第四十一章論眾人都染原罪么？除了聖母以外，眾人都染原罪。

人人都有原罪，唯獨聖母瑪利亞自始胎無染原罪。

聖教會讚美聖母說：【自始胎無染原罪之後！】聖母既然當天主的母親，萬萬不能有罪。天主聖子，又是聖母的兒子，又是造成聖母的主宰，還能許聖母有罪么！天主造了厄娃的靈魂，造的她無罪，造聖母的靈魂，更不能叫他有罪。天主總不能叫他世親給魔鬼當奴才。聖母就是天主在地堂里預許的：【將來有一個女人，要踏碎魔鬼的頭。】聖母得勝魔鬼，到底魔鬼永遠不能得勝聖母。聖母無染原罪，這是很大的光榮。天主沒有把金銀財寶世俗體面，賞給他的母親，單叫他無罪，這個光榮，遠遠超過一總的富貴體面。凡是無罪的人，是天主可愛的。

第四十二章論天主見人受了原罪的害，沒有發慈悲的心么？大發了慈悲的心，當時就許下將來要救贖人類，使人再得升天堂的盼望。

壹，人一犯了罪，就該受罰，該下地獄，天堂門也關了，天主的寵愛也失落了。上頭說過，天神犯了罪，天主立時就罰他們，人犯了罪，天主還憐惜他，一面罰，一面可憐，天主為什麼這樣辦呢？

第一，因為人不是自己要起犯罪的意思，是受了魔鬼的誘感。

第二，因為人有肉身，比天神軟弱，容易上當，所以天主罰人的時候，比罰天神又寬待些，給人留下個活路，一個得救贖的盼望。原祖犯罪以後，天主向魔鬼說：【將來有一個女人，你同她有仇，你的後裔和她的後裔彼此仇恨，她的後裔要踏碎你的頭顱，你要咬傷他的腳跟。】

亞當厄娃聽見這話，便明白天主還沒有捨棄他們，還可憐他們，還打算要救他們，大發了慈悲的心。將來有一個女人，同魔鬼有大仇，這個女人的兒，要踏碎魔鬼的頭，就是要得勝魔鬼。這時候人就犯了罪，算是隨了魔鬼，成了他的奴才，這天主許的救世者一來，就把魔鬼打敗了，把人從他手裡救出來，把天堂的門又給人開開了，人這就盼望起，幾時天主打發這個救世者來，幾時開天堂門，盼望了很多的時候。

貳，亞當厄娃的後代，一年多於一年，人類傳生充滿了世界；可惜人越多，心越壞，越把天主忘記了，把天主許的救世者也忘了，把天主的道理都失迷了，亂敬邪神，胡行異端。這些人犯的罪那麼多，辦的事那麼壞，叫天主真沒法忍耐了。因此天主用洪水淹沒世界上的人，一連下了四十晝夜的大雨；大江，大河，大海，都開了口子，把世界上的人全淹死了，但留下諾厄聖人，同他一家八口；天主教他造一隻大船，救了他一家人的性命。普天下飛禽走獸，每類一對，也上了船，也救了命。洪水滅世以後，人漸漸的又多了，漸漸的又同從前一樣，把天主忘了，隨了魔鬼的道路。

叄，天主看著人依著自己的力量，不能不失迷天主的真傳，所以天主又揀選一個大善人名叫亞巴郎，是諾厄的後代，同這一個善人立了和約：他同他的後代子孫，若常常的不離開天主，遵守天主的規矩，天主就許了，叫他的後代當天主另外揀選的百姓；他的後代裡頭，將來要出救世主。亞巴郎的後代，也叫以色列人。也叫猶太人；他們住的地方，就是猶太國，在亞西亞西部，距中國有三萬里。

第一，天主另外的教訓以色列人，保護他們，看顧他們。若守了天主的規矩，就降福他們：一犯了誡命就罰他們。所以普天下萬民裡頭，獨有這一個猶太國，常常的恭敬真天主，獨有這一國的百姓，有天主的真傳真歷史，其餘別的國，都成了外教。如同現在我們中國，也有恍恍惚惚記得天主的，也有把天主忘了的，也有存著一些真古禮的，也有添一些異端的，普天下就如同一個黑夜，早晚的看見一顆星；到底這個星光，不足使人認出真道路來。

