當倉央嘉措遇上納蘭容若，最美的兩個詞人會擦出怎樣的火花？

住進布達拉宮，他是雪域最大的王，流浪在拉薩街頭他是世間最美的情郎。因為一首詩愛上一個人，所有的辭藻不過是後人臆想中強加於他的枷鎖，不想也不能評價他始終在那裡。

他一直被誤讀，從未被瞭解。內心深處堅定的信仰，同時追求愛恨的自由。雪域最尊貴的王，又是寂寞流浪的詩人。他曲折跌宕的人生，充滿了神祕色彩，除了他的詩句，幾乎沒有更多文字歷史記載。他的詩句，超越了西藏，在世界各地都有廣泛深遠的影響。我們一直無法看清他的面貌，300年後的今天，他依然被誤傳著。

他15歲被認定為轉世靈童，成為六世達賴喇嘛。他是藏傳佛教格魯派領袖，卻被架空沒有實權。後因蒙藏權利鬥爭被廢，在押解回京途中，行至青海湖濱時，坐下打坐圓寂，時年24歲。另有一說，他並沒有病逝在押解途中，而是捨棄名位，決然遁去，繼續各地修行傳法。他的性情、經歷和歸宿，都已無處探尋，湮沒在歷史潮流中，只留下一些動人的詩句。他，就是倉央嘉措。

曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得兩全法，不負如來不負卿。夢想的遙不可及，現實的殘酷無情，致使一位追尋真愛的情郎，如流星劃過天際，泯滅於人世間。

六世達賴喇嘛倉央嘉措二十四載的短暫人生充滿了傳奇色彩，既有宗教的神聖、政治的詭譎，又有愛情的悽美、命運的無常。站在布達拉宮，他是雪域之王；流浪在拉薩街頭，他是世間最美的情郎。他的一生是個難以捉摸的謎，也是一個永恆不朽的傳奇。他的一生都被囚禁在布達拉宮裡，連自由都是奢侈。如同一隻被囚禁的雄鷹，張開了翅膀，卻只能在牢籠裏扇動，永遠也無法飛上心中的聖山，無法觸摸那純潔的雪蓮花。

西藏的人們把人當成佛，一種能普度眾生的活佛，是一種信仰，但是被稱之為活佛的人卻沒有了自由，他們用條條框框束縛著，過著在外人看來幸福的生活。在我看來，倉央嘉措不過是一個會作詩的普通人，卻淪為他人手中一枚奪取政治權力的棋子，一生不能為自己而活，孤獨的度過短暫的一生。願來生你可以肆意生活，隨性而為地去追求心中的所愛，如閑雲流水度盡一生。

1706年，倉央嘉措在途經青海湖時神祕失蹤。傳說倉央嘉措遁走青海湖後，成了自在灑脫的雲遊僧，在西藏、青海、甘肅、內蒙古及印度、尼泊爾等地雲遊。1716年，倉央嘉措來到阿拉善，讚歎這裡是修行的好地方，停下了雲遊的腳步。深秋，倉央嘉措面對著額濟納胡楊林，不禁感慨前塵雲煙。無論是否史實，我們都衷心地祈禱倉央嘉措躲過青海湖一劫。

目前網上流傳甚廣的所謂倉央嘉措的詩歌，幾乎都和他無關。其實，這些詩是不是倉央嘉措的不重要，重要的是我們曾被打動，曾因這些文字，開始嘗試瞭解倉央嘉措。他以世間法讓世人看到了出世法的境界，他用愛與慈悲讓我們明白生命當下的真諦。

他們或多或少是有共同點的。

首先，他們作品風格接近，大多都是婉約清麗，描寫愛情的。

其次，在我們的印象中都是與美好的愛情有關，一個是經歷了多種風浪的成熟男子，而另一個是眼神純潔，心靈純白的小男生形象。

然後，他們也都是早早離開人世

不同點

1.雖然都是清朝人，但納蘭逝去時，嘉措剛出生。以清朝「家家爭唱飲水詞」的情況，嘉措或多或少會受到納蘭影響。因此納蘭名字應該是在嘉措前面的。

2.現在很多所謂倉央嘉措作品都是後人假借起名創作，大多是被他傳奇一生所影響。而納蘭容若則是以其才華聞名於世。

3.而納蘭容若的人生就像一本太倉促的書，讓人總是忍不住一讀再讀，可直到讀過最後一頁，也未必完全瞭解他隱藏在詞裏的心事，我們心疼他對愛情的堅守，每每思念妻子時，他就會創作出絕世佳作，供後人瀏覽閱讀，細細品味他當時的苦澀。

而倉央嘉措他比較自由，作為喇嘛，他的他的心靈是純凈的，就像新出生的嬰兒，乾淨而又純潔。

生活從來都是自己規劃。想寫詩就寫，不想他就唸經悟禪。對愛情的理解不似納蘭容若那般執著，但是也十分真誠的，他的心靈是純凈的，就像新出生的嬰兒，乾淨而又純潔。

山一程，水一程，身向榆關那畔行。夜深千帳燈。風一更雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。（納蘭性德）

從那東方山頂，升起皎潔月亮。未嫁少女面容，時時浮現我心上。（倉央嘉措）

兩個人兩首詩，美吧？的確很美。

一個是人間活佛，一個是貴胃子弟，一個是情歌之王，一個是詩詞聖手。同一時代，不同年齡擦肩而過，相差28歲。兩個人都可以說是人間尊者，富貴襲人。一個翩翩佳公子，少女夢中郎。一個雪域王中王，情困形放浪。納蘭性德，權相明珠之子，自由聰慧，至性至情，死時30歲。倉央嘉措西藏活佛，第六世達賴喇嘛。一生風流，不拘禮教，他出生時納蘭性德已二十八歲。由於年齡的差距，兩位至情的詩人，一生不曾相遇，但對自由與愛情的嚮往，卻在同時代唱響。

