晉美林巴談菩薩戒(菩提心)要件:求取戒律的前行儀軌
果心裡想著要得到豐碩的果實，把種子種到泥土裡就不管了，漸漸地，泥土幹掉，種子也幹掉，那會不會有豐碩的果實呢？根本不會有。 因此，遇到某些外緣時，產生了悲心，當然是好的，但這個力量不是很強大，這並不是非常重要，最重要的是不需要遇到任何外緣，不管在什麼狀況下，不管在什麼時候，內心總是經常產生悲心，不假造作、自然地產生，這才算是最重要的部分。 就此而言，如果內心要產生菩提心，該怎麼做呢？ 依靠三種力量來產生：第一種，思維一切眾生而產生悲心；其次，不僅應該對一切眾生產生悲心，而且自己要經常供養三寶，布施乞丐、貧窮，經常作頂禮，經常念誦咒語，經常如此透過七支分的方式廣大積聚資糧；積聚了前面兩項還不夠，皈依的戒律非常必要，這是第三項。 這三項里，悲心是心意的力量；透過七支分來積聚資糧，是加行的力量；得到皈依的戒律，要以皈依戒作為基礎，皈依的戒律是原因的力量。如果三種齊備，內心就會產生菩提心。 求取戒律者 求取戒律的人若隨隨便便地去請求菩提心，菩提心是不能夠在內心產生的。首先，求取戒律的人要積聚資糧、凈除罪障，使自己的內心變成能夠產生菩提心的適當器皿，如此去求取菩提心的戒律、菩薩戒，戒律才能夠在內心產生。 例如，想要把非常營養的食物放進一個碗里，如果碗本身不好，裡面有一些垃圾，不管放進多麼營養的食物，因為器皿本身不清潔，放進去的食物就不能吃；如果我們把器皿洗得很乾凈，再放進營養的食物，這樣食物就可以吃了，對身體也會非常好。同理，我們現在內心的煩惱非常多，要把內心這些煩惱稍微清洗乾淨，之後再去請求菩提心，這樣菩薩的戒律就可以在內心產生。 如果要產生菩提心，得到菩提心的戒律，依靠的基礎是這個身體，這個人身，應當要齊備什麼條件？有兩種情況。 首先，在印度有一個廣大行持的傳承，就是聖無著的傳承。聖無著的傳承認為，要產生菩提心戒的話，所依靠的身體需具備的條件是：具備分別解脫戒里的任何一項。如果沒有具備分別解脫戒里的任何一項，就不會產生菩提心戒。 譬如我們現在作八關齋戒閉關，這八關齋戒的戒律是一天一夜而已，由這個戒律是不能夠得到菩薩戒律的，所以它不是菩薩戒律所能夠從由產生的基礎；必須是具備七種分別解脫戒里的任何一項才可以。 七種分別解脫戒是：在家居士分成男和女，稱為優婆塞和優婆夷的戒律，這是兩種；沙彌也分成男和女，所以是沙彌和沙彌尼戒兩種；再加上出家比丘也分成兩種，比丘和比丘尼，男跟女兩種，加起來一共有六種，再加上善學女的戒律，因此是七種。 得到這七種分別解脫戒里的任何一種以後，才可以再去求取菩薩戒。如果沒有七種分別解脫戒里的任何一種，就不會產生菩薩戒。 不過雖然是這樣的情況，但佛陀在一部佛經里會提到，最重要的是自己的內心。如果自己的內心絕對不傷害眾生，有這種堅決想法的話，就算根本不具足七種分別解脫戒的任何一種，他的內心還是可以產生菩薩戒的。 針對這種想法而留下來的傳軌是誰呢？叫作甚深見地中觀派系的傳承，就是具祥怙主龍樹的傳承。 所以就分成兩種了：廣大行持唯識派系聖者無著的傳承；甚深見地中觀派系具祥怙主龍樹的傳承。這兩種傳承里，龍樹的傳承當然寬廣多了，就算不具足七種分別解脫戒的任何一種，還是能夠產生菩薩戒，只要他的內心產生絕對不傷害眾生的想法，就可以產生菩薩戒。所以，這個傳承是比較寬廣的。 無論如何，不管是聖無著的傳承也好，龍樹菩薩的傳承也好，求戒律者本身積聚廣大的資糧，非常重要。如果沒有積聚廣大的資糧，就不會產生菩薩戒。 歷史上，大佛尊阿底峽到西藏後，西藏有許多僧侶一起請求大佛尊阿底峽傳授菩薩戒。大佛尊阿底峽只是坐著開示說：「如果以這種準備的情況來看，根本不會得到菩薩戒。」因此沒有傳授。 但是僧眾再三請求，第二次又作了準備，大佛尊阿底峽來了，看了之後說：「這些準備還是不夠，以這樣簡單的準備，是不會產生菩薩戒的。」 最後，這些僧眾又再三請求，用盡了所有的力量，準備了廣大的財物供養三寶和上師，大佛尊阿底峽看了才說可以，因此傳授了菩薩戒。 