第二，天主在猶太國，又不斷的揀選一些大聖人，把天主後來降生救贖的大事，默示給他們，叫他們又轉告別人，好提醒他們，盼望，妥當預備救世主降生；這些聖人，我們稱他們為先知聖人。先知聖人們，在千百年以前，把救世主降生的事情，都記在書上，就是說：救世主到什麼時候，在什麼地方降生，論人性是誰的後代，誰是他的母親；又說救世主降生在世，要辦什麼事情，講什麼道理，怎麼樣受苦，怎麼樣受死，怎麼樣復活升天，打發天主聖神，立聖教會。這一總的事情，先知聖人們，一條一條的，清清楚楚的，預先說過，這樣天主預備好的幾千年的工夫，才降生了。

肆，天主既是願意救人，為什麼等著那麼長的時候？

第一，天主教人明白因自己的力量，不能得救，非天主親自來不可。比方一個人得了大病，一個好醫生，立時把他治好了，恐怕病人心裡想著，這病治的那麼容易，總是不要緊。若是他病了很多的時候，什麼法子也用過，什麼醫生也請過，都沒有治好，這才來一個明白醫生，一治就痊癒：你想病人這個時候，心裡有多麼喜歡，有多麼蒙情！才知道我這病非這位醫生不能治好。人也是如此，得了大病，就是犯了罪，也想法子治好，治了幾千年的工夫，什麼法子都用過，也有大博學人，也有立些道門的，也有行異端的，也有好皇上，好官，都想了法子，到底不能治人這個病——免人的罪。可知道了，離了天主不能救，求天主快些打發救世主，如同莊稼大旱了，盼望著下雨，恨不能的一時求救世主來到，或是從天降下來，或是在世上生長起來。

第二，等著好幾千年，是因為這些人裡頭，還沒有一個堪作降生天主的母親，還沒有那麼大德行，那麼大功勞的人。為紀念這幾千年的工夫，聖教會在聖誕瞻禮以前，特意定下四個主日，預備天主降生的日子，叫將臨期。

天主降生

第四十三章論天主怎麼樣來救贖人類？天主第二位聖子降生成人。

壹，原祖父母明知故犯天主的誡命，如同兒女不聽父母的命，是得罪父母，百姓不聽皇上的命，是得罪皇上，人不聽天主的命，是得罪天主。

得罪了天主，該怎麼樣呢？有兩條路：或是受罰，或是賠補，這是公道條例。有多大的罪，該受多大的罰，用相當的賠情，天主至公至義，更要依著這個條例。這麼一說，人得罪了天主，該受多大的罰，賠多大的情呢？比方你得罪個平等人，容易賠補，不過認錯賠禮，就完了。平常人得罪大官，這個罪就不容易賠情了，若得罪了皇上，罪更大的無可賠補了，簡直的該死。可見罪的大小，是按尊卑的分位，受得罪的人越尊貴，得罪人的越卑賤，罪越重大，賠補越不容易。這是說的人同人，還有這樣尊貴卑賤的大分別，況說人同天主呢？

天主至尊無對，人在天主台前，是一把糞土，和天主有無限量的分別。所以得罪天主是無限量的凌辱，按公道該受無限量的罰，該下永遠無窮無盡的地獄。若不願意受這個罰，給天主賠禮也得是無限無量的，才能相稱天主所受的凌辱。到底給天主賠無限量的情，天下沒有稱得上的，一總的受造之物，同天主相比，都聚在一齊，也斷不能賠補天主萬分之一。說到這裡，可以明白，人犯了罪，用自己的力量，沒法賠補，除了下地獄，沒有第二個法。

貳，有人說：天主是無窮仁慈的，人犯了罪，求天主仁慈的寬免，就算完了。要知道人的罪，天主不是不能寬免，但是天主不光是仁慈的，也是至公至義的，論仁慈可以寬免，論公義也該當罰。

聖人們說：自從人犯了罪，壞了自己的大事以後，天主的仁慈同公義，好像量商事的一樣；仁慈說：【可惜這些人都得下地獄，不如我救了他們罷！】公義說【怎麼救法呢？若白赦了他們的罪，於你有大光彩，於我倒沒有光彩，赦只管赦，可得你我兩面都得相宜。】得罪天主的本是人，賠補的也該是人，誰犯罪誰承擔，若不這樣就不公平，受得罪的是天主，賠補的也該是天主，不這樣就稱不過來。所以叫第二位聖子，降生成人，又是天主，又是人，那樣賠補就相稱了，也當得起了。這就是天主第二位降生到世，把眾人的罪都承擔起來，替我們作補贖，替我們還帳，叫人同天主和好，免地獄的罰，開天堂的門。這是天主的仁慈，天主的公義，立了合同，各得其宜，也發顯天主的仁慈，也發顯天主的公義。

