第四十一章论众人都染原罪么？除了圣母以外，众人都染原罪。

人人都有原罪，唯独圣母玛利亚自始胎无染原罪。

圣教会赞美圣母说：【自始胎无染原罪之后！】圣母既然当天主的母亲，万万不能有罪。天主圣子，又是圣母的儿子，又是造成圣母的主宰，还能许圣母有罪么！天主造了厄娃的灵魂，造的她无罪，造圣母的灵魂，更不能叫他有罪。天主总不能叫他世亲给魔鬼当奴才。圣母就是天主在地堂里预许的：【将来有一个女人，要踏碎魔鬼的头。】圣母得胜魔鬼，到底魔鬼永远不能得胜圣母。圣母无染原罪，这是很大的光荣。天主没有把金银财宝世俗体面，赏给他的母亲，单叫他无罪，这个光荣，远远超过一总的富贵体面。凡是无罪的人，是天主可爱的。

第四十二章论天主见人受了原罪的害，没有发慈悲的心么？大发了慈悲的心，当时就许下将来要救赎人类，使人再得升天堂的盼望。

壹，人一犯了罪，就该受罚，该下地狱，天堂门也关了，天主的宠爱也失落了。上头说过，天神犯了罪，天主立时就罚他们，人犯了罪，天主还怜惜他，一面罚，一面可怜，天主为什么这样办呢？

第一，因为人不是自己要起犯罪的意思，是受了魔鬼的诱感。

第二，因为人有肉身，比天神软弱，容易上当，所以天主罚人的时候，比罚天神又宽待些，给人留下个活路，一个得救赎的盼望。原祖犯罪以后，天主向魔鬼说：【将来有一个女人，你同她有仇，你的后裔和她的后裔彼此仇恨，她的后裔要踏碎你的头颅，你要咬伤他的脚跟。】

亚当厄娃听见这话，便明白天主还没有舍弃他们，还可怜他们，还打算要救他们，大发了慈悲的心。将来有一个女人，同魔鬼有大仇，这个女人的儿，要踏碎魔鬼的头，就是要得胜魔鬼。这时候人就犯了罪，算是随了魔鬼，成了他的奴才，这天主许的救世者一来，就把魔鬼打败了，把人从他手里救出来，把天堂的门又给人开开了，人这就盼望起，几时天主打发这个救世者来，几时开天堂门，盼望了很多的时候。

贰，亚当厄娃的后代，一年多于一年，人类传生充满了世界；可惜人越多，心越坏，越把天主忘记了，把天主许的救世者也忘了，把天主的道理都失迷了，乱敬邪神，胡行异端。这些人犯的罪那么多，办的事那么坏，叫天主真没法忍耐了。因此天主用洪水淹没世界上的人，一连下了四十昼夜的大雨；大江，大河，大海，都开了口子，把世界上的人全淹死了，但留下诺厄圣人，同他一家八口；天主教他造一只大船，救了他一家人的性命。普天下飞禽走兽，每类一对，也上了船，也救了命。洪水灭世以后，人渐渐的又多了，渐渐的又同从前一样，把天主忘了，随了魔鬼的道路。

叁，天主看著人依著自己的力量，不能不失迷天主的真传，所以天主又拣选一个大善人名叫亚巴郎，是诺厄的后代，同这一个善人立了和约：他同他的后代子孙，若常常的不离开天主，遵守天主的规矩，天主就许了，叫他的后代当天主另外拣选的百姓；他的后代里头，将来要出救世主。亚巴郎的后代，也叫以色列人。也叫犹太人；他们住的地方，就是犹太国，在亚西亚西部，距中国有三万里。

第一，天主另外的教训以色列人，保护他们，看顾他们。若守了天主的规矩，就降福他们：一犯了诫命就罚他们。所以普天下万民里头，独有这一个犹太国，常常的恭敬真天主，独有这一国的百姓，有天主的真传真历史，其余别的国，都成了外教。如同现在我们中国，也有恍恍惚惚记得天主的，也有把天主忘了的，也有存著一些真古礼的，也有添一些异端的，普天下就如同一个黑夜，早晚的看见一颗星；到底这个星光，不足使人认出真道路来。

第二，天主在犹太国，又不断的拣选一些大圣人，把天主后来降生救赎的大事，默示给他们，叫他们又转告别人，好提醒他们，盼望，妥当预备救世主降生；这些圣人，我们称他们为先知圣人。先知圣人们，在千百年以前，把救世主降生的事情，都记在书上，就是说：救世主到什么时候，在什么地方降生，论人性是谁的后代，谁是他的母亲；又说救世主降生在世，要办什么事情，讲什么道理，怎么样受苦，怎么样受死，怎么样复活升天，打发天主圣神，立圣教会。这一总的事情，先知圣人们，一条一条的，清清楚楚的，预先说过，这样天主预备好的几千年的工夫，才降生了。