一般來講，把自己的錢財物品分成三等分，一等分供養三寶，一等分供養上師，一等分當作養活自身所必需，這樣來求取戒律，才能產生菩薩戒，否則是不會產生菩薩戒律的。所以，積聚資糧非常重要。 求取戒律的儀軌 在求取菩薩戒儀軌方面，內容分為加行、正行和結行。 加行 包括調整內心和積聚資糧。 調整內心 在調整內心方面，一般來講，要產生菩提心，其原因是一切眾生都具足的。為什麼一切眾生都具足呢？產生菩提心的原因是基如來藏，一切眾生都具有基如來藏，這是佛陀會經說過的，所以就產生菩提心的原因而言，一切眾生都具足。 不過，原因不算是最重要的，因為比起原因而言，助緣更加重要。助緣是什麼呢？善知識。無論如何一定要依止善知識，善知識就好像如意寶珠一樣，傳說有了如意寶珠，自己需要什麼，只要對如意寶珠誠懇祈請，如意寶珠就能賜給我們任何想要得到的東西。 就所依止的善知識而言，這位上師的內心恆常具足菩提心，自己到這位上師善知識跟前請求教法，上師首先教導弟子對於三界的輪迴要產生憂戚之心，渴求脫離三界的輪迴。 接著要教導菩提心的內容、菩提心的功德利益，學習這些教法之後，把內心只利益自己的這種小乘的想法去除掉。 第三個階段再教導不安住於二邊，智慧不住於三有輪迴這一邊，悲心不住於寂靜涅槃這一邊，因此，對空性慧和悲心雙運結合在一起的菩提心，自己非常的高興喜歡。因為喜歡這種菩提心之故，求取菩提心戒和菩薩戒律的想法自然就產生了。 積聚資糧 積聚資糧的部分包括前行的準備、迎請積聚資糧的福田及正式的積聚資糧三個階段，以下就每個階段詳加說明。 ·前行的準備 前行的準備是指當我們在求取菩薩戒時，不僅要把進行傳授戒律的地方打掃乾淨，還要鋪上花朵，做各種裝飾，把地方弄得非常漂亮，四處灑上香水，求取戒律者也要潔凈沐浴，這樣把房子和自己都整理得乾乾淨淨，裝飾得漂漂亮亮，目的是為了供養上師、三寶。要有這種想法。 除此之外，不是說我穿得很漂亮，把房子布置得富麗堂皇，是要讓別人來稱讚我，或產生自己非常漂亮、房子非常華麗這種想法。這些都是為了供養上師三寶。在供養物品方面，譬如說八吉祥、七珍寶，還有任何其它令人喜悅快樂的供養品，盡自己所能地獻供養，心裡要想：「今天自己能夠自動自發、自由自主地求取菩薩戒，有能力供養三寶、上師而得到菩薩戒，多麼好啊！」 要產生這種非常強烈的信心和渴求之心來進行供養。 這是第一個段落前行的準備，主要是求取戒律時，在房子處所、供養物品等方面的準備。 ·迎請積聚資糧的福田 接著是迎請的階段。迎請時通常是在佛堂里，應該陳設代表佛之身、語、意的佛像、佛經和佛塔等，因為佛的身體所依靠之處是佛像、畫像，語書所依靠之處是佛經典籍，心意所依靠之處是佛塔，所以家裡的佛堂應當要陳設經、像、塔。 之後念誦菩薩戒儀軌，求取菩薩戒時的發心儀軌。念誦發心儀軌時要觀想迎請無量無邊諸佛降臨於前方虛空，降臨之後融入身、語、意，佛像、佛經、佛塔之中。 一般來講，父母對子女或兄弟姐妹，彼此之間因為有關愛心之故，就有一個想法，想要很快見到對方，見到對方時內心會非常快樂。同理，諸佛菩薩都非常關愛一切眾生，所以當我們進行迎請時，因為諸佛菩薩對我們有愛心之故，所以也會很迅速地立刻降臨。 所以，諸佛菩薩不會只安居在凈土，而不降臨到這個地方來。我們進行迎請之後，諸佛菩薩依於關愛之心，立刻就會降臨。而且不僅僅是降臨，降臨後，成為一切眾生的救度者、保護者、依靠者。此時不能對仇敵邪祟者產生傷害之心，因為我們的仇敵邪祟，無始輪迴以來都會當過我們的母親，這時應當要有利益眾生、利益仇敵邪祟的想法，對他們不能有傷害之心。 總之，諸佛菩薩降臨，對於一切萬法的實相完全了解，一切的有法是什麼情況，所有的一切有法，諸佛菩薩都完全能看到，因此諸佛菩薩完全清楚地知道怎樣利益我們，用什麼方式對我們、對一切眾生才有幫助，諸佛菩薩完全了解。 既然諸佛菩薩都有這種了解，依於這種了解作為基礎，現在自己在獻供養的處所佛堂，地方與所獻的供養品都已準備好，進行祈請之後，這些諸佛菩薩、壇城聖眾必定會降臨，降臨後一定安居在這個地方。行者心裡要這樣觀想。 第二項是獻沐浴。前面是迎請諸佛菩薩降臨前方虛空，已經迎請降臨之後，接下來要獻沐浴。