骗上当……然而大多数造假者都下场不好，也是现实中的“报应”。此计只能用于敌我斗争，尤其是军事上的恶战。管理上当然也多有挑拨离间的现象，可这不是东方管理方略所要选用的计谋，学此计为了防此计而已。

第三十四计 苦肉计

原文：人不自害，受害必真；假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。

译文：正常情况下人不会自我伤害，若他受害必然是真情；（利用这种常理）我则以假作真，以真作假，那么离间计就可实行了。采用这种办法欺骗敌人，就是顺应着他那柔弱的性情达到目的。童蒙之吉，语出《易经·蒙》卦。

点评：用苦肉计，是假装自己去作敌人的间谍，而实际上是到敌方从事间谍活动。派遣同己方有仇恨的人去迷惑敌人，不管是作内应也好，或是协同作战也好，都属于苦肉计。

『活学活用』三国演义中有此计的成功案例，管理学中此计用处不大，商战方式多，此计不用也罢。

第三十五计 连环计

原文：将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。

译文：敌军兵多将广，不要和他硬盘，让他们互相争斗，以便自我消耗。如同主帅身在军中指挥，吉利，因为得到上天的宠爱。在师中吉，承天宠也：语出《易经·师》卦。

点评：连环计是一计累敌，一计攻敌，两计扣用。使敌人自己牵制自己，让敌人战线拉长，兵力分散。这也是“连环计”在谋略思想上的反映。

『活学活用』此计不能照搬用于管理下属和商业对手，对内部矛盾，此计应延伸到使用系列计策，去促使内部更加团结协调，以利于管理，减少内耗。

第三十六计 走为上

原文：全师避敌。左次无咎，未失常也。

译文：全军退却，避开强敌。如同扎营或左边或右边，要依时情而定，并没有违背行军常道。左次无咎，未失常也：语出《易经·师》卦。

点评：敌方已占优势，我方不能战胜它，为了避免与敌人决战，只有三条出路：投降，讲和，撤退。三者相比，投降是彻底失败，讲和也是一半失败，而撤退不能算失败。

『活学活用』当今用“走为上”之计，可能是干不下去、合不来而辞职，“走”人。一般来说，你创业有成果之后，人也老了，接班人也有了，即可以考虑“激流勇退”、“见好就收”、“退居二线”和“解甲归田”这些措施，真正用上了“走为上”的妙计。

◆总结：灵活应用，随机应变

1. 设谋不可凭空设计，依具体形式客观条件方能制订。比方“空城计”，没有当时的形势，绝不可以随便设计，更不可滥用。

2. 有了机谋也要仔细周密的计算，即“数中有术”，“术中有数”，互相依存，缺一不可。

3. “数”是谋划，属阴，不可告人，“术”是执行实施，属阳，要有现实条件的可行性，阴阳配套方可成功。

4. 这套古代三十六计属于军事谋略，是制对方于死地的毒计，是你死我活的斗争恶行，兵不厌诈，越毒越好，绝不言德，不讲义气，它是在历史上惊心动魄、惨无人道的军事斗争中总结出来的斗智经验总结。

5. 因此，它不能适用于“人民内部”的矛盾竞争场所。

6. 又因此，企业事业管理包括商场市场的竞争，根本不能机械搬用。

7. 对待内部员工，顾客，客户和同行竞争者，绝不能使用这套阴谋诡计。

8. 故此，尽管我们重视三十六计的智谋内涵，却要清醒的认识：耍阳谋（方略、策略、方案、计划），不耍阴谋，要以法规为原则，不可不择手段，要以人为本，以对方为友，以双赢共荣为最终目的，这样才称得上是文明经商，文明管理，文明做人。也才是我们探索东方型企事业管理方略的宗旨。

§3 东方企业管理专家首先要管好自己

——悟宇宙人生，悟道理哲理

企业管理水平的提高，首先要求管理者综合素质的提升，综合素质的提高，首先要求管理者对东方哲理的提高。而东方哲理水平的提高，首先可从水平探索哲学概念开始，直至宇宙人生。

此节专门组织四级哲学作品，提炼成简练的东方式格言警句命题，它提出并概括了常用的哲学理念，易读好记，随机选用，希望专业管理者在制订管理策略方案时能起到积极的指导参照作用。

