『拿細耳人滿了離俗的日子，乃有這條例。人要領他到會幕門口，他要將供物奉給耶和華，就是一隻沒有殘疾一歲的公羊羔作燔祭，一隻沒有殘疾一歲的母羊羔作贖罪祭，和一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭；並一筐子無酵調油的細麵餅，與抹油的無酵薄餅；並同獻的素祭和奠祭。祭司要在耶和華面前獻那人的贖罪祭和燔祭，也要把那隻公羊和那筐無酵餅，獻給耶和華作平安祭，又要將同獻的素祭和奠祭獻上。拿細耳人要在會幕門口剃離俗的頭，把離俗頭上的發，放在平安祭下的火上。他剃了以後，祭司就要取那已煮的公羊一條前腿，又從筐子里取一個無酵餅，和一個無酵薄餅，都放在他手上。祭司要拿這些作為搖祭，在耶和華面前搖一搖，這與所搖的胸、所舉的腿，同為聖物歸給祭司，然後拿細耳人可以喝酒。許願的拿細耳人為離俗所獻的供物，和他以外所能得的獻給耶和華，就有這條例：他怎樣許願，就當照離俗的條例行。』（第十三至廿一節）

　　這奇妙的『條例』帶領我們看一些將來的事。基督完備工作的結果完全地顯露之時，也是祂作以色列人的彌賽亞，完美地完成分別出來作拿細耳人的日子。祂要在這地上，在祂蒙愛的子民中，享受那真正的喜樂。此刻，拿細耳人可以前來喝酒。祂曾經從這一切事物中分別出來，為了完成那救恩的大功，就是那周詳策劃，每一點每一部分都已申明在『條例』中的。祂按著作真拿細耳人的規定，從本國、世界中分別出來。祂在那記念的晚上向門徒說道：『從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國里，同你們喝新的那日子。』（太廿六：29）

　　有一光明的日子將要來到，耶和華——彌賽亞要在耶路撒冷祂子民中間享受大喜樂。眾先知，從以賽亞到瑪拉基，都提及那光明、快樂的日子，叫人心深受感動，並且熱切嚮往。若要引述那些經文，恐怕篇幅太長了。然而，讀者若翻開以賽亞書末段的記載，必能找著我們所指的範例，而眾先知的書卷更多有類同的記載。

　　我們不可引用那些經文中關乎以色列人將來的附加標題，就如『福音的福氣』和『教會的擴張』等；但要忠告讀者，其中有誤導之虞。這些詞語誤導了許多敬虔的人，看標題為默示的，與經文一樣；以為就算不是默示，最小也是經文的正確題句。事實是，從頭到尾，眾先知沒有說半句關乎教會的話。說的是，教會可從聖經這部分，得著極寶貴的教訓、亮光、安慰、造就。但她惟有靠著聖靈的教導，按本分而行，分辨　神這段話的範圍和對象。我們若以為，只從那些獨特、主要指著我們說的經書，才尋得安慰和益處，看來，這也許不算自我吹噓，但也是狹隘的看法。我們不能從利未記學到功課嗎？然而，誰能斷言這部經書是指著教會說的呢？

讀者啊，不是的。你可以堅信，只要心意平靜，不存偏見，並且深切地邊禱告邊研讀『律法和先知』的記載，就必看見二者的大題目，均指著　神對世人的管治，並其與以色列人的直接關係。對，『摩西和眾先知』的話都提及關乎主自己的事。這點可從路加福音第廿四章廿七節看到。但尤其重要的，是認識主自己親自管治世人和以色列人。我們若不明確的把握這要點，我們的研讀就缺少聰敏的心，也得不到大益處。

　　有些讀者大概會強調，這裡的話與教會無關。確實的說，在眾先知和整部舊約聖經的記載里，都沒有說及教會。然而，我們可從默示使徒保羅的話中，尋得答案，叫真心順服聖經權威的人，疑難全消。請看這段話：『惟有　神能照我所傳的福音，和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。這奧秘如今顯明出來，而且按著永生　神的命，藉眾先知（明顯是新約的）的書指示萬國的民，使他們信服真道。』（羅十六：25—26）

　　我們在以弗所書第三章又讀到這樣的話：『因此，我保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱。諒必你們曾聽見　神賜恩給我，將關切你們的職分託付我，用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的。你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘，這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道，象如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知［注五］一樣。這奧秘就是外邦人在基督耶穌里，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。我作了這福音的執事，是照　神的恩賜，這恩賜是照祂運行的大能賜給我的。我本來比眾聖徒中最小的還小，然而祂還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富，傳給外邦人。又使眾人都明白這歷代以來隱藏在創造萬物之　神里的奧秘，是如何安排的，為要藉著教會，使天上執政的掌權的，現在得知　神百般的智慧。』（第一至十節）

　　然而，我們不是在這裡探求教會這深邃有趣的題目，只引述上面的經文，好解決讀者心裡對教會真理所存的疑難。這教會真理是保羅教導眾人的，舊約並沒有提及。故此，當讀者看先知書，碰著『以色列』、『耶路撒冷』、『錫安』等詞語的時候，他不可看這些詞語引用作　神的教會，因為它們是指著以色列民，亞伯拉罕的後裔，迦南地和耶路撒冷城。［注六］　神所說的話，言合其意，我們不可鼓吹相近相似、散漫無關的事例，用以分解　神的話。當聖靈說及耶路撒冷的時候，祂是指著耶路撒冷說；若然他的用意是教會，祂就會明明說出來。我們不可以對待人類文獻的態度，來對待聖經。我們常相信，人們不但知曉自己所要說的，而且按自己的意思說話。我們既如此尊重可憐、軟弱的人，那麼，對於這位獨一全智、永生、不說謊的　神所說的話，豈不更應該尊重、篤信不移嗎？

　　我們要結束這段話的闡述，讓讀者親自默想拿細耳人的條例，好叫他的心珍藏這方面聖潔的教訓。我們盼望讀者探究拿細耳人的條例，特別地查看聖靈在這曠野書卷——民數記——所賜給我們的功課。不但如此，讀者還要仔細小心地考慮條例，好叫他明了為何拿細耳人不可喝酒、不可剃頭、不可摸死屍。願讀者默想這三方面的功課，尋求當中的教訓。願讀者撫心自問：『我渴望作拿細耳人么？要行走窄路、分別為聖歸　神么？若然如此，我是否願意放棄一切損害　神的拿細耳人、令他們分心、容易纏累他們的事呢？』最後，讀者要牢記，必有一日，『拿細耳人可以喝酒』。換言之，那日不必提防內里和四周林林總總的惡。因為一切都純潔無瑕，情感可以沛然流露，無拘無束；沒有惡存留，也不用分別出來了。就是說，那日將出現『新天新地，有義居在其中』。願　神在祂無限的憐憫中保守我們，直到那有福的時刻：又叫我們全心全意的奉獻自己，永歸祂所有！

［注五：這裡所引述的『先知』，是指新約的先知。這是詞語所表達的意思。若然使徒保羅的意思是指舊約先知，他就不會說：『祂的聖使徒和先知。』但他所強調的要點是，這奧秘在他以前的日子，並沒有顯明——這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道——藏在　神裡面，並不是藏在聖經里，乃是藏在　神無限的心意里。］

　　［注六：這句話所指的，當然是舊約的預言。在羅馬書和加拉太書里，所有信徒都被看為亞伯拉罕的子孫。（參看羅四：9—17：加三：7，9，21：六：16）明顯地，這是另外一件事。但在舊約聖經中，我們找不到名正言順，關乎這『教會』的啟示。］

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