獻沐浴並不是說諸佛菩薩身體有污垢，所以要沐浴。就諸佛菩薩而言，已經遠離煩惱的污垢了，所以身體不會有任何的污垢，不需要沐浴。不過，行者和眾生都有許多煩惱污垢，為了清凈去除內心這些煩惱污垢、罪業蓋障，所以進行獻沐浴，靠著對諸佛菩薩獻沐浴的這個緣起，使自己和其他眾生的煩惱污垢、罪業蓋障都能夠清凈去除，所以要作這個觀想。 進行沐浴時當然是在浴室里進行，但這裡所說的浴室並不是凡夫工匠敲敲打打做出來的一間浴室。當諸佛菩薩從虛空降臨時，在降臨的道路上，在虛空之中，要產生一間浴室，裡面充滿馥郁芬香，這浴室不是用鐵、石頭、水泥、塑膠做成，而是用金銀珠寶做成，要這樣觀想。 然後觀想整個地面由珠寶做成，柱子由珠寶做成，上面有用玉、珊瑚、珍珠做的廣大的傘，覆蓋在上方。獻沐浴的對象是誰呢？諸佛菩薩。沐浴的水是香水，就是紅花水，盛裝紅花水的器皿是珠寶所做成的寶瓶，裝著清凈的紅花水向諸佛菩薩獻上沐浴。獻供者是誰呢？供養天女。觀想由八位供養天女獻供養沐浴，供養天女個個容貌美麗，有些唱著好聽的歌，有些彈著美妙的琴音，有些跳舞，在這種情況下，八位供養天女拿著盛滿紅花香水的寶瓶，對諸佛菩薩進行獻沐浴。 獻完沐浴之後，接下來要獻上乾淨的布擦拭身體，之後獻上佩戴的裝飾物，之後擦香水，之後獻上食物，這個順序完全是隨順世間的情況來進行，以下分項詳加說明。 對諸佛菩薩獻完沐浴後，接著觀想許多供養天女獻上了純凈的布，以這個布來擦拭身體。身體擦拭完畢後，獻上衣服，所獻的衣服不只一種顏色、一種樣子，而是很多種顏色，就像出現在天空的彩虹一樣。 就所獻上衣服的顏色而言，在印度時，國王允許出家眾穿的衣服是紅、黃、藍色；教法流傳到西藏後，也穿紅色和黃色，但因為漢人軍隊穿的衣服是青藍色，如果儈眾也穿藍色，看起來就像軍隊一樣，所以就不穿藍色了；傳到中國後，原則上當然是穿黃色，但大多數的情況都穿棕色的衣服；傳到了日本，穿的卻是黑色的衣服。因此在獻衣服時，要依順著每個地方不同的習慣，所以沒有固定的顏色。 所獻上的衣服，不是一般世俗裁縫師用手縫、腳踩織布機織出來的布所做成的衣服，而是如意寶樹所自然形成的衣服，這衣服完全沒有重量，輕飄飄地，自然地散發出香味，價值不可比擬，要觀懇獻上了這麼好的衣服。 之後獻上裝飾品，就像我們佩戴裝飾品一樣。就裝飾品而言，報身佛會有五項裝飾物，雙腳和雙手有裝飾物，這是一項；耳朵有裝飾物耳環，這是第二項；脖子有裝飾物項鍊，這是第三項；加上飄帶和帽帶，一共有五項。 對諸佛菩薩獻上裝飾品，塗上香水，前面還有獻沐浴、擦拭、獻衣服，這是不是因為諸佛菩薩對我們所獻的裝飾之物、香水、沐浴或擦拭有貪戀之心，喜歡這些東西呢？是不是諸佛菩薩有污垢？完全不是。這是因為弟子、所調伏眾沒有福報，內心有許多罪障污垢，因此請求諸佛菩薩大悲了解，無論如何都要接受這些供養，以這些供養使弟子積累福報。 獻上這些裝飾物給諸佛菩薩，一般提到的菩薩是大悲觀世音菩薩、大力金剛手菩薩等八大菩薩，有些佛經提到十六菩薩，包括：除惡趣菩薩、慈氏彌勒、見得利菩薩（看到就會有廣大的利益）、滅痛苦菩薩、妙香菩薩、勇健菩薩、虛空藏菩薩、智慧眼菩薩、阿彌陀佛、日光菩薩、賢摧滅菩薩、瓔珞飾菩薩、金剛藏菩薩，還有無盡意菩薩、大力菩薩、普賢菩薩，這是十六菩薩。這些菩薩是出家的形相，還有一些菩薩是居士的形相，譬如法身菩薩、常啼菩薩是在家居士；維摩詰也是居士的形相，就要獻上在家人的衣服，所以要觀想這些情況後才獻上衣服。 之後獻上塗香，擦在身體的香水，香氣馥郁芬芳，能夠傳遞三千大幹世界，覆蓋無邊的世界，如此殊勝的香水是由檀香木自然產生，以及由許多的馨香混合而成，所獻的對象是諸佛菩薩的身體，這身體是累積不可思議、無量無邊的福報所形成的，要向諸佛菩薩的身體獻上塗在身上的香水，如此觀想。 第四項是請安坐，也就是請好好地坐下來的意思。諸佛菩薩所坐的地方是什麼樣子呢？不是像高山深谷一樣高低不平，而是完全平坦。諸佛菩薩坐在蓮花座上，上面有太陽和月亮，蓮花座代表慈心，上面的日輪和月輪代表悲心，慈心和悲心結合在一起，寶座上的太陽和月亮放出無量無邊的光芒，諸佛菩薩安住於上。