肆，天主既是愿意救人，为什么等著那么长的时候？

第一，天主教人明白因自己的力量，不能得救，非天主亲自来不可。比方一个人得了大病，一个好医生，立时把他治好了，恐怕病人心里想著，这病治的那么容易，总是不要紧。若是他病了很多的时候，什么法子也用过，什么医生也请过，都没有治好，这才来一个明白医生，一治就痊愈：你想病人这个时候，心里有多么喜欢，有多么蒙情！才知道我这病非这位医生不能治好。人也是如此，得了大病，就是犯了罪，也想法子治好，治了几千年的工夫，什么法子都用过，也有大博学人，也有立些道门的，也有行异端的，也有好皇上，好官，都想了法子，到底不能治人这个病——免人的罪。可知道了，离了天主不能救，求天主快些打发救世主，如同庄稼大旱了，盼望著下雨，恨不能的一时求救世主来到，或是从天降下来，或是在世上生长起来。

第二，等著好几千年，是因为这些人里头，还没有一个堪作降生天主的母亲，还没有那么大德行，那么大功劳的人。为纪念这几千年的工夫，圣教会在圣诞瞻礼以前，特意定下四个主日，预备天主降生的日子，叫将临期。

天主降生

第四十三章论天主怎么样来救赎人类？天主第二位圣子降生成人。

壹，原祖父母明知故犯天主的诫命，如同儿女不听父母的命，是得罪父母，百姓不听皇上的命，是得罪皇上，人不听天主的命，是得罪天主。

得罪了天主，该怎么样呢？有两条路：或是受罚，或是赔补，这是公道条例。有多大的罪，该受多大的罚，用相当的赔情，天主至公至义，更要依著这个条例。这么一说，人得罪了天主，该受多大的罚，赔多大的情呢？比方你得罪个平等人，容易赔补，不过认错赔礼，就完了。平常人得罪大官，这个罪就不容易赔情了，若得罪了皇上，罪更大的无可赔补了，简直的该死。可见罪的大小，是按尊卑的分位，受得罪的人越尊贵，得罪人的越卑贱，罪越重大，赔补越不容易。这是说的人同人，还有这样尊贵卑贱的大分别，况说人同天主呢？

天主至尊无对，人在天主台前，是一把粪土，和天主有无限量的分别。所以得罪天主是无限量的凌辱，按公道该受无限量的罚，该下永远无穷无尽的地狱。若不愿意受这个罚，给天主赔礼也得是无限无量的，才能相称天主所受的凌辱。到底给天主赔无限量的情，天下没有称得上的，一总的受造之物，同天主相比，都聚在一齐，也断不能赔补天主万分之一。说到这里，可以明白，人犯了罪，用自己的力量，没法赔补，除了下地狱，没有第二个法。

贰，有人说：天主是无穷仁慈的，人犯了罪，求天主仁慈的宽免，就算完了。要知道人的罪，天主不是不能宽免，但是天主不光是仁慈的，也是至公至义的，论仁慈可以宽免，论公义也该当罚。

圣人们说：自从人犯了罪，坏了自己的大事以后，天主的仁慈同公义，好像量商事的一样；仁慈说：【可惜这些人都得下地狱，不如我救了他们罢！】公义说【怎么救法呢？若白赦了他们的罪，于你有大光彩，于我倒没有光彩，赦只管赦，可得你我两面都得相宜。】得罪天主的本是人，赔补的也该是人，谁犯罪谁承担，若不这样就不公平，受得罪的是天主，赔补的也该是天主，不这样就称不过来。所以叫第二位圣子，降生成人，又是天主，又是人，那样赔补就相称了，也当得起了。这就是天主第二位降生到世，把众人的罪都承担起来，替我们作补赎，替我们还帐，叫人同天主和好，免地狱的罚，开天堂的门。这是天主的仁慈，天主的公义，立了合同，各得其宜，也发显天主的仁慈，也发显天主的公义。

叁，天主降生发显无穷的仁慈，就是圣父亲自打发他的圣子替世人担罪。天主第二位成人，在世上三十三年的工夫，受了无数的苦难，以至于死在十字架上，这都是为怜惜罪人，救赎万民的灵魂，真是仁慈无穷，这就是圣经上说的话：【天主这样爱世人，把自己惟一圣子舍了，叫凡信从他的人，免了地狱，反得常生的永福。】

降生也发显天主无穷的公义。从降生的道理上看出来，天主罚罪有多么认真，有多么利害！天主圣子替我们当保人，把万民的罪，自己承担起来，天主圣父并不饶赦他可爱的圣子，丝毫也不宽免，叫他受万般凌辱，死在万苦之中，把补赎全全的作满了。这样的公义真是威严！真叫人可怕！