叄，天主降生髮顯無窮的仁慈，就是聖父親自打發他的聖子替世人擔罪。天主第二位成人，在世上三十三年的工夫，受了無數的苦難，以至於死在十字架上，這都是為憐惜罪人，救贖萬民的靈魂，真是仁慈無窮，這就是聖經上說的話：【天主這樣愛世人，把自己惟一聖子舍了，叫凡信從他的人，免了地獄，反得常生的永福。】

降生也發顯天主無窮的公義。從降生的道理上看出來，天主罰罪有多麼認真，有多麼利害！天主聖子替我們當保人，把萬民的罪，自己承擔起來，天主聖父並不饒赦他可愛的聖子，絲毫也不寬免，叫他受萬般凌辱，死在萬苦之中，把補贖全全的作滿了。這樣的公義真是威嚴！真叫人可怕！

天主降生，是為眾人的罪，所以眾人，都有分子，教內教外自原祖以來，犯的無論什麼罪，吾主耶穌都替人作了補贖，都救贖了，誰也不用失望，不論什麼罪人，也能得救。

第四十四章論【降生】二字有什麼意思？就是說：天主第二位取了人性，同自己的天主性結合成了一位。

壹，降就是降下來，從上往下；比方一個大官有了什麼不是，成了小官，這就說降級。尊貴成了卑賤，從高到下，從天堂到世界上，這都為降。降生就是生到世界上來。說天主第二位聖子降生，這就是說的，無始無終，無形無像的天主聖子，取了一個人性，就是取了一個肉身，一個靈魂，同我們一樣，生到世界上。降生以前，聖子光有天主性，降生以後，聖子也是天主，也是人；也有天主性，也有人性。因為天主性尊貴，人性卑賤，所以說一個降字，因為人性結合天主性，生到世界上來，所以說一個生字。天主降生到世界上，所以說，天主把天堂離開，來到世界上。降生以前，聖子論天主性，無所不在，也在天堂，也在世上；降生以後，還是無所不在，天堂上也有，世界上也有，就是有一樣分別，降生以前，天主聖子光論天主性在世界上，降生結合了人性以後，另外加一層，就是又按照人性的光景，在世界上。

貳，天主性結合人性，成了一位，就是天主第二位聖子。

第一，三位一體的道理，已經說過，一個天主性包含三位。講吾主耶穌的道理，就該說一位包含兩個性，並不是說耶穌有天主位，也有人位，耶穌只是一位，就是天主位，這一位又是天主，又是人。也有天主的明悟，就是全知，也有人的明悟。

第二，這個道理極奧妙，人想也想不到，即便天主默啟我們，我們的明悟也懂不透，只可說個比方，略略的解說。比方，人有靈魂肉身兩件，到底這是一位，不是兩位；又比方日光照到個紅玻璃窗戶上，趕那光照到屋裡去，屋裡就有一道紅光。太陽是比方的天主第一位聖父，從太陽里發出來的光，是比方的天主第二位聖子，紅玻璃是比的童貞聖母，那紅色是比的人性。

那光不是紅，紅不是光，可是紅里有光，光里有紅，兩樣結合成了一道紅光。這樣天主性，帶著人性，兩性為一位。

第三，因為一位耶穌包含兩個性，吾主耶穌論自己說的話，有時候彼此相反；比方論天主性說【我同聖父般大。】論人性說：【聖父比我大。】如同我們人提起肉身來，就說：我是塵埃糞土，提起靈魂來說：我是天主的肖像。

第四，因為耶穌單單的是一位，就是天主位，所以他不拘作什麼，真是天主作的，也有無限無量的功勞，耶穌念一段經，說一句話，流一滴淚，都有無限無量的功勞；一總的天神，一總的人，萬萬年的工夫，跪在天主台前，讚美天主，欽崇天主，也沒有吾主耶穌說一句話的功勞大。

第五，因為兩個性，成了一位，聖母稱得起天主的母親。聖母卻只是吾主耶穌人性的母親，到底這一個人性，同第二位天主聖子合成了一位，所以聖母真堪稱為天主的母親，故此聖母經上說：【天主聖母瑪利亞……】