自己內心非常快樂喜悅，請求諸佛菩薩快樂喜悅地安住在這個地方。 ·正式的積聚資糧 就積聚資糧方面而言，用什麼方式呢？用七支分。不過在七支分積聚資糧之前，身體必須恭敬，內心也必須恭敬；內心的恭敬要有信心，身體的恭敬要有恭敬的態度，之後才來做七支分。 首先要重視身體的外表態度，這非常有必要。就身體的恭敬態度而言，例如，我們一般在作頂禮時，如果內心沒有任何想法、沒有任何信心，光身體作頂禮，好像一個隨隨便便的動作，這樣的頂禮沒有利益可言。雖然雙手合掌想要作頂禮，腳卻四處走來走去，這也是沒有意義的。必須端端正正的坐著，雙手合掌，起立，內心不渙散而思維，身體態度非常恭敬，雙手合掌頂禮好像蓮花綻放一樣，如此來作頂禮，這是身體的恭敬。 內心的恭敬是什麼情況呢？要知道諸佛菩薩有智慧，能夠了解一切眾生現在是在痛苦還是在快樂中，因此對諸佛菩薩產生信心。而且，諸佛菩薩的內心既然知道眾生苦樂的情況，也就經常在利益眾生。還有，諸佛菩薩的功德超出我們內心思議的範圍，即使我們想要去了解、去描述說明，也完全超出我們的能力，完全不可思議。因此，好好想一想，對這些不可思議的功德，內心自然會產生強烈的信心。在強烈的信心之下，流下淚水、汗毛直豎。 一般來講，汗毛直豎有許多種情況，譬如一個人害怕時會汗毛直豎，頭髮也全都豎立，這種不是信心。流下淚水的情況，有些人內心非常痛苦時，會悲從中來，流下淚水，這也不是信心。有些人喜極而泣，在非常快樂的情況下流下淚水，例如看電視轉播，可以看到奧運選手比賽得到獎牌時，快樂無比，不禁流下淚水。這種當然不是因為內心痛苦而流下淚水，是因為在世界性比賽中得到獎牌，變得舉世聞名，內心十分快樂，喜極而泣，流下了淚水，這也不是信心的淚水。 信心的淚水是什麼呢？不是因內心非常痛苦而流下淚水，也不是因內心非常快樂而流下淚水，是指內心思維諸佛菩薩三寶的功德，想一想這些功德不可思議，想一想諸佛菩薩利益眾生的大悲心，自然而然地就流下淚水，自然而然地就毛髮豎立。 像前面所講述的，身體的態度要恭敬、內心也要恭敬，產生信心之後再進行七支分。 七支分的第一項是頂禮，第二項是獻供養，第三項是懺罪，第四項是隨喜善業，第五項是請轉，第六項是祈請不入涅槃，第七項是善根迴向，利益廣大的眾生。 第一項頂禮。頂禮的內容，在印度時代就已流傳開了，有顯教傳統的頂禮方式及密咒乘門傳統的頂禮方式兩種。顯教頂禮的方式，就是平常所看到的，大家都了解；密咒乘門的頂禮方式，就是所謂的大禮拜。 在西藏也有這兩種方式，不過在西藏進行大禮拜頂禮時，舊派（寧瑪派）和新派的方式有一點不同。寧瑪派的頂禮方式是，雙手合掌，要把披肩的尾端抓在手裡一起作頂禮，這是寧瑪派的方式。如果是新派，像格魯派、噶舉派等，不必抓住尾端，把披肩披在肩膀上，之後頂禮，頂禮後站起來時，還要把披肩再披在肩膀上，之後頂禮，這樣頂禮三次，每一次都要把披肩披在肩膀上作頂禮。 就漢人而言，也有自己的方式，漢人頂禮時，雙手合掌頂禮，可是手掌放在地上時，還要翻轉過來，朝上面張開，觀想花朵開放，進行供養。 總之，頂禮時雙手合掌，中間空心像花苞一樣，之後放在頭頂、放在喉嚨、放在心坎，同時觀想自己身、口、心三門的罪障已經清凈去除，得到佛陀身、語、意三門的功德。五體投地頂禮時，自己的額頭、兩個手掌、兩個膝蓋都要碰到地面，這時要觀想自己內心的五毒煩惱已經清凈去除，得到佛陀五種佛智。 頂禮的意義若要詳細說明，還有很多，這裡只作簡略的介紹。 再用個比喻來講，當天空明月出現時，地上所有的河川、池塘都有月亮出現，這就是「千江有水千江月」。自己在作頂禮時也是如此，雖然只有自己一個身體作頂禮，但要觀想身體化成無量無邊，就像河流里的月亮一樣，無量無邊的身體全部一起來作頂禮。在作頂禮時一定要這樣觀想。 七支分的第二項是供養，供養是布施的學習。在六波羅蜜里有布施，布施包括上供和下施，也就是供養與布施。在供養與布施時，有些細節必須注意，就是沒有過失。如何是沒有過失呢？不管進行供養或布施，不應當有期望回報或是期望異熟果報的想法。 舉例而言，我現在幫助一個人，給他一些錢財，希望他這輩子能夠感恩圖報，回報我更多；如果有這種想法，就不能算是純正的布施。