九華山(Jiuhua Mountain)，古稱陵陽山、九子山，爲"中國佛教四大名山"之一，位於安徽省池州市青陽縣境內，素有"東南第一山"之稱，傳說因唐朝李白《望九華贈青陽韋仲堪》詩:"昔在九江上，遙望九華峯。天河掛綠水，秀出九芙蓉。"而更名爲"九華山"。

九華山自山麓至天台峯，名剎古寺林立，文物古蹟衆多，尚存化城寺、月身寶殿、慧居寺、百歲宮等古剎78座，佛像1500餘尊，藏有明萬曆皇帝頒賜的聖旨、藏經及其它玉印、法器等文物1300餘件。2006年，以九華山爲主體的九華山風景名勝區被評爲國家重點風景名勝區。 2007年，九華山風景區獲評爲國家AAAAA級旅遊景區。 2009年，九華山獲評爲國家地質公園。

一、 九華山的獨特風景吸引世人的目光。

九華山主體由花崗岩構成，以峯爲主，盆地峽谷，溪澗流泉交織其中。南朝時，因此山奇秀，高出雲表，峯巒異狀，其數有九，故號九子山。

1、天柱峯

天柱峯位於青峭灣西北，海拔1004米。清代《九華山志》載："天柱峯聳拔千仞，如柱倚天，此華東(指九華山東部)第一峯也。"周邊羣峯環拱，南側有峯名"響石嶗"，據說每當雨天即發出奇妙的響聲；西臨雙峯；南對大古峯；東北爲翠峯滴翠；西北屏立五老峯；西南爲列仙峯，峯頂多人形奇石。

2、蓮臺峯

蓮臺峯位於羅漢墩東北，海拔1218米。五大磐石高疊成峯峯腰懸石錯列，架空成洞，洞空曠，有"四門"可以進入。曾有僧人棲居，大廳、禪堂可容百人。

3、芙蓉峯

芙蓉峯又名華山西峯，蓮花峯，海拔900米，芙蓉峯北起九華之首，上、中、下三座蓮花峯，連綿拔起，石色青紫，狀如蓮花。清人汪管詩云："羣峯可自五丁開，剖就芙蓉可亂栽。常怪九華山上客，紛紛不爲看山來。

4、插霄峯

插霄峯即東崖，又名東峯，海拔817米，九華山名峯之一。該峯峻峭高聳，兩側懸崖孤削，橫截九華街東。花潭澗和龍溪夾峯奔流，匯於龍池。西南爲化城盆地，東北爲閔園峽谷。每當雲霧從龍池涌起，觸該峯則分成兩股雲團分別涌向九華街和閔園谷地。

5、十王峯

十王峯位於天台峯南側，海拔1342米，爲九華山 第一高峯，由花崗岩構成。峯上植被繁茂，有杉木林、黃山鬆，並有珍稀動物獼猴、穿山甲、鷹嘴龜、娃娃魚等。

6、天台峯

天台峯又名"天台正頂"，海拔1306米，九華山第三高峯。峯頂有天台禪寺，東南有一山脊，由裸露的花崗岩構成，呈黛色。傳說金地藏當年向閔公借地，在該峯一展袈裟，袈裟隨風飄飛，竟遍覆九十九峯。