叄，天主降生也不是說天主改變了。降生就如同人，穿上衣裳是人，不穿衣裳也是那個人。天主聖子未降生以前，是天主，降生以後，還是一樣的天主。

肆，到底怎麼說：天主第二位聖子降生？這就是說：三位中，獨獨的聖子降生，聖父聖神沒降生。

五，為什麼聖子降生呢？這裡頭有許多緣故：

第一，我們人原來是天主的兒女，因犯罪，把天主兒女的地位失了，所以天主聖子來救贖我們，叫我們有成天主的義子。

第二，聖子是聖父永遠的真像，我們人可是天主的肖像，因為犯罪，把這個肖像毀壞了，所以天主的真像，來修補天主的肖像。

第三，天主聖子論其人性，是天主的孝順兒子，我們人為天主的敗子，孝子替敗子息天主的大義怒。

第四，我們人為天主的奴才，奴才惹了主人生氣，就想法托主人所愛的兒子說情。

雖說獨天主聖子降生，到底降生救贖之功，也是離不了聖父聖神的，因為三位是一個天主性，所以無論辦什麼事，是彼此不能離開的。書上說：第二位聖子降生，如同一個人穿衣裳，兩個人相幫他。這樣天主聖父也就成了降生之功，因為他打發自己的聖子來，天主聖神也就成了降生之功，因為造了吾主耶穌的人性，到底光第二位聖子降生成人。

第四十五章論天主降生了叫什麼名字？叫耶穌，解說救世者；又叫基利斯督，解說品位至尊貴者。

壹，天主降生叫耶穌：耶穌二字，是猶太國話，解說救世者，就是救贖世界的意思。

第一，耶穌聖名是很尊貴的。

（一）是從天上來的，是天主親自起的，比方皇上賜給人一個名字，大家都覺著這個名字，光榮無比，耶穌的名字，是天地萬物的大君，親自起的，從天堂上來的，加俾額爾，告訴與聖母的。

（二）別人的名字都是虛名，耶穌的名字是真的，是有其名，也有其實的。不光叫耶穌，他真是個耶穌，救了萬民不下地獄，古教里已經有幾個叫耶穌的，都是預表吾主耶穌。當初有個人，把以色列人，從曠野里領著回家，到福地那裡去，他也叫耶穌。以後因為以色列人犯了天主的誡命，被外國掠到巴比倫國，後來又把他們領回去的那一位，也叫耶穌。他們不過救了一族百姓，吾主耶穌救了普世萬民，他們從外國人手裡救人，吾主耶穌把天下各民族從魔鬼手裡救出來，所以問耶穌比較，誰也稱不起耶穌，稱不起救世者。

（三）聖保祿宗徒說：【除了靠著耶穌的聖名以外，天地間沒有賞給人別的可救靈魂的名號。】所以耶穌聖名很尊貴，超過一總的名字，是萬民該欽崇的。聖經上說：【聽見耶穌聖名，凡在天堂上，在世上，在地獄的，都該跪下伏俯在地。】按聖教會的規矩，神父做彌撒，或念早課經，或行聖事，聖聖物的時候，即此提起耶穌聖名來，幾次該恭恭敬敬的點頭。我們也該效法聖人們，多呼號耶穌聖號，恨不能的，把耶穌的名字刻到心裡，永遠不忘。

第二，耶穌聖名，很有力量。耶穌親自許過：【賴我的名字，也能攆魔鬼，毒蟲也不能為害，嗑了毒藥也不受傷，病人也能好了。】宗徒們散到普天下去，都是依賴耶穌的聖名，發顯無數的聖跡；聖伯多祿進聖堂的時候，有一個四十年的癱瘓人，在堂外求哀矜，伯多祿說：【我依靠耶穌的聖名，命你起來走，】那個人的癱瘓病，立時就好了。在約培有一個女教友，名叫塔彼達，已經死了，伯多祿宗徒，依靠耶穌的聖號，叫他復活了。別的聖人顯了無數的聖跡，都是依靠吾主耶穌顯的。聖教會用耶穌的聖名，如同一把劍一樣，好同魔鬼打仗。路濟弗爾，連他那一黨，一聽呼號耶穌聖名，就嚇的快跑，不敢靠近。有誘感的時候，艱難風波大起，一呼號耶穌聖名，風就息了，誘感就退了。