天主降生，是为众人的罪，所以众人，都有分子，教内教外自原祖以来，犯的无论什么罪，吾主耶稣都替人作了补赎，都救赎了，谁也不用失望，不论什么罪人，也能得救。

第四十四章论【降生】二字有什么意思？就是说：天主第二位取了人性，同自己的天主性结合成了一位。

壹，降就是降下来，从上往下；比方一个大官有了什么不是，成了小官，这就说降级。尊贵成了卑贱，从高到下，从天堂到世界上，这都为降。降生就是生到世界上来。说天主第二位圣子降生，这就是说的，无始无终，无形无像的天主圣子，取了一个人性，就是取了一个肉身，一个灵魂，同我们一样，生到世界上。降生以前，圣子光有天主性，降生以后，圣子也是天主，也是人；也有天主性，也有人性。因为天主性尊贵，人性卑贱，所以说一个降字，因为人性结合天主性，生到世界上来，所以说一个生字。天主降生到世界上，所以说，天主把天堂离开，来到世界上。降生以前，圣子论天主性，无所不在，也在天堂，也在世上；降生以后，还是无所不在，天堂上也有，世界上也有，就是有一样分别，降生以前，天主圣子光论天主性在世界上，降生结合了人性以后，另外加一层，就是又按照人性的光景，在世界上。

贰，天主性结合人性，成了一位，就是天主第二位圣子。

第一，三位一体的道理，已经说过，一个天主性包含三位。讲吾主耶稣的道理，就该说一位包含两个性，并不是说耶稣有天主位，也有人位，耶稣只是一位，就是天主位，这一位又是天主，又是人。也有天主的明悟，就是全知，也有人的明悟。

第二，这个道理极奥妙，人想也想不到，即便天主默启我们，我们的明悟也懂不透，只可说个比方，略略的解说。比方，人有灵魂肉身两件，到底这是一位，不是两位；又比方日光照到个红玻璃窗户上，赶那光照到屋里去，屋里就有一道红光。太阳是比方的天主第一位圣父，从太阳里发出来的光，是比方的天主第二位圣子，红玻璃是比的童贞圣母，那红色是比的人性。

那光不是红，红不是光，可是红里有光，光里有红，两样结合成了一道红光。这样天主性，带著人性，两性为一位。

第三，因为一位耶稣包含两个性，吾主耶稣论自己说的话，有时候彼此相反；比方论天主性说【我同圣父般大。】论人性说：【圣父比我大。】如同我们人提起肉身来，就说：我是尘埃粪土，提起灵魂来说：我是天主的肖像。

第四，因为耶稣单单的是一位，就是天主位，所以他不拘作什么，真是天主作的，也有无限无量的功劳，耶稣念一段经，说一句话，流一滴泪，都有无限无量的功劳；一总的天神，一总的人，万万年的工夫，跪在天主台前，赞美天主，钦崇天主，也没有吾主耶稣说一句话的功劳大。

第五，因为两个性，成了一位，圣母称得起天主的母亲。圣母却只是吾主耶稣人性的母亲，到底这一个人性，同第二位天主圣子合成了一位，所以圣母真堪称为天主的母亲，故此圣母经上说：【天主圣母玛利亚……】

叁，天主降生也不是说天主改变了。降生就如同人，穿上衣裳是人，不穿衣裳也是那个人。天主圣子未降生以前，是天主，降生以后，还是一样的天主。

肆，到底怎么说：天主第二位圣子降生？这就是说：三位中，独独的圣子降生，圣父圣神没降生。

五，为什么圣子降生呢？这里头有许多缘故：

第一，我们人原来是天主的儿女，因犯罪，把天主儿女的地位失了，所以天主圣子来救赎我们，叫我们有成天主的义子。

第二，圣子是圣父永远的真像，我们人可是天主的肖像，因为犯罪，把这个肖像毁坏了，所以天主的真像，来修补天主的肖像。

第三，天主圣子论其人性，是天主的孝顺儿子，我们人为天主的败子，孝子替败子息天主的大义怒。

第四，我们人为天主的奴才，奴才惹了主人生气，就想法托主人所爱的儿子说情。

虽说独天主圣子降生，到底降生救赎之功，也是离不了圣父圣神的，因为三位是一个天主性，所以无论办什么事，是彼此不能离开的。书上说：第二位圣子降生，如同一个人穿衣裳，两个人相帮他。这样天主圣父也就成了降生之功，因为他打发自己的圣子来，天主圣神也就成了降生之功，因为造了吾主耶稣的人性，到底光第二位圣子降生成人。

第四十五章论天主降生了叫什么名字？叫耶稣，解说救世者；又叫基利斯督，解说品位至尊贵者。

壹，天主降生叫耶稣：耶稣二字，是犹太国话，解说救世者，就是救赎世界的意思。

第一，耶稣圣名是很尊贵的。

（一）是从天上来的，是天主亲自起的，比方皇上赐给人一个名字，大家都觉著这个名字，光荣无比，耶稣的名字，是天地万物的大君，亲自起的，从天堂上来的，加俾额尔，告诉与圣母的。