7、羅漢峯

羅漢峯位於天台峯西北，海拔1280米。由於組成其山體的花崗岩十分密緻、堅硬，抗風化、流水沖蝕能力強，故形成渾圓頂狀的山峯。峯西有羅漢墩，是山脊上展開的一大片

二、 九華山有神祕的軼聞傳說

1、閔公施地：

相傳九華山有一代主人名叫閩讓和，爲人樂善好施，在九子山中修橋補路，行醫送藥，齋僧佈道。人們都稱他爲閩公。閩公家中，經常開設齋會，款待四方僧衆。常來他家參加齋會的僧人共有九十九位，閩公因所齋僧衆不滿整百深感遺憾。有一日，閩公聽說山中來了一位被稱爲洞僧的苦行僧，住在南臺的一個山洞裏。心中頗爲高興。希望洞僧也來參加齋會，以實現齋僧百人的心願；這年農曆七月三十日，閩公又邀請山上的僧人齋會，並派兒子親自去南臺拜請洞僧前來參加。金喬覺想，自己是異鄉人，也該向施主討一塊立足之地。於是欣然赴約，來到閩家。閩公見洞僧前來，上前就拜，並提出："高僧如不嫌棄，日後還請多多光臨"的請求。金喬覺稱謝畢，說出："小僧外鄉之人，來貴地修行，還望施主慈悲爲懷，借小僧一席之地爲貧僧作棲息之所"的心願。閩公問："不知高僧相中了何處風水，需要多大道場？"金喬覺表示："貧僧但求一袈裟之地足矣！"閩公說："這有何難，九子山中九十九峯，山山水水都是老夫的領地，高僧儘可隨意選定"。此時，金喬覺說聲："蒙施主厚賜"。隨即脫下身上的袈裟，向空中一展，頓時山風驟起，一襲袈裟，越旋越高，越展越大，最後將九子山大大小小九十九座峯嶺一齊罩住。閩公一見大驚，趕緊匍伏於地，說："老朽鄉野俗人，不知神僧今日駕到，罪過，罪過！老夫願將這九子山中九十九座山峯，方園百里領地，盡獻神僧，以作道場，請神僧笑納。"金喬覺連忙伸出雙手伏起閩公，連說："多謝施主，多謝施主。"後來，閩公受佛家影響越來越深，他先送兒子出家，自己也隨後出家，父子倆都拜金地藏爲師。從此，閩公父子就和金喬覺一起在九子山中虔誠苦修。終成正果。

九華山花臺

2、娘娘塔井

相傳金地藏的母親，因思兒心切，也親臨九華山。她面對金地藏修行的決意，自己也在九華山留了下來。一日，金地藏對母親說："這廣場中有一口井，井下別有天地，可超脫娑婆世界之人，免受地獄之苦，登臨法堂"此後，一天黃昏，娘娘見兒子在池邊臺上作晚課，但她在井邊，卻又分明看到兒子在井底誦經，感到奇怪，便不顧一切，躍身跳下井去。衆僧人急忙救人，卻撈不到。此時但見西邊天際，暮靄升騰，現出娘娘的身影。識者皆說，這是地藏菩薩的法力，超度母親昇天，嗣後，世人建七層鐵塔於井上，以志紀念。該塔原位於九華山化城寺廣場東南側，清末被毀，後在原塔址掘井，恢復了當年廣場原貌，待福德之人重建此塔

三、九華山有歷史淵源流長的道教和佛教文化

1、道教文化：

九華山是上古學仙修道聖地之一。據《福地考》載，九華山位列道教的"七十二福地"之中，居第三十九位。最早在九華山進行宗教活動的是道教。據《福地考》載，曾有不少高道在九華山修煉，今仍在九華山流傳着許多與道教有關的故事和詩文，九華山不少地名也都與這些道教人物和傳說有關。東晉末至中唐之前九華山是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九華山的"真人峯"、"葛仙丹井"、"葛仙洞"被認爲葛洪等人修行的遺蹟。陵陽縣令竇子明，及其後的子安白日升仙等廣爲流傳的神話，折射了早期九華山是仙家修行地之一。

九華山道教在唐代處於興盛時期。唐開元年間(713-741年)，朝廷特許道教信衆在九華山營建開元觀，並詔以館元真。今觀衝，即是開元觀遺址。天寶年間(742-756年)建有仙壇宮，乾寧年間(894-898)高道趙知微建延華觀，富麗堂皇。建於南唐大順年間(890-891年)的保寧觀、崇貞觀等，都在宋治平年間(1064-1067年)得朝廷賜額。自唐開元年間新羅僧盤喬覺卓錫九華之後，九華山被佛教信衆崇棗爲地藏菩薩應化道場，佛教日漸興盛，信衆雲集，寺廟林立，香火不絕。道教在九華山的地位漸漸退居其次，在兩宋時期，曾興旺發達的延華觀被佛教徒改建爲"沙彌庵"，貞元年間(公元785-804年)修建的"甘贄道莊"也被改建成"龍門寺"。