或者心裡想，我在他窮困遼倒時幫助他，下輩子我就會變成一個大富翁；有這種想法的話，也不能算是純正的布施。或者供養三寶，當我供養三寶一些錢財時，心裡想著：供養三寶是殊勝的對境，一定有廣大的功德利益，等到這廣大的利益成熟了，這輩子我就能夠發大財；有這種想法的話，也不是純凈的供養。或者說現在供養三寶一些錢財，心想：供養三寶一些錢財，是殊勝的對境，依於殊勝對境的善業，下輩子我一定會成為一個大富翁；以這種想法進行供養的話，也不是純正的供養。 那麼，純正的布施、純正的供養，應當是什麼樣子呢？在布施、供養時，心裡都能純正的想到：自己和一切眾生都能夠成就佛果，有這種想法就是純正的布施、純正的供養。 這些是屬於實際物質的供養，除了實際物質的供養之外，比實際物質供養還要更加殊勝的供養是心意變現出來的供養，其利益還要更加廣大無邊。譬如普賢菩薩用內心所變化出來的供品廣大無邊地供養，這個事迹大家都知道，所以自己也應當如此，用內心變化出無量無邊的供品來進行供養。 在內心變現作觀想、內心化現來進行供養時，心裡不要懷疑，一邊持修，一邊想著：我能不能這樣觀想？這些供品是可以供養還是不能供養？不要去想這些問題，要專心地思維變化出七珍寶、八吉祥來作供養，或者是思維化現出無量無邊的國土世界來進行供養。這是屬於內心變化所形成的供養，這種供養的利益廣大無邊。 其次是第三個支分：懺罪支分。應該要了解，譬如有些人憤怒時會惡口亂罵或講了許多離間的語言，使雙方反目，像這種惡業習氣所累積的罪業非常多。 不僅如此，現在即使是在善道，但是將來會牽引我們墮入惡道的這些罪業、不善業仍然很多，有各種各類的不善業累積在阿賴耶識中，阿賴耶識里的習氣非常微細，累積得非常多，這些罪業要用對治四力的方式才能消滅清凈。 舉例而言，罪業就好像層層的黑暗一樣，四力對治就好像光亮的太陽，太陽出來時，不管黑暗有多少，全都消失得無影無蹤。同樣的道理，我們內心的罪業不管大大小小有多少，如果正確地根據對治四力的方式來進行懺罪，一切的罪業全都可以凈化去除掉。 在進行懺罪之前，要先了解什麼叫「對治四力」？這是指對治的力量有四種，所以稱為對治四力。[1] 我們在進行懺罪時，要觀想前面虛空之中，安住了諸佛菩薩及上師，這是第一種力量，稱為「所依力」，指的是所依靠的對象。 第二個力量是「破壞力」。到目前為止，因為被煩惱控制之故，自己已經累積了許許多多無量無邊的罪業，現在了解這些罪業確實非常不好，內心感到強烈的後悔，這就是第二種力量，稱為「破壞力」。 第三個，在懺罪時還需要什麼呢？譬如說殺生的罪業，為了要懺除殺生的罪業，可以進行放生；或者自己傷害了某個人，傷害了眾生，為了把傷害的罪業去除，就要利益眾生；或者自己違背律儀、誓言，就念<字明咒>、作頂禮或作各種善的實修。各種各類的方式非常多，這就是第三種力量，稱為「遍行對治力」。 前面已經提到的這些罪業，靠著所依力、破壞力和遞行對治力，觀想諸佛菩薩、根本上師在前面虛空，心中產生了後悔，也作了各種實修，接下來要怎麼辦呢？這個罪業透過前面的方式清凈去除掉之後，就要了解，未來就算死亡，也不再造作累積這種罪業。內心要非常堅定地立下這樣的誓言，未來不再造作罪業，這種想法是第四種力量，稱為「防護力。 懺罪時，一定要以四種力量齊備的方式來進行懺罪。 七支分的第四個是隨喜，就隨喜支分而言，特色在於自己的身、口、心三門不需要辛苦勞累，只是在內心裡，靠著內心一個特別的想法去隨喜他人，而他人所行的善業功德，自己也得到了。 以神偷來比喻，一般人要辛苦工作賺取錢財，不過神偷順手牽羊，根本不用辛苦勞累，輕易就得到錢財了。同樣的道理，對方辛辛苦苦的行各種善業，對於對方辛苦所作的善業，我只要進行隨喜，也就得到了這些善根，自己完全不需要辛苦勞累。所以，諸佛有龐大不可思議的善行，菩薩也有許多不可思議的善行，凡夫也有許許多多的善行，我對這些善行都沒有產生嫉妒心，認為這一切的善行都非常好，都是在利益眾生，希望他們這些善行繼續不斷地進行，我內心感到非常高興，快樂無比，這就是隨喜。