（二）别人的名字都是虚名，耶稣的名字是真的，是有其名，也有其实的。不光叫耶稣，他真是个耶稣，救了万民不下地狱，古教里已经有几个叫耶稣的，都是预表吾主耶稣。当初有个人，把以色列人，从旷野里领著回家，到福地那里去，他也叫耶稣。以后因为以色列人犯了天主的诫命，被外国掠到巴比伦国，后来又把他们领回去的那一位，也叫耶稣。他们不过救了一族百姓，吾主耶稣救了普世万民，他们从外国人手里救人，吾主耶稣把天下各民族从魔鬼手里救出来，所以问耶稣比较，谁也称不起耶稣，称不起救世者。

（三）圣保禄宗徒说：【除了靠著耶稣的圣名以外，天地间没有赏给人别的可救灵魂的名号。】所以耶稣圣名很尊贵，超过一总的名字，是万民该钦崇的。圣经上说：【听见耶稣圣名，凡在天堂上，在世上，在地狱的，都该跪下伏俯在地。】按圣教会的规矩，神父做弥撒，或念早课经，或行圣事，圣圣物的时候，即此提起耶稣圣名来，几次该恭恭敬敬的点头。我们也该效法圣人们，多呼号耶稣圣号，恨不能的，把耶稣的名字刻到心里，永远不忘。

第二，耶稣圣名，很有力量。耶稣亲自许过：【赖我的名字，也能撵魔鬼，毒虫也不能为害，嗑了毒药也不受伤，病人也能好了。】宗徒们散到普天下去，都是依赖耶稣的圣名，发显无数的圣迹；圣伯多禄进圣堂的时候，有一个四十年的瘫痪人，在堂外求哀矜，伯多禄说：【我依靠耶稣的圣名，命你起来走，】那个人的瘫痪病，立时就好了。在约培有一个女教友，名叫塔彼达，已经死了，伯多禄宗徒，依靠耶稣的圣号，叫他复活了。别的圣人显了无数的圣迹，都是依靠吾主耶稣显的。圣教会用耶稣的圣名，如同一把剑一样，好同魔鬼打仗。路济弗尔，连他那一党，一听呼号耶稣圣名，就吓的快跑，不敢靠近。有诱感的时候，艰难风波大起，一呼号耶稣圣名，风就息了，诱感就退了。

第三，耶稣圣名很有安慰，很教人可爱。耶稣这两个字，把天主爱慕我们的心肠，耶稣救赎我们的功劳，我们升天堂救灵魂的盼望，全包含过来。呼号耶稣，如同一个小孩子。提起他父母的名字来，如同一个该死的人，提起救命的恩人来，心里不能不爱慕，不能没有安慰，不能不喜欢。所以教友当呼号耶稣圣名。圣保禄宗徒说：【你们不论做什么，是吃饭，是喝水，是办别的事情，都该依靠耶稣圣名。】这样作，没有不十分妥当的。

第四，热心呼号耶稣圣名，每次能得大赦，临终的时候，至少心里呼号这个圣名，能得全大赦。

贰，天主降生又叫基利斯督，解说，品位至尊贵者。

第一，基利斯督是古时候先知圣人常用的一个称呼，翻中文，是擦过圣油的意思。按古教的规矩，有三等大品位的人，称得起擦过圣油的，因为付给他品位的时候，就用圣油，擦在他头上。这三等人就是帝王，先知，铎德，都有很重大的责任：帝王掌管天主的百姓；先知教训天主的百姓；铎德替百姓祭献天主，管理堂中恭敬天主的事情。付给他们那地位的时候，用圣油擦在他们头上，这是表的他们那个权柄，是从天主来的；天主又赏给他们圣宠，好善用这个权柄。

第二，这三等人都叫基利斯督，就是擦过圣油的，所以基利斯督是有大品位的意思。古教的那一些称基利斯督的，不过是预表真基利斯督，就是降生的天主；他们的品位，如同一个影，耶稣的品位才是真的。吾主耶稣真是帝王，他的国都是永远的，包含万世万民；又是真先知，因为全知道将来的事情，又把天主的奥妙道理告诉人；又是真铎德，为赎万民的罪，在十字架上，祭献天主圣父，因为那三等大品位耶稣都有，所以真是至尊贵者，超过一总有品位的人。吾主耶稣却不用擦圣油，他的天主性，包含一总的权柄，一总的圣宠。

第四十六章论耶稣是天主么？ 是天主。

吾主耶稣，是天主第二位圣子，同圣父圣神一性一体。

到底有什么凭据知道，吾主耶稣是真天主呢？凭据很多，这里拣几条要紧的，讲一讲：

第一，有先知圣人们的话为凭。前头已经说过，天主降生以前，先知圣人，预先讲解救世主降生的行实，他们说的话，同耶稣的真形实，没有一条不对的。他们也明明的说过，将来降生的救世主是真天主；比方依撒依亚先知说：【天主要亲自来，救赎你们。】又说：【童贞女将要怀孕生子，他的名字叫厄玛奴耳，意为天主与我们同在。】又告诉犹太人说：【你们看，全能的天主，亲自要来救你们。】这样的话，在先知们那些书上，记载的很多，都称降生的救世主，为真天主；先知圣人预先说的话，都在吾主耶稣身上应验了，连一句也没有错。