明清時期，九華山雖然修建了雲峯堂、玄夷堂、九華正院等遭觀，在太極洞、古仙洞、伏虎洞等古老的巖洞處有一些道人聚居，但道教的勢力仍是日趨衰微，活動範圍日益縮小。而佛教在九華山的地位則日益鞏固，且得到帝王的敕賜和地方官府及廣大信衆的支持。在清至民國時期，道教的影響更爲減少，還出現了僧道雜居的特殊現象。如據1942年九華山僧道名冊統計，九華道院、太極茅蓬、海慧寺、淨修茅蓬、西來庵等處共住有道士8人，女冠13人。解放後只有幾個道士道姑在九華山一帶活動。進入21世紀以後，九華山區又有少數道人恢復活動，但主要僅限於度亡、醫卜等方面。

2、佛教文化

九華山佛教是佛教徒弘通世俗，導化、融合儒道的產物，九華山就是釋儒道互動下形成的佛化自然。作爲一種文化化自然，九華山千百年來承載着民間對地藏精神的信仰，這種信仰及其活動又繁衍了特定的九華山的文化。九華山佛教及其文化的形成、發展並非單純的文化現象，有着極其複雜的經濟、政治和社會原因。

九華山佛教傳播和發展經歷了一個漫長的歷史過程。這期間它雖呈階段性地時盛時衰，潮起潮落，但跨1600年而未衰。這種週期性興衰交替與長程的總體上不衰現象，究其原因除了統治階級對佛教的態度與政策、社會經濟發展與階級矛盾(如戰亂)狀況等直接相關聯外，還有作爲文化現象的九華山佛教文化的內在底蘊。九華山佛教大致分爲五個重要階段：1、早期傳入(東晉末至中唐之前)。雖然佛教從西漢末就傳入中國，但因九華山地處僻壤，遠離政治經濟中心，整個九華山只是道家修真的七十二福地中的第三十九地。

今九華山的"真人峯"、"葛仙丹井"、"葛仙洞"被認爲葛洪等人修行的遺蹟。陵陽縣令竇子明，及其後的子安白日升仙等廣爲流傳的神話，折射了早期九華山只是仙家修行地之一。據明代編《池州府志》，清代《九華山志》等文獻記載，"東晉隆安五年(即401年)，天竺僧杯渡禪師來山傳經佈道，創立茅庵"，《安徽通志》卷四十載，"晉隆安五年，杯渡禪師創寺於九華山"。百年後的503年，有僧人伏虎，居拾寶巖，建伏虎庵爲道場。唐開元(713-741)末年，"有僧檀號，張姓，自郡館至，爲鄉老胡彥請住，廣度男女；觸時豪所嫉，長吏不明，熒其居而廢之"。該時期，佛教憑"特異功能"(如杯渡)或憑"鄉老/舉薦(如檀號)，雖播下了佛教的種子，但末能常住九華。2、佛教立足九華(中、晚唐)。唐開元末，金地藏卓錫九華，"洞居澗飲"閉目苦修，感動諸葛節等人，買檀號舊地，建化城寺。

金地藏圓寂後，肉身不壞，後人建肉身塔供奉，九華山化城寺被闢爲地藏菩薩靈蹟。地藏道場名聲漸播。此間，佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山爲九華山，更增添了九華山的名氣。3、南宋末禪宗的進入，明清"四大名山"之一。南宋末，臨濟宗、曹洞宗先後傳入九華山，爲九華山佛教輸入了血液。其間有希坦等一大批詩僧組成的"九華詩社"及《九華詩集》；因反秦檜並遇迫害而名聲大振，圓寂後被尊爲"定光佛"的宗杲傳經化城寺；北、南兩宋，王安石、范成大等名臣墨客遊覽九華山；清初四帝弘佛，尤其是明代無瑕和尚，百歲圓寂，肉身不壞，封爲"應身菩薩"，

遂使九華山在明末清初爲"江表諸山之冠"，成爲四大佛教名山之首。此間佛教主要靠自身主動吸收新養份，名僧行持而興。文人騷客的雅助、帝王的扶助，遂使九華山佛教至於鼎盛。4、九華山佛教"結社"護教，九華山成立佛教協會，結社護教。成立"九華山佛學院"加強佛學研究與交流，廣泛增進同朝、印、日等國外佛教界的交往。此間佛教對內主要靠自立自強、對外靠擴大交往，擴大國際影響。