第三，耶穌聖名很有安慰，很教人可愛。耶穌這兩個字，把天主愛慕我們的心腸，耶穌救贖我們的功勞，我們升天堂救靈魂的盼望，全包含過來。呼號耶穌，如同一個小孩子。提起他父母的名字來，如同一個該死的人，提起救命的恩人來，心裡不能不愛慕，不能沒有安慰，不能不喜歡。所以教友當呼號耶穌聖名。聖保祿宗徒說：【你們不論做什麼，是吃飯，是喝水，是辦別的事情，都該依靠耶穌聖名。】這樣作，沒有不十分妥當的。

第四，熱心呼號耶穌聖名，每次能得大赦，臨終的時候，至少心裡呼號這個聖名，能得全大赦。

貳，天主降生又叫基利斯督，解說，品位至尊貴者。

第一，基利斯督是古時候先知聖人常用的一個稱呼，翻中文，是擦過聖油的意思。按古教的規矩，有三等大品位的人，稱得起擦過聖油的，因為付給他品位的時候，就用聖油，擦在他頭上。這三等人就是帝王，先知，鐸德，都有很重大的責任：帝王掌管天主的百姓；先知教訓天主的百姓；鐸德替百姓祭獻天主，管理堂中恭敬天主的事情。付給他們那地位的時候，用聖油擦在他們頭上，這是表的他們那個權柄，是從天主來的；天主又賞給他們聖寵，好善用這個權柄。

第二，這三等人都叫基利斯督，就是擦過聖油的，所以基利斯督是有大品位的意思。古教的那一些稱基利斯督的，不過是預表真基利斯督，就是降生的天主；他們的品位，如同一個影，耶穌的品位才是真的。吾主耶穌真是帝王，他的國都是永遠的，包含萬世萬民；又是真先知，因為全知道將來的事情，又把天主的奧妙道理告訴人；又是真鐸德，為贖萬民的罪，在十字架上，祭獻天主聖父，因為那三等大品位耶穌都有，所以真是至尊貴者，超過一總有品位的人。吾主耶穌卻不用擦聖油，他的天主性，包含一總的權柄，一總的聖寵。

第四十六章論耶穌是天主么？ 是天主。

吾主耶穌，是天主第二位聖子，同聖父聖神一性一體。

到底有什麼憑據知道，吾主耶穌是真天主呢？憑據很多，這裡揀幾條要緊的，講一講：

第一，有先知聖人們的話為憑。前頭已經說過，天主降生以前，先知聖人，預先講解救世主降生的行實，他們說的話，同耶穌的真形實，沒有一條不對的。他們也明明的說過，將來降生的救世主是真天主；比方依撒依亞先知說：【天主要親自來，救贖你們。】又說：【童貞女將要懷孕生子，他的名字叫厄瑪奴耳，意為天主與我們同在。】又告訴猶太人說：【你們看，全能的天主，親自要來救你們。】這樣的話，在先知們那些書上，記載的很多，都稱降生的救世主，為真天主；先知聖人預先說的話，都在吾主耶穌身上應驗了，連一句也沒有錯。

第二，有天主聖父的話為憑。吾主耶穌為立謙遜的表樣，有一天叫聖若翰給他付洗，正領洗的時候，眾人聽見從天上來了一個聲音，就是天主聖父大聲說：【這是我的愛子，我所喜悅的。】又有一天，吾主耶穌在山上，三個宗徒，伯多祿，若望，雅各伯，同他在一處，耶穌顯了聖容，把他天主性的光榮顯現出來。他們看見耶穌在他們面前變了容貌發光有如太陽，他的衣服潔白如光。忽有一片光耀的雲彩遮蔽了他們，雲中天主聖父大聲說：【這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽從他！】可見天主聖父親自說耶穌是天主的聖子，天主不能說虛話，人不能不信。

第三，有吾主耶穌說的話為憑。吾主耶穌提起天主來，常稱呼【我的聖父】。比方說：【我同聖父是一個，聖父在哪裡，我也在哪裡，哪裡有聖父，哪裡也有我，聖父所有的，也是我有的。】又說：【亞巴郎未生以前，已經有我。】那時候亞巴郎已經死了有一千數百年的工夫，吾主耶穌說這話，就是證明自己是無始無終的天主。耶穌講道理的時候，有一些人數次問他說：【你給我們講個明白，你是不是天主聖子？】吾主耶穌就明明說：【我是！】古教的教首，問吾主耶穌說：【我因生活的天主，命你告訴我們：你是不是默西亞，天主之子？】耶穌回答說：【我真是！】為證明這個道理，吾主耶穌情願死在十字架上，第三日從死者中復活。