納蘭性德一生富貴，仕途順利。是一個英俊多金男。可以說所有少女對男性的夢想，在納蘭性德的身上都具備。但是偏偏這樣的一位人物卻是情愛不順。納蘭性德的第一位情人因入選康熙帝後宮而錯失良緣。其後的妻子盧氏與納蘭性德詩詞唱酬情投意合，可是不如意事常八九，天不假年，四年之後這位盧氏因難產去世。盧氏的死亡對納蘭性德造成巨大打擊，幾乎痛不欲生，為悼念盧氏而做的<飲水詞>驟響於世。其後雖有兩位妻妾但始終不能替代盧氏。此時的納蘭只有借詩詞之口抒發情致。

誰念西風獨自涼。蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽，被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。

納蘭的詩優美婉約當世傳唱，民間有云：人人皆唱<飲水詞>納蘭心事誰人知。可見納蘭性德的詩在當時影響甚大。

納蘭性德死後十三年十五歲的倉央嘉措入主布達拉宮。成為六世達賴。這位名義上的雪域之王，黃教教主也不得不與已訂婚的姑娘分手。他寫道：「入主布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。」一對愛情的嚮往，常常使他輾轉返側。唸佛也難以安心。他在詩中寫道：

面對大德喇嘛，懇求指點明路，可心兒不由自主，又跑到情人去處。

對愛情與自由的追求，使他脫離了禪修的正道。他放浪形骸夜宿情人之家。一次他從情人家回來，雪地上留下腳印被鐵棒喇嘛追尋至情人家中，將情人處死。這件事令這位達賴悲憤不已。後因政敵告發康熙帝下旨將其押解進京，於途中病逝。是年二十四歲。兩位至性至情的詩人，皆有煊赫的身世最後亦殊途同歸英年早夭。但是兩人的傳說與作品現今仍在世間廣泛傳頌。假若兩人生前能相見，以兩人的性格與思想一定會惺惺相惜。兩顆聰慧的頭腦會碰撞出怎樣的火花？誰也無法猜測。有一點可以肯定，詞壇一定會留下更為炫爛的辭章！嗚呼，斯人不遇……

如果倉央嘉措遇上納蘭容諾一定是最美的相遇，也許如李白遇上杜甫會譜寫出流傳不朽的人間悽美的友情佳作。倉央嘉措是住在布達拉宮的雪域之王，他之所以受到後來人敬仰不是因他的地位而是他的詩。「在那東山頂上，升起皎潔月亮，母親般情人面容，時時浮現我心上。"他渴望凡夫俗子的幸福，「世間安得雙全法，不負如來不負卿。」

納蘭容若是個完美的人，有才華，有容貌，有地位，有風采可惜只活了三十一個年頭。他的詞深情幽婉。「山一程，水一程。身向榆關那畔行，夜深千帳燈。風一更，雪一更。聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。"「我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫，斷腸聲裏憶平生"

謝謝系統邀請

我很少回答音樂??以外的問題，為了垂直度。這個實在忍不了！

1.倉央嘉措和納蘭容若年齡根本碰不上。納蘭容若死後2年倉央嘉措纔出生。

2.倉央嘉措沒有寫這麼多詩，後人牽強附會的加上倉央嘉措的名字，包括曾緘翻譯的都有誇大之嫌！

住在布達拉宮中，我是雪域最大的王，在拉薩的大街上流浪，我是世間最美的情郎」這也出自後人對藏文原詩的改編。

相比之下，原文其實相當收斂，「住在布達拉宮中，我是持明倉央嘉措，住到拉薩宮殿下，我是浪子宕桑旺波。

3.納蘭容若在世，是全京城的女人??的夢想，近來無限傷心事，誰與話長更？從教分付，綠窗紅淚，早雁初鶯。這幾句看上去是不是有李煜的風格！對，納蘭容若很多詞都偏於晏幾道和南唐李煜，造成當時很受京城女子青睞。

最後說，可說納蘭情深意重，不可說倉央嘉措情僧。

我覺得吧，兩者的詩詞都可以用悽美來形容。但是兩者又有所不同，容若的悽美大氣，倉央嘉措的悽美溫婉，二者就好像是大家閨秀和小家碧玉的區別。

如果兩者相遇，可能倉央嘉措的詩歌會或多或少地收到容若的影響吧，因為容若可以說是開過天眼，見過凡塵的人了，他的詩裏儘是些看透了的道理。

而倉央嘉措的那種小家碧玉的悽美，可能會受到容若的讚美，但至於他的風格，可能不會受到影響

當倉央嘉措與納蘭容若相遇，那一定是很美好的。他們兩個人對於愛情細膩的感受，對於自己人生理想的追求，都會促進兩個人思想的碰撞與融合。他們很有可能會互相交流自己記錄的那些美好的事，就像很多友人，通過信件傳遞自己的思想一樣。他們的友情也一定會被後人稱頌，那些關於人生理想和愛情的感悟，都會包含在彼此書寫的書信裏，流傳下來。倉央嘉措和納蘭容若更加慶幸彼此遇見了人生中的知己，讓自己的人生，不僅僅有珍貴的愛情，還有珍貴的理想和友情。人生路漫漫，得一知己是一種珍貴的幸福。

相見恨晚，知己難尋～

納蘭容若死在1685年和倉央嘉措生在1683年，現實上基本不可能遇見。納蘭三十離世，時值青芳，詞中兒女情長，憂愁離苦，人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。倉央嘉措，情詩中透露出些許禪性，愛如空靈，柏拉圖搬，充滿佛性的善與空悟。詞中多有高原的雪，湖，高山，經綸，最喜歡的《那一世》。