如果這樣隨喜，對方辛苦累積的善根，自己也可以得到。 第五個支分是請求轉動琺錀。一般而言，眾生在三界輪迴中已經很久了，想要脫離三界輪迴非常困難，而且眾生的身、口、意三門累積的不善業非常多，也不知道用對治四力的方式進行懺罪，把它消滅掉。因此，眾生內心所累積的罪業蓋障已經非常堅硬，不是那麼容易可以除掉。譬如堅硬的水泥地，即使下了很多雨，地面也沒辦法變得柔軟。如同這種情況，如果要去調伏眾生的內心，並沒有那麼容易就使他的內心得到利益。所以，請求諸佛菩薩以悲心之故，了解眾生這種情形，仍然去利益眾生。 在釋迦牟尼佛時代，三轉利益眾生；同樣的道理，請求諸佛菩薩像這種情況一樣，順著眾生各自的根器、渴求之心、喜好的程度，好好地轉動。 第六個支分是祈請不入涅槃。一般而言，諸佛菩薩會進入涅槃，例如我們的無上導師佛陀薄伽梵釋迦牟尼佛，安住世間80歲，之後就進入涅槃，原因何在呢？因為就釋伽牟尼佛而言，到他方世界去，比繼續留在我們地球所在的南贍部洲，可以利益更多廣大無邊的眾生。這種能夠利益更多廣大無邊眾生的時機已經到了，所以佛陀離開南贍部洲的眾生，到他方世界去利益更多的眾生。因為有這個利益存在，因此進入湼槃之中，這是第一個原因。 第二個原因是，如果佛陀不管什麼時候都不會進入涅槃，永久住世，眾生就會覺得佛陀不是稀有難得、難以遇到。因為什麼時候都能夠看到，什麼時候學習佛法都可以，就會懶惰不學佛。因為認為佛陀是恆常存在的，不覺得佛陀稀有，難值難過，所以就算這輩子不學習佛法，下輩子還是可以學，幾輩子之後還是可以看到佛陀，還是可以學佛。眾生內心會出現這種想法，因此懶惰、不努力學習佛法。為了避免這種情況，所以佛世尊進入涅槃。 第三個理由是，如果佛陀長久住世，就不會有遺體，不會有舍利留下來，不能用舍利廣大的利益眾生。如果佛世尊進入涅槃，留下遺體和舍利，就有許多眾生會對舍利頂禮供養，產生強烈的信心，經常思維佛陀的恩惠。 思維了前面這些情況之後，諸佛菩薩就會進入涅槃。 那麼我們如何祈請諸佛菩薩不入涅槃呢？要請求諸佛菩薩不要捨棄我們，若諸佛菩薩捨棄我們的話，眾生會面臨更多的痛苦，因為沒有教法的開示者和幫助者。若諸佛菩薩捨棄我們而去，眾生便要面對無量無邊的痛苦。這些情況諸佛菩薩已經全部了解，所以要請求諸佛菩薩不要進入涅槃，為了利益眾生，請求安住世間，為了請求安住世間，我們要盡能力獻上錢財、珍貴之物來供養。 第七個支分就是迴向支分。就我們而言，在我執的情況下雖然累積了許多善根，但這些善根絲毫不堅固，原因何在呢？在我執的情況下，辛辛苦苦行善業，累積了許多善根，但在非常強烈的憤怒下，這些善根全部都會被消滅。就算沒有生氣，但是善根也會成熟，例如成熟投生在天界，善根就消失不見，因為果報已經成熟出現了，這樣在天界用完了善根的果報，又會墮入三惡道，會發生這種恐怖的事。所以，我們辛辛苦苦累積的善根，若能迴向給眾生，眾生得到佛果菩提，如此作迴向的話，在我們還沒得到佛果之前，這個善根永遠不會消失。 這是一個非常殊勝的方便善巧，這個方法除了內道佛教之外，外道並沒有這種迴向的方式。 接下來是一個特別的項目，即供養自己的身體。在得到少許的錢財物品以後，認為這樣就足夠了，因為死期不定，世事無常，自己什麼時候會死都不知道，所以覺得這樣就可以了。有以上這種想法的人，其實非常少。一般人內心始終不知足，得到再多的錢財物品也覺得不夠，越多越好，貪心非常強烈。當我們在貪心非常強烈的狀況下，供養一些錢財物品，對自己並不會產生什麼利益。前面提過，獻供養時，心意所變化出來的供養，利益更為廣大。不過，若是自己貭實擁有的物品捨不得拿來作供養，只用心意觀想，變化出許多供品作供養，這種情況也沒有什麼意義，只是投機取巧而已，沒有什麼幫助。 那麼到底要怎麼做才好呢？我們每個人最重視的就是自己的身體，既然如此，就把這部分拿來供養三寶，利益就非常廣大了。 將身體供養三寶的意思是什麼呢？承認自己是三寶之仆，供養身體後就成為三寶的僕人，內心要這樣想，如此的承認。舉例而言，太陽猛烈的夏天，令人汗流浹背，如果坐在樹蔭底下，身心清涼無比，非常快樂。