第四，有吾主耶穌一生的行實為憑。耶穌不光說：【我是天主，】他也真辦了唯獨天主能辦的事，發顯自己的全能全知全善。

（一）吾主耶穌為證明他的全能，發顯了無數的奇妙聖跡；聖若望宗徒說：【若把耶穌奇妙的形實，都記載書上，寫滿了天下的書，也寫不完。】各樣的病人，耶穌一句話就好了；胎生的瞎子能看見，三四十年的癱瘓能行走，連死過已經埋葬的人，耶穌一句話叫他復活，可見吾主耶穌有掌管生死的權柄，萬物也聽他的命；耶穌在海面上行走，如同在平地一樣，海里起了大風，吾主耶穌一句話，風平浪靜，又用五個餅兩條魚，叫五千人吃飽，死在十字架上的時候，太陽失光，地動山搖，無靈的萬物，都認耶穌為真天主。

且吾主耶穌發顯的聖跡與聖人們發顯的聖跡，大小相同，聖人們都是求天主，不能依自己的力量發顯聖跡，吾主耶穌卻用自己的力量，一命就成。

（二）吾主耶穌又發顯自己的全知。人心裡想什麼，不用誰說，耶穌就知道猶達斯要負賣他，伯多祿要背他，猶太人要釘死他，外教人後來要攻耶路撒冷，殺無數的人，毀壞聖殿，這些事情，吾主耶穌都預先說了，如同親眼見的一樣。

（三）吾主耶穌又發顯自己的全善。他一輩子，一舉一動，都是至善至聖的。聖人們都稱自己是罪人，自己有短處，有缺失，惟獨吾主耶穌，雖極謙遜，總不能說，這樣的話，連他的大仇人，也挑不出他的不是來。他的行為，他的道理，無論怎麼樣考查，找不出一點不好來，儘是至善至美，遠超過平常人的道理，平常人的行為。所以吾主耶穌是全能全知全善的，實在是真天主。

第五，有宗徒們為證。吾主耶穌揀選十二位宗徒傳揚他的道理，宗徒們都承認耶穌是真天主；他們跟隨耶穌三年的工夫，日夜同他在一齊，他們深知道，耶穌是誰。所以他們老講耶穌是天主，一定是錯不了的。

宗徒們又依賴吾主耶穌是天主，發顯過無數的聖跡，通萬國方言，叫病人痊癒，死人復活，教傳到普天下，甘心受萬般凌辱，各樣刑法，以致於捨生致命；這都是為證明耶穌是真天主。

第六，有聖教會為憑。聖教會一起頭很小，很卑賤，耶穌為聖教會的元首，死在十字架上，他的宗徒們儘是平常人，沒有學問，沒有本事，所講的道理，又大大相反人的私慾，世俗的說法，那時候普天下都是外教，恭敬邪神，皇上官府都相反聖教會，遇有奉教的就殺他，剿他的家。聖教會，雖然受這樣難為，卻是一天興旺一天，傳遍世界，教人認識天主，還守他的誡命，剋制自己的毛病。這不是發顯，聖教會不是人立的，是天主親自立的么？這兩千多年的工夫，教宗，主教，神父，皇帝，官長，平民，以及大博學人，都說吾主耶穌是真天主，都講這個道理；為證明這個道理，有無數致命的，情願受死，無數隱修的，情願捨棄世俗，無數守貞的，一輩子守了貞潔，一總的教友，依靠這個道理，才能救靈魂，仗恃這個道理，才能得勝異端，得勝靈魂的仇敵，及一總的風波，所以吾主耶穌實在是真天主。既是真天主，人就該恭敬他，信他的道理，守他的誡命。所以他立的教是真的；他領我們走的路是真路；他許的天堂是真天堂。

第四十七章論耶穌是人么？真是人。耶穌怎麼是人？ 有靈魂又有肉身故此是人。

有靈魂有肉身兩件，就算一個人。吾主耶穌有一個真靈魂，又有一個真肉身，故此是真人。他那肉身不是像天神發顯的時候，借的肉身一樣，吾主耶穌的肉身，同我們的肉身全是一樣的，也能受饑渴勞苦，也能死。吾主耶穌的靈魂，也同我們的靈魂一樣，是個真靈魂，有明悟，記含，愛欲，三司，也能喜怒哀樂。所以吾主耶穌有一個真人性。