这些精品命题，走马观花地诵读，再下马赏花细看，重点命题议论，您要下马摘花，把喜欢的摘下来，悟透放进心里——您会丰收的。

●●东方管理哲学精品

——四十九道二元论哲学命题

作为东方管理人才，对东方的哲学基础概念，应该懂些什么？这四十九道命题也许属于必读必知，而且是必用的。每道命题我只谈论一句我的见解。后边的解读文章我交给读者去写罢，这叫“活读”。

1.知识与智慧——有钱可以去读书求得知识，只有用开悟，激发自身潜能，才能拿到智慧。

2.发明与发现——勤学好问的聪明人有希望发明点什么，只有先天慧根厚重者方能在后天探索中发现些什么。

3.科学与玄学——分科而学叫科学，玄而又玄的学问叫玄学；科学一般按逻辑推理加实验论证，玄学常常按先天信息靠人的潜能体验证得。

4.聪明与愚蠢——聪明指主动按规律办事，愚蠢指被动由规律操控。

5.逻辑与灵感——逻辑一步步推理，严谨、机械、主观、人为操办；灵感招之即来，随机随缘，由天意自然传感。

6.虚态与实态——思维性的意识形态称虚态，行为性的操办执行称实态；前者用心做，后者用手办。

7.肉体与灵体——肉体是生命栽体，灵体是生命主人；前者天天见，后者阴中藏。

8.实验与体验——科技靠实验，玄学靠体验，管理学靠试验加体验。

9.时间与空间——时间永恒是母体，空间短暂是子体，空间生于时间，最终回归时间。

10.上帝与规律——没有人格化的上帝，只有宇宙规律产生上帝，规律本身也可以称作上帝，它万能永恒，顺者生，逆者死。

11.有限与无限——从电子光子到星座星云全属有限，只有宇宙本源才无限，无限多的“有限”，总汇形成一个原始永恒的“无限”。

12.三维四维——球面上有高、宽、长，称三维世界；太阳系内的行星际里有另一维（时间维），故称四维世界。

13.相对与绝对——几乎一切事物的运动都只有相对性，没有绝对，如果有，那只有一句：绝对没有绝对的事物。

14.必然与偶然——偶然藏于必然之中，必然的事物在变化中，有时出现偶然；偶然的事件，它的头上仍然由必然规律控制。

15.肯定与否定——对事物，今天被肯定，明天可能又被否定，反之也行。

16.可知与未知——可知的事很多，未知的事更多更多，它“从未知到已知，又从已知到未知，没有尽头”。

17.人理与天理——人理是人已发现的小道理，天理是待人去发现的一层又一层的大规律。

18.财产与才能——人人都有财产，不论多少；人人都有才能，只论高低优劣。

19.常规与特异——特异如果被普通承认，就变成常规，特异功能被接受了就变成常规功能。

20.科技与宗教——两条寻求真理的平行轨道，终将殊途同归。

21.物质与精神——物质属空间可见可知，精神依时间可感可控，它们可以转化即物能交变，可惜比较难！

22.人机天机——地球人只能掌握人机而不知天机。天机难泄。

23.唯物与唯心——各自占有局部道理，谁也别反对谁，只有“唯易”才能统一描述它们之间的规律。

24.因果与轮回——它们是佛学的核心理论，属于天地人运动交变的玄学。