同樣的道理，我們現在已經累積了廣大的罪業，將來勢必投生三惡道，現在以累積廣大罪業的這個身體來供養三寶，皈依三寶，請求三寶的救怙，三寶變成我們的保護者，我們是三寶所保護的對象了，就算將來死了，進入中陰，墮入三惡道，那時，內心僅僅只是想起三寶的依靠，就算是在地獄裡，看到非常恐怖的牛頭馬面，這些恐怖的景象也都會消失不見。因此，將自己的身體供養給三寶，其利益廣大不可思議。 總結而言，自己內心原來受到愚痴、煩惱的控制，現在經過積聚資糧七支分，作了這些觀想實修之後，內心當然就凈化了。 譬如我們如果要看自己的臉，當然要靠鏡子，若鏡子上覆蓋了很多灰塵，就不能清楚照出我們的臉。現在我把鏡子擦乾淨，除去污垢，自己的臉自然就能夠清楚出現在鏡子里。 相同的道理，現在要請求菩薩戒律，請求菩提心戒律，但我們內心充滿許多煩惱，若能累積廣大的福德，把煩惱除去，當然就能得到菩薩的戒律。經由儀軌而得到菩薩戒律，所以在積聚資糧七支分的步驟時，自己已經變成一個能得到菩薩戒律的適當器皿了。 正行 接下來正式說明菩薩戒的儀軌，分成三個段落：首先求取戒律時，必須依靠作為證明的證明者，在前面虛空有佛、法、儈三寶作為證明；其次，菩薩戒儀軌的內容；第三項得到戒律的段落，亦即在什麼段落得到戒律？ 第一項，求取菩薩戒時依靠的對境是什麼？要觀想前面虛空有佛、法、僧三寶。舉例而言，如果有一個人得到非常嚴重的不治之症，這時，這個人心裡會怎麼想呢？他不會隨便找一家醫院治療，因為這是非常嚴重難治的病，所以他一定會四處尋訪神醫治病。 同樣的道理，我們在輪迴中已經非常久了，所累積的所知障沉重無比。了解這點之後，一般的實修方法在消滅這些罪障上大概沒什麼用處，只有大乘發菩提心有這個大力量。內心有這種認識之後，產生非常強烈的信心，求戒時要觀想降臨世間、廣大利益眾生的佛、法、僧三寶，觀想三寶後再求取戒律。所以，大乘種姓在求取戒律時，所依靠的對境就是佛寶、法寶、儈寶，觀想三寶在前方虛空。這純粹是大乘種姓的方式，小乘不會這樣求取戒律。 第二項，正式說明菩薩戒儀軌的內容。不過這個儀軌的正式內容，在原著書中並沒有明白講這部分，要參考其它地方。 總而言之，儀軌進行的方式是這樣的：要觀想諸佛菩薩在前面虛空；之後要念誦皈依文來進行皈依，把皈依的儀軌念誦三次；之後要請求諸佛菩薩、上師完全了解我的情況，獻上垂怙念也要念誦三遞，念誦時內心要想著以前諸佛菩薩也都請求菩薩戒，當他們請求菩薩戒時，他們內心有什麼想法，我的內心也就產生什麼想法，之後諸佛菩薩得到戒律後如何作實修，我也跟他們一樣如此作實修，要產生這種想法。 產生這種想法後，有許多小乘行者得到了小乘的果位。小乘的果位稱為阿羅漢果，已斷掉煩惱障，徹底脫離了輪迴，可是所知障並沒有斷除，所以沒有得到徹底究竟的果位。阿羅漢的情況就是偏向於安止，僅僅在安止這方面得到寂靜的涅槃，貪戀寂靜的涅槃，因此沒有得到究竟果位。所以當我得到菩薩戒之後，我要努力安置這些羅漢果位者，使他們得到佛果。 還有一種情況是煩惱障、所知障兩者都沒有斷除，譬如世間的梵天神、自在天神、遞入天神及大乘資糧道的行者、加行道的行者，即使是大乘里的初地、二地這些聖者，也都還沒有得到佛果。我全部都要安置他們得到佛果，要產生這種想法。 特別是地獄道的眾生、鬼道的眾生、畜牲道的眾生，這些三惡道的眾生都受到非常猛烈的痛苦，我也要使他們脫離地獄道、鬼道、畜牲道的痛苦，利益他們，在暫時上使他們投生在天道、人道，得到天人的果位，之後，不斷地利益他們，使他們成就佛果。內心要產生這種想法。 總之，依於十二緣起的情況，墮入三界輪迴里的一切眾生，我都要使他們脫離輪迴，安置他們得到寂靜的涅槃；因此之故，我要依於菩提心的儀軌、願菩提心的儀軌、行菩提心的儀軌，求取菩提心的戒律，求取之後，如同以前諸佛菩薩如何作實修，我也要跟他們一樣作實修。 得到菩薩戒之後，早、午、晚應當還要再求取戒律三次，即使是晚上的初分、中分和後分，譬如說中分大概是晚上十二點時，後分大概是清晨天還沒亮的四點時，差不多這個時候，還要再求取戒律三次。如此作實修，使願菩提心、行菩提心的戒律，在自己內心產生。