第四十八章論耶穌怎麼是天主呢？有天主的本性本體，故此是真天主。

上頭說過，降生的救世主，就是天主第二位聖子；又說這第二位聖子，同聖父聖神，是一個天主性，一個天主體。所以問答上說：【耶穌怎麼是天主呢？答說：【有天主的本性本體，故此是真天主。】這就是信經上所說的：【我信其惟一子，耶穌基利斯督我等主。】我信其，這個【其】字解說天主聖父。【惟一】，是獨一無二的意思，【子】是聖子，按平常的話合起來說：【我信天主聖父，獨一無二的聖子，耶穌基督我們的主子。】信經上稱耶穌，為天主獨一無二的兒子。

我們人也稱為天主的兒女，到不能算天主的真子，無非是過繼的兒女，沒有天主的本性本體，是天主的恩典過繼的我們。吾主耶穌不是這樣，不是天主的義子，是天主獨一無二的真子，同聖父一樣的天主性，一樣是真天主；因為有天主性，吾主耶穌也是無始無終，無形無像的真神，自有，全知，全能，全善，造成了天地，掌管萬物。到底耶穌不但是天主，也是人，從無始是天主，從兩千多年以來，才是人。吾主耶穌論天主性不能死，論人性死在十字架上，論天主性無所不在，論人性有一定的地方，論天主性有父無母，父就是天主聖父，論人性有母無父，母就是聖母瑪利亞。

第四十九章論耶穌為什麼是我等主？ 因為耶穌是造成我們的天主，救贖我們的恩主，又是將來審判我們的天主。

壹，吾主耶穌真是我等主，真是我們眾人的主宰，為什麼呢？

第一，吾主耶穌真是天主，既然是真天主，我們就是他所造的，他所掌管的，他時時刻刻保存的，這樣他還不是我們的主宰么？

第二，吾主耶穌又是我們的救世主。人一犯了罪，成了魔鬼的奴才，成了該下地獄的囚犯，好像把自己賣給魔鬼的一樣；吾主耶穌用自己的苦難，用自己的性命，把我們從魔鬼手裡贖回來，既是把我們贖回來，就應該是我們的主宰，我們應該是他手下的人。再說吾主耶穌從魔鬼手裡贖了我們，不是容易的。聖保祿宗徒說：【難道你們不知道，你們自己救不得自己么？你們是很高的價錢贖回來的。】聖伯多祿又說：【你們不是用能毀壞的金銀贖出來的，是用基利斯督的寶血救出來的！】

第三，耶穌又是審判我們的大主。耶穌親自說過：【聖父不審判人，就是把審判的全權給了聖子，為叫眾人尊敬聖子，如同尊敬聖父一樣。】耶穌到私審判的時候，審判各人的善功罪過，按他的善功定賞，按他的罪惡定罰。到世界窮盡的時候，耶穌又從天降臨，把一總的生者死者，都聚在一齊，行公審判，罰惡人下地獄，永遠受無盡之苦，賞善人升天堂，享無窮之福。從此看來，耶穌在人身上有了完全的權柄。

所以不論怎麼樣說，吾主耶穌是我們的真主宰。

貳，天下各國，一國有一國的元首，各元首管各國的國民，這國的元首管不著那國的民，這是按肉身說。若按靈魂說，不分中外萬國，普天下都是一個主子，故此問答上說：【耶穌是我等主，】就是我們眾人的真主宰。耶穌既是眾人的真主宰，眾人就得跟隨他，信他的道理，守他的誡命，誰不隨他，誰就是反叛。現在世上也有跟隨他的，也有不跟隨他的，所以世界上，按靈魂說，分兩個國體，一個真的，一個假的，真的就是吾主耶穌，同一總的跟隨他信服他的人。假的，就是相反天主的反叛，路濟弗爾，同跟隨他的人。不拘哪個人，該拿定主意，跟隨哪一頭，跟隨耶穌，就不能跟隨魔鬼。吾主耶穌親自說過：【一人不能事二主，誰不是我的人，就是我的仇敵，誰不同我一心，就是相反我。如同俗話說：【一人不能腳踏兩支船。】跟隨耶穌，就得信服他的道理，入他的聖教會，守他的誡命，那樣就不是相反耶穌。