25.生理与心理——出现在肉身上的事物之理叫生理，发生在灵体上的事物之理称心理，因为“心藏灵气”。

26.战争与和平——它发生在一切动物界的生存环境中的阴阳斗争现象，时乱时安，时战时和，阴阳斗争，没完没了。

27.文明与野蛮——一它是对立统一的事物，相互同步发展，故越是文明其中越见野蛮，请看近代高科技战场和“9.11”事件。

28.诞生与死亡——太极周期普通现象，无限循环，事事如此，无处不在，企业公司和商场工厂也不例外。

29.进化与退化——有进有退，这里进，那边退，肉体操办功能进了，感应功能就退了，这叫阴阳交变。

30.善良与罪恶——“利他”的事为善良，“利己”的行为属罪恶。

31.形象与数码——用图象和数码皆可描述时空阴阳物质和人生。太极图和河图洛书就是这个可描述的阴阳大法（天书）。

32.视觉与感觉——视觉用肉眼，感觉用天眼。

33.主观与客观——世界本来都只有客观规律在运行，自从有了人，就有了主观，人太低档，故常常主观违反客观。

34.机械与意念——机械运动产生动力，意念运动产生念力，人类还不懂意念的威力也不去开发，反正念力还未问世。

35.电脑和人脑——人脑设计产生了电脑，电脑可帮助人脑操办业务，但靠不住，总有一天吃够它的亏，才用人脑去自控自主。

36.阴阳与虚实——对宇宙的认识分辨离不开阴阳和虚实的分辨。

37.无极与太极——无极即原始永恒世界，太极是由它派生的有限天球。

38.物体与活体——不会自己运动的叫物体，会自己运动繁衍的物体叫活体，万物皆有灵，活体多加了一个“魂魄”。

39.静止与运动——一切事物都在运动，按天规运动，人呢，按他的体态、心态在内动，静是短暂的，动是永恒的。

40.相似与相等——相似不相等，相等不重合，时过景迁，重现不重复。

41.成功与失败——失败是成功之母，因此失败中也带着成功。

42.阴间与阳间——阴间是时间性能量性的宇宙之母，阳间是空间性的现实物质世界，微细的小小宇宙。

43.男人与女人—一一对阴阳事物在超级动物“人”的演化中的两端。

44.灵性与俗性——不如称之为阴性与阳性。

45.开始与结束——好象星期一与星期天，它是一个太极周期的两端两个奇点。一切事物都有太极周期和两个奇点。

46.直线与曲线——很短的一段曲线就是直线，没有绝对直线，故人类也没有绝对正直的人。

47.天文与地理——真实的天之文和地之理谁也不晓得，正在探索。

48.神话与历史——神之话谁听清，过去的往事谁看见，极待探索。

49.管人与管己——企业家都在管人，谁知道必须要先学会管自己，这叫从自身管起。

●●东方文化精品金言玉语

——企事业家应知道的儒道释易哲学箴言

汉朝有一英俊少年张良，向一位老神仙拜师，老神仙并没有给他真传什么功法武艺，只送他一本无字天书，只有图没有字，张良心有灵犀一点通，精读细悟，果然悟得了一套军事谋略，后来果然扶助刘邦打下天下，而成为良相谋师。

我们今天也应该去寻仙问道，不过老神仙是找不来的，东方的儒道释易经里写的哲理——宇宙观和人生观，却十分博大精深，慧光闪射，如能读透活用，皆属东方管理方略中的哲学武器。

