我们修行的宗旨是对一切境界不著相，不著相即是修心的宗旨。认可空净的灵知，对眼前面对的一切不住为本体。以随机应缘妙用的慈悲智慧心为用。前念认知不著相，后念认知不著相，念念认知不著相，念念达到体用不二。用时不忘体性真空，空心时又能随缘妙用，达到体用不二，即是活菩萨出世。 修心就是要明白自己的当下起心动念在干什么？是为了什么？时时刻刻不离平等的诚敬心，决定不能有一念的轻慢一切众生。因一切众生与诸佛无二无别，轻慢众生即是轻慢诸佛啊！如果自己虽然常行仁义礼智信，内心还有自高自大的傲心，即是有我的执著，即是造罪造恶业。如果把一切的好事归己，恶事坏事施于别人，这即是贡高我慢的罪恶表现。若是真正修行的人，一定能做到内心没有丝毫贪恋爱取之心，随缘应机可以把自我的钱财物资乃至身心等自我的所有一切，全部施舍给一切众生。虽然全部施舍，而又不会执著我布施了多少。无相的布施才是真布施。一个真正平等慈悲的人，见到别人行善会欢喜赞叹、随喜功德。见人作恶，也不会讨厌怨恨。因为自心清净，从来不见别人的过失，只见别人的优点，只见别人的长处行善的地方。对别人的缺点错误，从来不放在自己的心上，对别人的一点优点也不会放过。总是观察的明明白白、清清楚楚。自心始终保持平等无私无我，保持了了常知、心无能所。既没有能见能知能觉的心，更没有所见所闻所知所觉的境相。在能所心灭的当下，不是断灭、不是死定，而是了了分明、无知而知、无觉而觉。也就是当下知是绝对的真心灵知，绝对的觉是无觉的本觉。明了本性清净，了了常知无一物。只是绝对的灵知。既无凡，更无圣，既无众生相，更无佛相。时时明了一切相皆是幻相，一切境界皆不可得。在一切皆不可得中了了常知，对知道的一切现量境没有丝毫的爱憎心。遇事不动爱憎取舍之心，即是清净心，又名之为佛心，也就是无我无私的无心之真心啊！！ 无念无作无执著，即是成就一切诸佛之母。一切诸佛皆从般若大智慧中生出。般若大智慧即是空有不住、

凡圣一体、体用不二、万法平等。在平等性中妙用游戏差别相，在差别的境相中，体性真空还是一如平等。平等性差别相，差别而平等，平等而差别。体用不二、空有不二、性相不二、理事不二，无念无不念、无心无不心、无想无不想、无为无不为、无作无不作，一切不住、一切不著，一切不执、一切不计较。空时即有，有时即空，空与有是一体两个方面，两个方面即是一体。能明悟此平等理体的人，即是一个见理见性之人。见性之人无所见，既无能见，更无所见，只是明白一切皆不可得。明了一切皆空、皆幻、皆不可得，既不会再有什么妄心贪求，更不会再有什么愚痴的迷恋。

本性清净无一物，既无众生更没有菩提，既没凡更没有圣，既没迷更没有悟。一个打破了二元化、进入了绝对一真法界的人。没有任何的分别执著，没有任何的我执、我见与我慢，进入绝对真心，了了常知，只是绝对的灵知。无善更无恶、无对更无错、无好更无坏、无秽土更无净土、无来更无去、无生更无灭，对一切平等又平等。在一切不分别的真心灵知之中，还有什么对立的矛盾可言呢？还有什么凡圣之分呢？还有什么善恶可讲呢？还有什么正邪之差别呢？

「若见诸相非相，即见如来。」如如不动，了了常知本来如是。不生不灭、不来不去、不凡不圣，是什么，就是什么。无名无相、无私无我，绝对的现量境。在绝对的现量境中，又能知道这是什么、那是什么。在知道黑白、好坏、善恶、美丑的同时，自己的心只是了知明白，不动丝毫的爱憎心。在知道差别的幻相之中，真性灵知还是如是知、如是明，没有丝毫的爱憎取舍之心。这就是分别不做分别想，分别知道不动自我的意思心。分别知道自心灵知清净平等，还是等于没有分别，这就是体用不二的真实大智慧。能运用般若大智慧的人，即是一个清净、自在、解脱之人，也就是一个道德圆满、清净无私的平凡人。这个平凡人，即名之为诸佛出世啊！

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