四、九華山爲地藏菩薩的道場。

據《九華山志》等文獻記載，佛教大約於公元5世紀初傳人九華山。401年，一位來自天竺的名叫杯渡的僧人來到九華山創建毛庵，傳經佈道。100年後，503年，一位名叫伏虎的僧人來到九華山，創建伏虎庵作爲道場。但在隋朝以前，九華山因地處偏僻，僧人極少，佛教沒有在此產生影響。直到唐代中期地藏道場形成以後，九華山的香火才真正興盛起來。因此被譽爲國際性佛教道場。

五、 九華山有許多有魄力和故事的寺院

1、肉身寶殿：

公元794年，金喬覺圓寂，依浮屠之法，生殮缸內，葬於神光嶺上。三年以後，僧徒圍着殮缸造塔，又在寬闊的塔基上興建殿字，殿頂與塔頂相接。這座“殿中有塔，塔中有缸，缸中有肉身”的殿宇，即著名的肉身寶殿。

1000多年來，肉身寶殿雖有興廢，但迄今氣魄非凡。肉身寶殿建於高臺之上，石柱，紅牆，鐵瓦，漢白玉鋪地，正門高懸“東南第一山”匾額。肉身寶殿殿中央七層木結構的“地藏塔”，塔基用漢白玉砌成。塔內供奉一百多尊地藏菩薩，正面供“金地藏”塑像，金騎着涉水如飛的“諦聽”，左爲他的弟子道明，右爲道明的父親閡公。因爲道明先入空門，成爲父親的師兄。塔的前後安置着大大小小的地藏塑像，兩側是十殿閻羅拱衛而立。

2、天台寺：

即“地藏寺”、“地藏禪寺”，建築面積1540平方米，是全國重點寺院。天台寺歷史悠久，相傳千年以前金地藏曾在此居住，潔瓶僧常從羅漢墩來此與地藏晤談。

九華勝景在天台。天台峯是九華山的主峯，海拔1300多米。有“不登天台，等於沒來”的說法。從九華街上天台，約15裏山路，沿路經過很多風景點。一路上我攀登得氣喘吁吁，到達天台正頂，看到虔誠年紀比我的大的信衆三步一拜眼的情景，我羞愧不已。咬着牙往天台峯上的天台寺挺進！當攀登上天台之巔時，放眼四周，羣峯林立，天高雲淡，不禁胸襟開闊，疲勞頓消。遠望九華街，只有巴掌那麼大了。清冽的山風送來陣陣松濤，站在山谷口勁風吹來讓你站不穩。屏住呼吸看到 一巨石上刻“非人間”三字。此時此刻，真使人有身臨蓬菜仙境之感。

天台寺依山勢而建，根據峯頂岩石高低不等，分別爲一層、二層、三層，最高處殿檐與寺後峯頂岩石相接，前後三進殿宇形成既無天井又無院落的整體建築。寺內三進殿堂通連，寬敞、明亮、整齊，建有地藏殿、大雄殿、萬佛樓等。

天台寺周圍還有金仙洞、一線天、龍珠石等景點，我們站在天台正頂，眺望十王峯迎面而來，世稱“十王朝地藏”，聯想巧妙。

3、古拜經臺：

又名大願庵，位於天台峯下，佔地面積一千多平方米，座落在山峯峭壁之間，以大殿爲主，形成衆星捧月之勢。周圍有“老鷹扒壁”、“金龜朝北門”、“觀音飄海”、“十王朝聖”“仙人打鼓”等奇景怪石，鬼斧神工，令人嘆爲觀之。

相傳地藏菩薩當時在此處拜經，岩石上尚有其拜經留下的腳印。該寺始建於清代，同治年間重修，光緒年間再建，五十年代後又經多次修整。我與其他信衆目睹那雙清晰的腳印，感慨不已，如果我們有高僧大德百分之一的精進心和恭敬心，何愁事業無成？！