第二，有天主圣父的话为凭。吾主耶稣为立谦逊的表样，有一天叫圣若翰给他付洗，正领洗的时候，众人听见从天上来了一个声音，就是天主圣父大声说：【这是我的爱子，我所喜悦的。】又有一天，吾主耶稣在山上，三个宗徒，伯多禄，若望，雅各伯，同他在一处，耶稣显了圣容，把他天主性的光荣显现出来。他们看见耶稣在他们面前变了容貌发光有如太阳，他的衣服洁白如光。忽有一片光耀的云彩遮蔽了他们，云中天主圣父大声说：【这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从他！】可见天主圣父亲自说耶稣是天主的圣子，天主不能说虚话，人不能不信。

第三，有吾主耶稣说的话为凭。吾主耶稣提起天主来，常称呼【我的圣父】。比方说：【我同圣父是一个，圣父在哪里，我也在哪里，哪里有圣父，哪里也有我，圣父所有的，也是我有的。】又说：【亚巴郎未生以前，已经有我。】那时候亚巴郎已经死了有一千数百年的工夫，吾主耶稣说这话，就是证明自己是无始无终的天主。耶稣讲道理的时候，有一些人数次问他说：【你给我们讲个明白，你是不是天主圣子？】吾主耶稣就明明说：【我是！】古教的教首，问吾主耶稣说：【我因生活的天主，命你告诉我们：你是不是默西亚，天主之子？】耶稣回答说：【我真是！】为证明这个道理，吾主耶稣情愿死在十字架上，第三日从死者中复活。

第四，有吾主耶稣一生的行实为凭。耶稣不光说：【我是天主，】他也真办了唯独天主能办的事，发显自己的全能全知全善。

（一）吾主耶稣为证明他的全能，发显了无数的奇妙圣迹；圣若望宗徒说：【若把耶稣奇妙的形实，都记载书上，写满了天下的书，也写不完。】各样的病人，耶稣一句话就好了；胎生的瞎子能看见，三四十年的瘫痪能行走，连死过已经埋葬的人，耶稣一句话叫他复活，可见吾主耶稣有掌管生死的权柄，万物也听他的命；耶稣在海面上行走，如同在平地一样，海里起了大风，吾主耶稣一句话，风平浪静，又用五个饼两条鱼，叫五千人吃饱，死在十字架上的时候，太阳失光，地动山摇，无灵的万物，都认耶稣为真天主。

且吾主耶稣发显的圣迹与圣人们发显的圣迹，大小相同，圣人们都是求天主，不能依自己的力量发显圣迹，吾主耶稣却用自己的力量，一命就成。

（二）吾主耶稣又发显自己的全知。人心里想什么，不用谁说，耶稣就知道犹达斯要负卖他，伯多禄要背他，犹太人要钉死他，外教人后来要攻耶路撒冷，杀无数的人，毁坏圣殿，这些事情，吾主耶稣都预先说了，如同亲眼见的一样。

（三）吾主耶稣又发显自己的全善。他一辈子，一举一动，都是至善至圣的。圣人们都称自己是罪人，自己有短处，有缺失，惟独吾主耶稣，虽极谦逊，总不能说，这样的话，连他的大仇人，也挑不出他的不是来。他的行为，他的道理，无论怎么样考查，找不出一点不好来，尽是至善至美，远超过平常人的道理，平常人的行为。所以吾主耶稣是全能全知全善的，实在是真天主。

第五，有宗徒们为证。吾主耶稣拣选十二位宗徒传扬他的道理，宗徒们都承认耶稣是真天主；他们跟随耶稣三年的工夫，日夜同他在一齐，他们深知道，耶稣是谁。所以他们老讲耶稣是天主，一定是错不了的。

宗徒们又依赖吾主耶稣是天主，发显过无数的圣迹，通万国方言，叫病人痊愈，死人复活，教传到普天下，甘心受万般凌辱，各样刑法，以致于舍生致命；这都是为证明耶稣是真天主。

第六，有圣教会为凭。圣教会一起头很小，很卑贱，耶稣为圣教会的元首，死在十字架上，他的宗徒们尽是平常人，没有学问，没有本事，所讲的道理，又大大相反人的私欲，世俗的说法，那时候普天下都是外教，恭敬邪神，皇上官府都相反圣教会，遇有奉教的就杀他，剿他的家。圣教会，虽然受这样难为，却是一天兴旺一天，传遍世界，教人认识天主，还守他的诫命，克制自己的毛病。这不是发显，圣教会不是人立的，是天主亲自立的么？这两千多年的工夫，教宗，主教，神父，皇帝，官长，平民，以及大博学人，都说吾主耶稣是真天主，都讲这个道理；为证明这个道理，有无数致命的，情愿受死，无数隐修的，情愿舍弃世俗，无数守贞的，一辈子守了贞洁，一总的教友，依靠这个道理，才能救灵魂，仗恃这个道理，才能得胜异端，得胜灵魂的仇敌，及一总的风波，所以吾主耶稣实在是真天主。既是真天主，人就该恭敬他，信他的道理，守他的诫命。所以他立的教是真的；他领我们走的路是真路；他许的天堂是真天堂。

