楚文化和道教文化的關係十分密切。一方面，楚文化對道教文化的形成，給予了重大的促進作用；另一方面，道教文化的形成，又反過來對楚文化予以重大影響。這裡，試就楚文化對道教文化的深遠影響，提出淺見。楚文化給了道教文化以極其深刻的影響。

我們可以說，《楚辭》的豐富想像力和所描述的天之人格神的特徵，為道教神仙說的建構提供了思想來源。

屈原

第一，《楚辭》的尊天意旨，有助於確立道教天神崇拜觀念。

我們知道，道教吸取了我們民族神權思想，特別推崇人格之天，對「天帝」、「玉帝」或日「玉皇大帝」，無比崇拜。這種情況的出現，確有多種原因，特別是我們民族的「天命」傳統，對之起了決定作用。但是，《楚辭》對天皇的讚頌也在一定程度上支撐了道教對天帝的信仰與崇拜。例如，《離騷》日：皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫唯聖哲以茂行兮，苟得用此下土。這段詩的意思是：「言皇天之神明，無所私阿。觀萬民之中有道德者，因置以為君，使賢能輔佐，以成其志。」這一意蘊，既同《尚書》「皇天無親，唯德是輔」一致，又同《老子》「天道無親，常與善人」相通，其旨意在於讚頌「皇天」具有公正無私的品格。這無疑有助於道教確立天神崇拜觀念。

又，《楚辭》多次透露「迎神」的觀念。《離騷》：「百神翳其備降兮，九嶷繽其並迎」；《九歌·湘夫人》：「九嶷繽兮並迎」；《河伯》：「波滔滔兮來迎」，這些都表達了作者崇敬天神的心理。正是由於這種崇敬的心理，文中才一次又一次透露出「迎神」的願望。

迎神在中國古代逐漸形成風習，也成為道教科儀中的一項重要內容。

如，道教「迎喜科」有這樣的詞句：「道香、德香、無為香，無為清靜自然香。寶香焚在玉爐內，香雲繚繞遍十方。奉請喜神來降見，迎迓萬福降道場。」這裡對喜神的請與迎，同《楚辭》中的迎神觀念，一脈相通，都是天神崇拜的產物。

九鳳神鳥

第二，《楚辭》中有關祭神儀式的描述，有助於道教構建祭神科儀。

如，《九歌》言：「吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥，謬鏘鳴兮琳琅。瑤席兮玉填，盍將把兮瓊芳。蕙餚蒸兮當藉，奠桂酒兮椒獎。揚抱兮拊鼓，疏緩節兮安歌。陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芬菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。」

這是一支祭祀天神的祭歌。其意是說，祭祀天神(指「東皇太一」)，要選擇良辰吉日，以十分虔誠的態度，對神表示最高敬意。祭祀時，要佩帶著配有美玉的寶劍，擺上最高貴的佳肴和美酒，並配以高尚的鼓樂竽瑟，穿上最潔凈的衣服，使祭堂充滿香氣、五音繁會，以達到敬祝天皇樂康的目的。

毫無疑問，這裡講的是祭神時應注意的事項與儀式安排順序，涉及選擇吉日良辰、抱虔誠心意、祭品的種類、音樂的配合、衣服的潔凈等內容。這無疑為後來道教祭神儀式的建構，提供了直接的參照系。

書法《滄浪之水》

第三，《楚辭》透露出的對現實的厭惡，有助於道教確立「出世」的宗教追求。

道教作為成熟的宗教，有著強烈的「出世」理念。屈原是一位愛國詩人，他對楚國忠貞不渝。但是，當看到塵世的種種污濁時，他也產生了對現實的厭惡以及對美好理想的追求與嚮往。

如，他在《離騷》中寫道：「世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾將濟於白水兮，登閬風而繅馬。」其意是說，面對著君亂臣貪、忌賢妒能的濁世，我真希望找到一個清靜的世界。故「欲渡"白水』(按："白水』，《淮南子》言："白水，出崑崙之山，飲之而不死』，則"白水』，即仙水也)，登神山，屯車系馬，而留止也。」不難看出，這裡透露了「出世」的意念。

又，《悲圓風》：「上高岩之峭岸兮，處雌霓之標顛。據青冥而攄虹兮，遂倏忽而捫天。吸湛露之浮源兮，漱凝霜之霧霧。依風穴以自息兮，忽傾寤以嬋媛。」其意是說，登上高岩峭壁，升人霓虹之頂，倚青空而吐紫氣，在倏忽之中觸捫上天。因而吸「湛露」而感清涼，「漱凝霜」而覺芬芳。由此而達「依風穴以自息兮，忽傾寤以嬋媛」的境界。

不難看出，作者在這裡為自己能神遊太空、遠離塵世而感到特有的欣慰。顯然，這是其「出世」觀念的再次流露。又，《漁父》說：「屈原日："吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎!寧赴湘流，葬於江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?」』

這段文字，表明屈原「寧赴湘流」，也不願與世俗同流合污的高尚追求。其出世思想十分顯露。這些無疑都可以為道教所利用，成為道教勸導人們「出世」的重要思想資料。

神仙畫卷

第四，《楚辭》作者的人格理想，有助於道教建構神仙生活方式。

屈原雖非道教徒，但他由於鄙棄現實，而產生了對神仙人格的追求。例如，他的《遠遊》言：「春秋忽其不淹兮，奚久留此故居?軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。保神明之清澄兮，精氣人而粗穢除。順凱風以從游兮，至南巢而壹息。見王子而宿之兮，審壹氣之和德。」

這段辭意是說，時間如流水，人不可能長留「故居」；軒轅黃帝，也難以引攀；只求仿效仙人王喬，而自娛戲。在生活上，以「六氣」為餐，以「沆瀣」為飲，夏食「正陽」(指南方日中之氣)而春食「朝霞」(指日始出時赤黃之氣)，以保「神明之清澄」，產生「精氣入而粗穢除」的效果。由此，而順著南風遨遊，飛向神仙世界。

這段描述，以無比高超的想像力勾畫出神仙生活方式：像王喬那樣娛戲，每天過著「餐六氣而飲沆瀣」， 「漱正陽而含朝霞」的生活，並順著凱風而南遊……這種超凡脫俗的神仙生活，確實令人神往。毫無疑問，這對於道教建構神仙生活方式，提供了思想先導。

後來，道教學者葛洪吸取了這一思想。他說：得道之神仙，「登虛躡景，雲舉霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之淳精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清」。

將葛洪的這段描述神仙生活方式的文字，同《遠遊》中的上段文字相對照，不難發現兩者的親緣關係。

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