實修時不能隨隨便便，應當非常地精進、強而有力地作實修。 第三項，得到戒律的階段。在什麼時候得到戒律？得到戒律的段落主要是內心的想法，依於內心的想法。前面所講菩薩戒律的儀軌必須念誦三遞，念誦第一遍時要想：「我已得到願菩提心的戒律」；念誦第二遍時要想：「我已經得到行菩提心的戒律」；念誦第三遍時要想：「在我內心裡的願菩提心和行菩提心的戒律，已經非常堅固穩定，不會動搖」，內心要產生這種想法。 這是印度世親大博士的主張。另外有一些博士的主張是念誦三遍後，願菩提心和行菩提心兩者會同時在內心裡得到。 結行 接下來是結行的段落，分為觀修自歡喜和觀修他歡喜。 第一項觀修自歡喜，是在得到菩提心之後，觀想自己非常高興喜悅。這個段落要了解前世我們在輪迴中已經投生了無數次，像今天這麼重要的「為了利益眾生產生菩提心」的想法，在每一輩子無數次的投生里從來沒有產生過。不僅如此，就連「為了利益自己去追求菩提心」的想法也都沒有產生過，連在夢境中，菩提心是什麼都沒有夢見過。今天，我產生了這麼珍貴無價的菩提心，以前從來沒有過的，現在我得到了，是不是非常喜悅快樂呢？從自己投生以來，在三界輪迴中，只有今天在人道里做了最有意義、最偉大的事。心裡要產生這種無限的喜悅。 舉例說明，譬如一個國王的兒子，從小被人偷走，淪為乞丐，流落他方，乞討度日。過了許多年，最後被一個人發現，他仔細觀察小乞丐，應該就是流落他鄉的小王子，這時國王已經過世了，這個人就把小乞丐帶回皇宮，恢復他的身分，讓他登基。從乞丐變回王子，這是不是一件重大的事呢？ 就像這種情況，從無始以來，我們不斷地輪迴，在輪迴里受到無量無邊的痛苦，就像離開皇宮的乞丐王子。今天我產生了菩提心，就好像乞丐王子回到皇宮，恢復身分，登基成為國王，在今天已經做了最偉大、最有意義的一件事情，在今天已經得到了菩薩這一個尊貴的名稱。 第二項觀修他歡喜，譬如三有輪迴的主宰大梵天，心想：我是三界的主宰，所以內心狂喜，非常的高興快樂。又譬如競選總統當選了，內心狂喜得不得了，未來四年我就是總統。仔細分析這些情況，都是內心愚痴，為什麼呢？無常啊！所得到的果是無常，對於一個無常、會變化的果，內心卻高興無比，這隻能說是愚痴。 反之，如果我們內心產生菩提心，菩提心所帶來的快樂是永久不變、永久存在的。如果對一個短暫的利益都能夠那樣快樂，那麼對於菩提心所帶來恆常存在的快樂，內心的喜悅就更不用說了。不僅自己這麼的喜悅高興，世俗天神也都很喜悅高興，為什麼呢？因為世俗天地之間的神明會想到：「喔，現在有一位菩薩，他將要廣大的利益眾生，這位菩薩不會傷害任何一個眾生。」 有神通、具有了解能力的這些神明，內心都非常高興，因為又多了一位菩薩，廣大的利益眾生，並且不會傷害眾生。 通常我們會發現自己日復一日、年復一年地老了，心裡總是想著自己快要死了，因而感到恐懼害怕。若內心有了菩提心，對死亡根本不會害怕，不會再遭遇死亡的痛苦。通常我們會陷入貧窮的痛苦，但如果內心產生菩提心，對於貧窮便不會害怕。通常我們會擔心有疾病，對疾病的痛苦感到害怕，但如果內心產生了菩提心，對於疾病的恐懼害怕便能夠去除。 在三界輪迴里受到痛苦的這些眾生，宛如跋涉千山萬水的旅客，身體就象是一個旅館，心識就象是這個旅客。人類了不起活八十歲或九十歲，一定會死亡，也有生命更短暫的，只活了幾年、幾個月、甚至幾天就死亡，死亡後心識就離開了。因此，心識就好像是一個旅客，跋涉千里，身體只不過是他所住的旅館而已。這些都是輪迴的眾生，菩薩會想去利益這些無量無邊的眾生。 總而言之，自己變成一位純正的菩薩之後，內心的想法都是想著去利益廣大的眾生，這時，眾生會知道又有一個菩薩會來利益我們，他不會傷害我們，所以菩薩是一切眾生幸福快樂的泉源。當我們產生了菩薩戒律，得到菩薩戒律之後，自己就變成眾生幸福快樂的泉源。 注釋：[1]舊譯對治四力為依止力、破惡力、對治行為力和防護力，此處依藏文原義直譯摘自堪布徹令多傑仁波切講----晉美林巴《本智光照：功德寶藏論》（顯宗分講記）
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