4、化成寺：

九華山的開山寺廟。唐開元年間(773～741年)，地藏王金喬覺入山傳教，當地人士爲之建寺，其後屢有廢興。明萬曆年間(1573～1620年)，明神宗朱翊鈞兩次敕賜御製“藏經”，並子寺內建高大藏經樓收藏。藏經長達6770卷，裝幀精美，印製考究，至今保存完好。另藏一套手抄佛經，硃紅字體，工整秀麗，相傳爲山中一位教徒用自己手指上的血摻合硃砂精心寫成，被稱爲“血經”。

5、祗園禪寺：

祗園禪寺是全國重點寺廟，九華山四大禪寺之首，始建於清代，殿宇層層疊疊，迴旋曲折、結構精巧、氣勢磅礴，爲九華山保存最完好的宮殿式寺宇。

6、百歲宮：

座落於插霄峯(東峯)之上。百歲宮，初名摘星庵，又名萬年禪寺。與祗園寺、東崖寺、甘露寺同爲九華山“四大叢林”。

百歲宮，始建於明代。萬曆年間，五臺山僧人海玉，字無瑕，雲遊至九華山。“初住東巖摘星亭，見獅子山左右，有龜蛇供護之狀，遂卓錫焉”。無瑕在此，以野果爲食，用舌血和金粉，費時20餘年，抄寫《大方廣佛華嚴經》，計81卷，至今保存完好，爲國家文物一級藏品。無暇圓寂於天啓三年(1623年)，享年110歲，世稱百歲公。時過三年後，恰逢王欽差來山進香，夜見霞光，因起視之，見無瑕結迦趺坐，面色如生。於是將肉身塗金保護，在庵內供奉，並奏聞朝廷。明思宗祟禎三年(1630年)敕封無瑕爲“應身菩薩”，並題額“爲善爲寶”，賜無瑕肉身塔名“蓮花寶藏”。慧廣和尚因就以此建佛殿，造戒堂，立方丈，安單接衆，易庵爲寺。

“法宇規模，秩始其備。”正因爲萬年寺是爲紀念百歲公無瑕和尚而興建的，因此又名百歲宮。百歲宮是典型的皖南民居式寺廟。五層高樓融山門、大殿、肉身殿、庫院、齋堂、僧舍、客房和東司(廁所)爲一整體，沒有單體建築的配置，遠觀恰似通天拔地的古代城堡。這種形制在中國現存寺廟建築中極少見。百歲宮的佈局，充分利用由南向北下跌的坡勢，樓層由低爬高，層層上升，形成曲折幽深恢宏多變的迷宮

寺下不遠處有一山亭，可以歇足。亭內原供“皆大歡喜” 形像的彌勒佛。佛經上說彌勒住在兜率天，所以小山亭題額爲“兜率院”，頗有以山亭作寺門之意。

穿過山亭，約百步便至峯頂。石庫式的大雄寶殿門(也是山門)門頭上，懸掛着“敕建萬年寺，欽賜百歲宮”楷書寺名豎匾，出自北洋政府大總統黎元洪之手。 由大殿側門可進入同一樓層的肉身殿，供奉着裝金的無瑕和尚肉身。他頭戴蓮花寶冠，身披硃紅袈裟，頭部大小與常人相似，身軀已幹縮如孩童，端座蓮臺之上。據說，這種金身，是把屍體放進陶缸，用石灰封口，缸外放木炭，再用文火烘烤數十日才製成的。置於空氣中已有350多年，至今不腐。據說，九華山原有七尊裝金肉身，十年動亂中有六尊被毀，無瑕肉身是由一位和尚藏於山洞中才得以保存下來。

7、 旃檀林（三大寶殿）：

位於九華街中心、化城寺西南，全國重點寺院，始建於清康熙年間。據傳初建寺時，採伐寺後琵琶形山上異香古樹，這種樹與南印度被佛家視爲珍品的旃（zhān）檀香木極爲相似，故寺名”旃檀林”。

8、上禪堂：

位於神光嶺南半山腰，全國重點寺院。始建於明代，原名景德堂，清康熙六年（1667）玉琳國師之徒宗衍新修殿宇，始易今名。古人游上禪堂，稱其有三最：“九華山香火甲天下，唯上禪堂最貧;風景唯上禪堂最佳;寺宇唯上禪堂最麗。”