第四十七章论耶稣是人么？真是人。耶稣怎么是人？ 有灵魂又有肉身故此是人。

有灵魂有肉身两件，就算一个人。吾主耶稣有一个真灵魂，又有一个真肉身，故此是真人。他那肉身不是像天神发显的时候，借的肉身一样，吾主耶稣的肉身，同我们的肉身全是一样的，也能受饥渴劳苦，也能死。吾主耶稣的灵魂，也同我们的灵魂一样，是个真灵魂，有明悟，记含，爱欲，三司，也能喜怒哀乐。所以吾主耶稣有一个真人性。

第四十八章论耶稣怎么是天主呢？有天主的本性本体，故此是真天主。

上头说过，降生的救世主，就是天主第二位圣子；又说这第二位圣子，同圣父圣神，是一个天主性，一个天主体。所以问答上说：【耶稣怎么是天主呢？答说：【有天主的本性本体，故此是真天主。】这就是信经上所说的：【我信其惟一子，耶稣基利斯督我等主。】我信其，这个【其】字解说天主圣父。【惟一】，是独一无二的意思，【子】是圣子，按平常的话合起来说：【我信天主圣父，独一无二的圣子，耶稣基督我们的主子。】信经上称耶稣，为天主独一无二的儿子。

我们人也称为天主的儿女，到不能算天主的真子，无非是过继的儿女，没有天主的本性本体，是天主的恩典过继的我们。吾主耶稣不是这样，不是天主的义子，是天主独一无二的真子，同圣父一样的天主性，一样是真天主；因为有天主性，吾主耶稣也是无始无终，无形无像的真神，自有，全知，全能，全善，造成了天地，掌管万物。到底耶稣不但是天主，也是人，从无始是天主，从两千多年以来，才是人。吾主耶稣论天主性不能死，论人性死在十字架上，论天主性无所不在，论人性有一定的地方，论天主性有父无母，父就是天主圣父，论人性有母无父，母就是圣母玛利亚。

第四十九章论耶稣为什么是我等主？ 因为耶稣是造成我们的天主，救赎我们的恩主，又是将来审判我们的天主。

壹，吾主耶稣真是我等主，真是我们众人的主宰，为什么呢？

第一，吾主耶稣真是天主，既然是真天主，我们就是他所造的，他所掌管的，他时时刻刻保存的，这样他还不是我们的主宰么？

第二，吾主耶稣又是我们的救世主。人一犯了罪，成了魔鬼的奴才，成了该下地狱的囚犯，好像把自己卖给魔鬼的一样；吾主耶稣用自己的苦难，用自己的性命，把我们从魔鬼手里赎回来，既是把我们赎回来，就应该是我们的主宰，我们应该是他手下的人。再说吾主耶稣从魔鬼手里赎了我们，不是容易的。圣保禄宗徒说：【难道你们不知道，你们自己救不得自己么？你们是很高的价钱赎回来的。】圣伯多禄又说：【你们不是用能毁坏的金银赎出来的，是用基利斯督的宝血救出来的！】

第三，耶稣又是审判我们的大主。耶稣亲自说过：【圣父不审判人，就是把审判的全权给了圣子，为叫众人尊敬圣子，如同尊敬圣父一样。】耶稣到私审判的时候，审判各人的善功罪过，按他的善功定赏，按他的罪恶定罚。到世界穷尽的时候，耶稣又从天降临，把一总的生者死者，都聚在一齐，行公审判，罚恶人下地狱，永远受无尽之苦，赏善人升天堂，享无穷之福。从此看来，耶稣在人身上有了完全的权柄。

所以不论怎么样说，吾主耶稣是我们的真主宰。

贰，天下各国，一国有一国的元首，各元首管各国的国民，这国的元首管不著那国的民，这是按肉身说。若按灵魂说，不分中外万国，普天下都是一个主子，故此问答上说：【耶稣是我等主，】就是我们众人的真主宰。耶稣既是众人的真主宰，众人就得跟随他，信他的道理，守他的诫命，谁不随他，谁就是反叛。现在世上也有跟随他的，也有不跟随他的，所以世界上，按灵魂说，分两个国体，一个真的，一个假的，真的就是吾主耶稣，同一总的跟随他信服他的人。假的，就是相反天主的反叛，路济弗尔，同跟随他的人。不拘哪个人，该拿定主意，跟随哪一头，跟随耶稣，就不能跟随魔鬼。吾主耶稣亲自说过：【一人不能事二主，谁不是我的人，就是我的仇敌，谁不同我一心，就是相反我。如同俗话说：【一人不能脚踏两支船。】跟随耶稣，就得信服他的道理，入他的圣教会，守他的诫命，那样就不是相反耶稣。