下面49道哲理属于大智慧、大觉悟的大命题，如能被吃透并运用于东方企业管理的策略上，那么你不是现代张良，起码也是现代能人——管理专家。

您下马观花，细读细想，细细品味，必有收获。

（1）阳中有阴，阴中有阳——太极原理之一。

（2）好中有坏，长中有短——一分为二处处在。

（3）苦尽甘来，乐在苦中——合二而一要辨证。

（4）哀兵必胜，乐极生悲——相对转化属规律。

（5）福祸转化，居安思危——不可盲目乐观。

（6）公私兼顾，先公后私——公私并存找中和。

（7）天人合一，天人感应——人天相通靠修练。

（8）有魔有佛，不魔不佛——从魔到佛不急。

（9）内求外求，自救为主——求人先求己。

（10）先天智慧，后天知识——灵活开发潜能。

（11）一乱一治，有序无序——顺其自然，不可执着。

（12）先天宿命，后天可变——三七开，要以后天促先天。

（13）强化肉身，净化灵魂——人生任务，谁搞明白谁开悟。

（14）无意有意，实为天意——天意难违，人意易变。

（15）空里有实，实里皆空——大觉大悟。

（16）有德有得，无德不得——万法德为先，忘不得。

（17）难得糊涂，高度清醒——结合选用，缺一不可。

（18）逻辑推理，灵感开悟——两结合方能阴阳平衡。

（19）该斗则斗，能忍则忍——适当处理，不搞极端。

（20）杀生放生，灵活运用——中和之道，随机行事。

（21）吃荤吃素，不必强求——顺其自然，按感觉走。

（22）不可貌相，内外交变——学点相术好，知人又知心。

（23）处处有道，事事皆禅——这叫开悟，边学边用。

（24）佛在心中，魔在人中——修佛即斗魔，斗魔即修德。

（25）物极一变，见好就收——走为上策，不亦乐乎。

（26）英雄歹徒，矛盾统——事物发展的两点论。

（27）人生演戏，对号入座——不演不成，还要演好。

（28）正想无路，异想天开——敢于想，还要会想。

（29）人难胜天，人可通天——顺应天规，辨证处理。

（30）天机可泄，天机难泄——天机在哪儿？自悟去罢！

（31）顿悟则喜，初悟易悲——大彻大悟则不喜不悲。

（32）杀生无罪，捧人有过——该杀则杀，该捧不捧，那才叫好。

（33）大师不大，小徒不小——能者为师，不论大小。

（34）不是不报，时候未到——还是小心准备着好。

（35）好人吃亏，吃亏常乐——不怕吃亏，也不专找亏吃。

（36）山不在高，人不在富——在于开悟、自控、走正路。

（37）财富有数，健康无价——心身健康即幸福。

（38）不能免灾，可以减灾——积德从善，可减灾难。

（39）骗得了人，骗不了天——用欺骗不如用谋略。

（40）死就是生，生就是死——太极周期，轮回转世。

（41）客观存在，皆为合理——不合理，也是一种合理的客观存在。

（42）没有绝对，只有相对——相对论好。

（43）不怕说错，就怕不说——敢说但别乱说。

（44）胡思乱想，开智之门——多思多谋，从此门进。

（45）不怕特异，就怕庸俗——特异超前有前途。

（46）是也不是，不是也是——否定之否定。

（47）沉思即神思灵思禅思——人是会思维的动物。

（48）道悟可顿悟开悟初语——用“悟”可消“误”。

（49）冥思可通阴通神通天——冥思容易开智开慧。

●●东方人的人生高品质理念

——企事业家必须开悟人生

东方企事业家按照孔门之理，应该先“修身，齐家”，然后方能“治国，平天下”。修身说来话长，我认为用“感悟人生”之法，获得开悟懂得人生真谛，而后管理企事业就有基础了。

下面这三十三道天悟——顿悟——大悟的条目只管读，自修自读，自控开悟，读！

一.人生易老，规律永恒

十八.总结人生，策划未来

二.与时俱进，及时感悟

十九.苦乐同根，因果交替

三.衣食住行，生老病死

十二.放下解脱，顿悟成佛

四.来去匆匆，且共从容

二十一.神在悟中，佛在心中

五.笑论祸福，笑谈坎坷

二十二.正邪真假，对立统一

六.解读善恶，解除内疚

二十三.正想无路，异想天开

七.笑傲江湖，品味人生

二十四.天意酬勤，自助天助

八.对上尽孝，对下尽责

二十五.人意天意，天人合一

九.淡泊名利，自控情欲

二十六.自悟自渡，自求自救

十.调病防病，治于未病

二十七.抓紧今生，沉思来世

十一.练文习武，修道修德

二十八.佛在心中，佛光普照

十二.悟易悟禅，修心养性

二十九.低头务实，抬头务虚

十三.强化肉身，净化灵魂

三十.立足神州，放眼环宇

十四.自控密码，自寻出路

三十一.福祸交替，阴阳转化

十五.走进自然，感悟人生

三十二.三分人为，七成天意

十六.学易悟佛，吟诗画画

三十三.香茶一杯，入世修炼

十七.结缘谋生，结伴游乐

本节结束语：

这一节全讲哲学道理，目的是强调专业管理人员要优先学会管理自己。只有先弄清东方文化平台上的基本哲理，然后才有可能去开拓大型的管理市场，操控奋斗志向的方向盘，从而明确方略，运筹帷幄，决胜千里。

其实这四组哲理，归纳起来只有八论：阴阳论，中和论，中庸论，相对论。相似论，人天论，周期论和时空论。

东方型的企业管理的具体方略就是在这“八论”的指引下建立起来的，请自我品味，好好品味！

●偏阴偏阳皆旁门，唯有中和是正道●

●听君一席阴阳论，人生途中唱逍遥●

尾声：请企事业家留步

这本“方略”小书您是看完了，我还要向您再进一言。

也许您会丰收，可能出现的读后反应是：心明眼亮，视野开阔，胸怀荡荡，思维飞跃，慧眼洞开，潜能欲出，信念倍增，雄心跃跃。

好，这是积极的正面反应，也许您会看到东方文化儒释道哲理博大精深、慧海无涯，把它运用到您的管理实践中去有点望而生畏，信心不足，甚至于不知从何下手去建立您的东方企事业管理体系。