9、轉輪殿：

轉輪殿又名十王殿，始建於清，1973年遭火毀，1989年復建，趙樸初題額“轉輪寶殿”。前後兩進，民居建築，鋼混構架。前進爲”陰曹地府”，塑出”閻王審鬼”的場面：順風耳、千里眼、兩尊惡煞門前護衛，（白無常、黑無常）4個鬼怪隨時聽差;中有”奈何橋”，牛頭、馬面停立橋頭。左、右分列十殿閻王：一殿秦廣王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿伍官王、五殿望鄉王、六殿汴城王、七殿泰山府君、八殿都市王、九殿平等王、十殿轉輪王。除此還有”孟婆亭”和”六道輪迴”，即天道、人道、地獄道、牲畜道、餓鬼道和阿修羅道。閻王審鬼的場景陰森恐怖，地獄世界令人毛骨悚然。

民間傳說人死後變成鬼，鬼入地獄要受閻王’審判，最後喝了孟婆的”迷魂湯”投胎轉世。後進爲地藏殿，供奉丈六金身地藏銅像，左爲釋迦牟尼在忉利天佈道說法的彩色羣塑，右爲金地藏來華經歷磨難而得道的故事。地藏殿後原有81級臺階直通肉身殿，後移至十王殿西側。轉輪殿爲九華山獨有，地藏菩薩入地獄，證明他”常居穢土”，既度衆生，又度鬼神，反映了民俗文化，體現了地藏道場特色，是九華山佛教文化重要組成部分。

10、華山通慧禪林：

1983年仁義法師朝禮九華，先後住甘露寺、菩提閣等寺廟，最後住通慧禪林，並傾其所有修復寺宇。此後，仁義法師不顧年高，又外出弘法行醫。1995年4月，仁義從五臺山返回九華山通慧禪林。同年11月28日圓寂，享年85歲。思尚法師遵囑，按佛教儀規將其坐缸。 1999年1月2日，思尚法師和修賢法師打開存放已3年零2個月的坐缸，見仁義師太端坐在缸裏，黑白相間的頭髮長出寸餘，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，身體尚有彈性;入缸時十指相向的手勢已有變化，右手稍擡高作捻鍼狀，這是她幾十年來爲病人扎針的姿勢。其肉身現供奉於通慧禪林。

這是九華山唯一保存的女法師的肉身。我步入瞻仰後，肅然起敬，生髮感慨，法師是中醫界老前輩，一心學佛，慈愛行醫，出家後仍操鍼灸不計報酬，爲民衆服務。其醫德和醫術，是吾輩學習的楷模。現在世風日下，利用的行醫者利慾薰心，濫用藥得回扣，讓患者服用不該服用的藥，加重經濟負擔，還損害健康。真是殺人不見血！

11、九華蓮社：

位於鳳凰鬆南側，安徽省重點寺院。民居式，小石塊壘牆，木質構架，二進、四開間，有禪房數間。爲九華山佛教接待社，閔園尼衆常聚此議事，時有香客留宿。殿內有一副對聯：“四大皆空坐片刻無分你我，兩頭是路吃一盞各奔東西。”原來佛教與人交往，也是”君子之交淡如水”，這副對聯韻味十足。

12、立庵：

位於九華街化城寺東，原名“定慧庵”，爲清康熙年間化城寺東序寮房之一。咸豐年間毀於兵燹，同治年間住持僧開宗重建，1931年住持僧瑞祥擴建殿宇。“文化大革命”中佛像被毀，1988年九華山佛教協會重修，建築面積1001平方米。現爲九華山佛教協會住址。

六、結束語：

寺院處於山水佳景中，利於廣召信徒。遊人入寺觀光，信徒入寺降香，佛殿肅穆莊嚴，鐘磬貫耳。當人們置身於叢林所掩映的梵宮佛寺中時，與宗教淨化意識並生的是身清氣潔的審美感受。幽深的叢林與淨土世界似乎更有環境、氛圍的暗合之處。所以僧家佔盡湖光山景，是一種包含宗教目的的選擇。