叁，吾主耶稣这个主子，与世界上当皇帝的那些主子，大不相同，他们是人，耶稣是天主，事奉皇上的人，还觉著尊贵，何况事奉吾主耶稣呢？故此圣人们说：【事奉耶稣的光荣体面，如同做皇上一样。】世上的皇上，但知道他手下一国有多少人，有文武百官，管一个大概；吾主耶稣不但知道他手下有多少人，他一个一个的都认识，知道我们的事，知道我们的心，拿著我们这些人，如同他自己的四体白肢一样，我们有苦，他就同苦，我们有福，他就同喜，我们有诱感，他就赏给我们圣宠，好能得胜诱感。事奉世界上的皇上，守他的法律，也没什么赏报，各人尽了本分算完了；事奉吾主耶稣，可不能白白的事奉，死了以后，要赏给我们永远的天堂。有那么一个主子，你不愿意跟随他，还愿意跟魔鬼当反叛么？

圣母玛利亚卒世童贞

第五十章论天主怎么样降生？拣选童贞玛利亚为母降生。

壹，圣人们常论天主造亚当的时候，不是造的一个小孩子，是造的成年人，天主既是愿意降生，也能生来就成个大人的肉身，这为天主是一样容易的。到底天主降生的时候，愿意样样同我们人一样，所以也要有一个母亲，要当个小婴孩，从小长大，如同平常人一样，为此问答上说：【天主怎么样降生？拣选童贞玛利亚为母降生。】这就是说的在一总的妇女之中，天主拣选一个童贞女，名叫玛利亚，叫他当自己的母亲。要明白这一句话，就该当从开辟天地起头讲。前头说的，天主安排人在地堂里，享各样的福乐，又给他预备永远的天堂。人在地堂里，还没有待久，魔鬼就嫉妒人，引诱人犯天主的诫命，亚当厄娃上了魔鬼的当，犯了罪。赶天主从无穷定下的时候一到，就拣选了一个童贞女，名叫玛利亚为母亲。当天主在地堂里，预许救世主的时候，已经提起他来说，他要同魔鬼交战，总不受无论什么罪的害。也不染原罪，以后依撒依亚先知，论他说：【一个童贞女要怀孕生子，名叫天主同我们在一起。】古教里也有圣母的预像，最出名的是友弟德和艾斯德尔，这两位妇女，救了以色列人的困难。圣母因为是救世主的母亲，也相帮救赎了普世万民。

贰，圣母玛利亚的家，是在犹太国纳匝肋城，他是达味圣王第二十代孙女，他的父亲叫约亚敬，母亲叫亚纳。他生到世上，各样德行全全超过一总的人，一心一意的爱慕天主，她的德行一天长一天。玛利亚到了三或四岁的时候，她的父母把她送到耶路撒冷京城大堂里，叫她在堂里，同别的妇女在一齐恭敬天主，学道理，学圣经。圣母在堂里发了守贞的愿，就是许给天主一辈子守童贞。按圣教会的道理，圣母玛利亚真是卒世童贞，就是生耶稣以前，生耶稣当时，生耶稣以后，圣母一辈子守贞；别的妇女有了为母亲的地位，便不能有童贞的地位，独独的圣母也有母亲的地位，也有童贞的地位，因为圣母拿著守贞十分贵重，守贞的好恭敬圣母为保守贞德的主保。

叁，按犹太国的老规矩，一家人若只有一个闺女，这一个闺女，就该当出嫁，恐怕他那一支派绝了。因为圣母没有兄弟姊妹；所以堂里的大司祭，按老规矩作主，叫玛利亚同若瑟成亲。圣若瑟也是达味圣王的后代，到他这一代，家就穷了，作木匠活过日子，可是论德行能陪著圣母，他也发了守贞的愿。两个人行了婚配礼以后，就在纳匝肋，在人眼里看著是夫妇，可是两个人，都立志守贞各人守著各人的愿；所以圣若瑟称为圣母的净配，这都是天主安排的：第一，为叫圣母有一个依靠；第二，为的后来耶稣降生的时候，叫人不能造谣言。

肆，到了天主降生的时候，圣母在纳匝肋城，在屋里念经，天主派一位头品天神，名叫加俾额尔，给圣母报信，教他成天主的母亲。天神到圣母跟前说：【万福！充满恩宠者，上主与你同在！在一总的妇女中，你是可赞美的】！圣母玛利亚看见天神，听见这句赞美的话，心里害怕，想这赞美的话，有什么意思。天神说：【玛利亚，不要害怕，因为你在天主前获得了宠幸。看，你将怀孕生子，并给他起名叫耶稣。他将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。他要为王，统治雅各伯家，直到永远；他的王权没有终结。】玛利亚便向天神说：【这事怎么能成功呢？因为我不认识男人。】（注：认识男人表示夫妻结合的委婉语。）天神答复她说：【圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。】圣母听见这话，就说：【主的婢女在此，愿照你的话成就于我。】