不要紧，我建议您来个“三步走”读书妙法——这也是求学的东方锦囊：

1、走马观花——您先大体上阅读书稿的全貌，回想一下它的内容总轮廓大框架，获得对它的第一印象。

2、立马看花——您看好书中那一章节对您有较大的吸引力和新鲜感，那您就停下脚步，立马细细观花，接受它的启迪，吃透它的要点慧光，并消化吸收之。

3、下马摘花——您在看花中，如有较深的感受，可以下马摘花，把您喜爱的某些论点观念吸收，进您的思维，让它绽放开心花，成为您的智慧之花。反复观花，摘花，直至自控种花育苗，不日您将会在心灵和脑海里开出一朵朵东方文化的智慧之花，从而促使您的企事业管理结出一串串硕果。

心诚则灵，力行必效

锦囊妙计在手，天下任君走

让儒释道的哲理慧灯照亮您的锦绣前程！

握 手！

2005年2月4日 作者于北京

东方太极科技文化探索丛书

——林清泉特异思维体系展现

（寻求结缘合作）

第一系列

《太极之光》五部已出版，等待再版。

第一部《太极之光》

第二部《太极之理》

第三部《太极之功》

第四部《太极之命》

第五部《太极之根》

第二系列

《神州之光》五部25册，正在陆续出版。

第一部《唯易论》(唯物论唯心论的统一论)

1《太极原理》——放之宇宙而皆准的哲理

2《阴阳三定律》——宇宙万事万物交变的法则

3《五行学说及其应用》——物能人机交变法则

4《河洛数论及其应用》——易道的数码世界

5《东方企业管理方略》——用易理指点商战决策

第二部 唯道论(通向星际文明之道)

1《气机·东方人的养生之道》——形形式式的自然疗法

2《道机·从法治到德治》——德是文明的灯塔

3《玄机·东方预测学》——玄之又玄，众妙之门

4《神机·诸神访谈录》——星际采访，神州神游

5《天机·天外文明探奇》——东方科幻小说三篇（天外奇缘·一轮明月照人间·风流道姑）

第三部 《唯禅论》(悟禅是人类开悟之路)

1《佛学新论》——发展科学与弘扬佛学一样重要

2《心经心悟》——漫步在莲花池旁

3《佛法与养生》——佛在心中禅在悟中

4《飞来寺里悟禅机》(禅的故事)——心有佛缘一点通

5《灵感悟诗300首》（诗集）——宇宙的笛声

第四部 《唯灵论》(阴性世界的灵性奇观)

1 《灵性生命工程》——天人合一，灵魂曝光

2 《灵性风水策划》——地人合一，土地放光

3 《灵性大众预测》——生命密码，可测可改。

4 《天山聊斋》——天人合一，信息沟通

5 《啊，外星人》——在外探奇，灵思幽幽

第五部 《唯能论》(无极是无穷大的能海)

1《虚子论》——广义物、能和速度概念

2《潜能论》——开发人体特异功能

3《超光速论》——从量子力学到虚子力学

4《太极统一场论》——从黑洞到白洞

5《科研的顿悟》——阳性物理学终结，阴性物理学开始

第三系列

《无极之光》五部正待写作。

第一部 雾海茫茫——从高科技到高智慧

第二部 人海空空——从电脑时代到人脑

第二部 物海虚虚——从物欲到德育

第四部 星海幽幽——从地球文明到星际文明

第五部 能海荡荡——从机械能到意念能

以上书目欢迎出版人前来商洽合作出书事宜。

作者十年来已出版了十几本超前奇书，以《太极之光》(五部)为代表作，并倡导建立“东方太极科技基础理论体系”，建立“东方整学”，以便引领“西方科学”。

此系列新书重点是“唯易论”和“虚子论”。 欢迎有远见的有缘人前来洽商合作出书事宜，诚邀经纪人。


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