北魏：山西五臺山佛教的興始來源：山西青年報 2012年02月07日 09:56

　　《大方廣佛華嚴經》：東方有國名曰震旦，其土有山號曰清涼。

　　在我國佛教四大名山中，五臺山佛教的興衰和寺廟創建是最早的。在記述五臺山佛教史跡最古老的著作唐代沙門慧祥所撰《古清涼傳》中有一種說法：「大孚圖寺，寺本元魏文帝所立。帝曾遊止，具奉聖儀，爰發聖心，創茲寺宇。孚者，信也，言帝既遇非常之境，將弘大信。且今見有東西二堂，像設存焉，其餘廊廡基域，彷彿猶存。《括地誌》以孚為鋪，《高僧傳》以孚為布，斯皆傳錄之謬也。」依此說，大孚靈鷲寺是建於北魏孝文帝時，釋慧祥所說的《高僧傳》是指唐道宣所著《續高僧傳》，其中《曇韻傳》載：「昔元魏孝文，嘗於中臺置大布寺，帝曾遊止，具奉聖儀。」根據文獻記載和歷史文物考證，北魏時期五臺山興建佛寺之說是可以成立的。

　　拓跋珪開北魏崇佛之風

　　建立北魏政權的拓跋氏，先前僻居朔漠，「故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也」(《魏書·釋老志》)，到拓跋珪時，始知佛法，只是當時「天下初定，戎車屢動，庶事草創，未建圖宇，招延僧眾也」(同上)。398年，遷都平城(今山西大同)，天下初定，遂頻詔建寺，禮敬僧人。

　　拓跋珪開北魏崇佛之風氣，從此代皆如此。文成帝時(452—465)，為其祖先鑄釋迦立像五尊， 高丈六，用赤金25萬斤。又任沙門曇曜為沙門統，於城西武州塞鑿山開窟五所，雕飾奇偉，冠絕一世。這就是著名的雲岡石窟。孝文帝立，篤好佛理，大興佛寺，至太和六年(477)，平城即有僧尼二千餘人，新舊寺約一百餘所，魏境四方各地僧尼77258人，有寺6478所。北魏的崇佛政策，影響波及整個北國。處於平城東南600餘裏的五臺山，此時興寺度僧，可以說是順理成章的。

　　孝文帝登五臺山而建大孚靈鷲寺

　　五臺山佛教的興起和佛寺的興建始於北魏孝文帝時期。據《古清涼傳》、《廣清涼傳》載，「元魏孝文，北臺不遠，常年禮謁，」並至台山避暑，於中臺置千許「小石浮圖」，在清涼谷嶺建造了清涼寺。日僧圓仁在《入唐求法巡禮行記》中認為 「此五臺山，都號清涼山，山中造寺，此寺最初，故號清涼寺。」孝文帝登五臺山時，見「有一小峯，頂平無林木，巋然高顯，類西域之鷲峯」(《廣清涼傳》)。遂「爰發聖心，」造建了大孚靈鷲寺，又於寺前種植花園二、三頃。並且環繞鷲峯置建了12座寺院。五臺山佛教由此而興。

　　信誠公主五臺山興建佛殿講堂

　　孝文帝以後，諸帝也都崇佛，「魏高祖太和中，代京閹官自慨刑餘，奏乞入山修道，敕許之。乃齎《華嚴》晝夜讀誦，禮悔不息。一夏不滿，至六月末，髭鬚生，得丈夫相。以狀聞，帝大驚，重之。於是國敬《華嚴》，復尊恆日」(《大唐內典錄》)。皇帝奉佛，朝野風從，一時皇親國戚、王公貴族等，紛紛施財信佛，立寺建塔，至山瞻禮靈跡。魏文帝第四女信誠公主於五臺山興建佛殿講堂，置公主寺。棣州剌史崔震於中臺造精舍一所、小石塔數枚。宕昌王亦曾遊五臺山，於佛光山造宕昌寺和佛光寺。在元魏時期，五臺山已建有佛光寺、宕昌寺、清涼寺、大孚靈鷲寺、公主寺、觀海寺、銅鐘寺等數十座寺廟，且「歲時香火，遣使敬修」。可見，其時五臺山佛教已很興盛。

　　王子燒身現佛的故事

　　北齊諸帝大多好佛，至使齊境佛剎林立，僧尼眾多。至今山西境內北齊佛教遺跡，還有多處。五臺山佛教在北齊崇佛風氣下，得到大規模的發展，進入其佛教發展的第一個繁盛期。《古清涼傳》載：「爰及北齊高氏，深弘像教，宇內寺塔，將四十千。此中(指五臺山)伽蘭，數過二百。又割八州之稅，以供山眾衣葯之資焉。」按正史，周武帝滅齊後，執行廢佛政策，在原北齊境內沒收佛寺四萬餘所，使三百萬僧人還俗。可見慧祥的記載大致符合史實。一座五臺山，竟然建寺二百，並割八州之稅供養，可見當時五臺山佛教之盛。北齊初年，第三王子入山求見文殊菩薩，燒身供養，詔修王子燒身寺(即今壽寧寺)。

　　周武滅佛，齊境盛極一時的佛教，於此衰落，五臺山佛教也遭到毀滅性打擊，寺廟悉毀，僧尼還俗。以至慧祥感嘆道：「遭周武滅法，釋典凌遲。芳徽盛軌，湮淪殆盡」(《古清涼傳》)。

　　溫金玉

責任編輯：韓曉飛
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