伍，圣母说完了这话，天主圣神的全能，用圣母的净血成胎，造了吾主耶稣的灵魂，圣母怀了孕：【天主圣子降生为人，居住在我们中间。】天神又告诉圣若瑟说：【玛利亚因天主圣神的全能受孕，将来要生一个儿子，就是天主圣子，名叫耶稣，因为他要把自己的民族从罪恶中拯救出来。】这样天主圣子，掌管天地万物的主宰，降生成人，来到这世界上。

圣教会为纪念这个大恩典，特意定下圣母领报瞻礼。到底不光这一个瞻礼，我们天天该纪念天主这个大恩典，所以圣教会定下规矩，一天三次念三钟经，感念降生的大恩。

陆，天主拣选圣母玛利亚为母降生。论吾主耶稣的肉身，圣母真是他的母亲，肉身同灵魂，人性同天主性，合成了一位耶稣，并不能分开，所以圣母既是耶稣的母亲，也是天主的母亲。从这句话看出来，圣母有多么尊贵，吾主耶稣是我等主，天地万物都听他的命，一总的天神圣人，在他台前恭恭敬敬的伏俯在地，这一个全能的天主，称圣母为母亲，三十三年的工夫，听她的命。世上的万民，地下的走兽，空中的飞禽，水里的鱼憋虾蟹，都是靠著天主生活，天主耶稣靠著圣母抚养，耶稣的全能保存天地万物，他反叫圣母保护他。天主这样亲自恭敬圣母，赏赐她那么大的地位，我们教友，不更该恭敬她么？

柒，圣母的德行，同她的地位相对，不用别的凭据，只听天神赞美圣母的话：【满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美！】就知道了，圣母是满被圣宠的，天主自己充满了她的心，所以一总的妇女之中，她是头一个可赞美的。如同月亮的光，超过一总星辰的光；这样圣母的德行，超过一总圣人圣女们的德行，所以经言上赞美圣母说：【圣母美好如同悦乐！尊贵如同太阳！】

亚当犯罪以后，天主就许了后世有一个女人，要踏破魔鬼的头，魔鬼曲卷她的脚底下，如同死的蛇一样。这就是说的圣母全得胜魔鬼，总不受魔鬼的损害，魔鬼的诱惑，总不能扰乱她的心。有德行就可以得人心，人有财帛，有学问，有本事，不一定能叫人佩服，有了德行，人不能不佩服，不能不恭敬。既是这样，谁能不恭敬爱慕圣母呢？

捌，圣母不但是天主的母亲，也是我们的母亲。我们的灵魂因为有罪，都是死的，是该下地狱的。吾主耶稣救赎我们，我们才得了重生，得了长生的恩典，灵魂超性的性命。亏了吾主耶稣，我们的灵魂才能生活，能立功劳，能得天堂。亏了圣母才有了耶稣，所以我们灵魂的性命，也亏了圣母，圣母是我们的母亲！

圣母在十字架底下站著，在万苦之中，看见耶稣死，那时候圣母成了我们灵魂的母亲；所以吾主耶稣那时候亲口安排圣母，当众教友的母亲。当时十字架底下，一边有圣若望宗徒，一边有圣母玛利亚，吾主耶稣指著圣若望向圣母说：【请看，你的儿子！】又指著圣母，向圣若望说：【请看，你的母亲！】按圣人们的解说，圣若望那时候替一总的教友，拿著圣母为母亲；圣母拿著教友为儿女。无论谁没有比圣母爱儿女再真切的，所以一总的圣人中，圣母是头一个爱我们的，头一个仁慈的，祷文上称圣母为【仁慈之母，上天之门，罪人之托，忧苦之慰，进教之佑。】可见我们教友该当如同好儿女一样，恭敬爱慕依靠圣母，效法圣母的德行。

玖，圣母的名字玛利亚，解说主母，海星（俗名北斗星）又解说苦海。称呼圣母主母，因为是众人的母皇，称呼海星，就是说的圣母如同天上的北斗星一样，指引过海的人走正路。坐错的在大海里，看著北斗星就知道东南西北，错不了方向。这世界就彷佛一个大海，俗话说：【苦海无边。】在这个苦海里头，圣母为我们领路的，你想到天堂的岸上，就该看这海星，就是圣母。遭了风波，心里迷糊，围著你许多的危险，许多的波浪，就是说的犯罪的凶险，你一抬头看海星，呼号圣母，就得平安，就有依靠。圣人们说：【恒久热心恭敬圣母，这就是升天堂的凭据。】圣母在世上受的苦，广大似海，为这个缘故，她圣名的意思，就是苦海，很对。

按古传圣母生耶稣的时候，不过十六岁，耶稣升天以后，圣母又活了十五年，统共在世界上待了六十三年。圣母死后，天主不忍叫她的圣身埋在地里腐臭，所以叫圣母复活，肉身也升了天堂。圣母如今在天堂上，还是当众教友的母亲，圣教会的母皇。

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