叄，吾主耶穌這個主子，與世界上當皇帝的那些主子，大不相同，他們是人，耶穌是天主，事奉皇上的人，還覺著尊貴，何況事奉吾主耶穌呢？故此聖人們說：【事奉耶穌的光榮體面，如同做皇上一樣。】世上的皇上，但知道他手下一國有多少人，有文武百官，管一個大概；吾主耶穌不但知道他手下有多少人，他一個一個的都認識，知道我們的事，知道我們的心，拿著我們這些人，如同他自己的四體白肢一樣，我們有苦，他就同苦，我們有福，他就同喜，我們有誘感，他就賞給我們聖寵，好能得勝誘感。事奉世界上的皇上，守他的法律，也沒什麼賞報，各人盡了本分算完了；事奉吾主耶穌，可不能白白的事奉，死了以後，要賞給我們永遠的天堂。有那麼一個主子，你不願意跟隨他，還願意跟魔鬼當反叛么？

聖母瑪利亞卒世童貞

第五十章論天主怎麼樣降生？揀選童貞瑪利亞為母降生。

壹，聖人們常論天主造亞當的時候，不是造的一個小孩子，是造的成年人，天主既是願意降生，也能生來就成個大人的肉身，這為天主是一樣容易的。到底天主降生的時候，願意樣樣同我們人一樣，所以也要有一個母親，要當個小嬰孩，從小長大，如同平常人一樣，為此問答上說：【天主怎麼樣降生？揀選童貞瑪利亞為母降生。】這就是說的在一總的婦女之中，天主揀選一個童貞女，名叫瑪利亞，叫他當自己的母親。要明白這一句話，就該當從開闢天地起頭講。前頭說的，天主安排人在地堂里，享各樣的福樂，又給他預備永遠的天堂。人在地堂里，還沒有待久，魔鬼就嫉妒人，引誘人犯天主的誡命，亞當厄娃上了魔鬼的當，犯了罪。趕天主從無窮定下的時候一到，就揀選了一個童貞女，名叫瑪利亞為母親。當天主在地堂里，預許救世主的時候，已經提起他來說，他要同魔鬼交戰，總不受無論什麼罪的害。也不染原罪，以後依撒依亞先知，論他說：【一個童貞女要懷孕生子，名叫天主同我們在一起。】古教里也有聖母的預像，最出名的是友弟德和艾斯德爾，這兩位婦女，救了以色列人的困難。聖母因為是救世主的母親，也相幫救贖了普世萬民。

貳，聖母瑪利亞的家，是在猶太國納匝肋城，他是達味聖王第二十代孫女，他的父親叫約亞敬，母親叫亞納。他生到世上，各樣德行全全超過一總的人，一心一意的愛慕天主，她的德行一天長一天。瑪利亞到了三或四歲的時候，她的父母把她送到耶路撒冷京城大堂里，叫她在堂里，同別的婦女在一齊恭敬天主，學道理，學聖經。聖母在堂里發了守貞的願，就是許給天主一輩子守童貞。按聖教會的道理，聖母瑪利亞真是卒世童貞，就是生耶穌以前，生耶穌當時，生耶穌以後，聖母一輩子守貞；別的婦女有了為母親的地位，便不能有童貞的地位，獨獨的聖母也有母親的地位，也有童貞的地位，因為聖母拿著守貞十分貴重，守貞的好恭敬聖母為保守貞德的主保。

叄，按猶太國的老規矩，一家人若只有一個閨女，這一個閨女，就該當出嫁，恐怕他那一支派絕了。因為聖母沒有兄弟姊妹；所以堂里的大司祭，按老規矩作主，叫瑪利亞同若瑟成親。聖若瑟也是達味聖王的後代，到他這一代，家就窮了，作木匠活過日子，可是論德行能陪著聖母，他也發了守貞的願。兩個人行了婚配禮以後，就在納匝肋，在人眼裡看著是夫婦，可是兩個人，都立志守貞各人守著各人的願；所以聖若瑟稱為聖母的凈配，這都是天主安排的：第一，為叫聖母有一個依靠；第二，為的後來耶穌降生的時候，叫人不能造謠言。

肆，到了天主降生的時候，聖母在納匝肋城，在屋裡念經，天主派一位頭品天神，名叫加俾額爾，給聖母報信，教他成天主的母親。天神到聖母跟前說：【萬福！充滿恩寵者，上主與你同在！在一總的婦女中，你是可讚美的】！聖母瑪利亞看見天神，聽見這句讚美的話，心裡害怕，想這讚美的話，有什麼意思。天神說：【瑪利亞，不要害怕，因為你在天主前獲得了寵幸。看，你將懷孕生子，並給他起名叫耶穌。他將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把他祖先達味的御座賜給他。他要為王，統治雅各伯家，直到永遠；他的王權沒有終結。】瑪利亞便向天神說：【這事怎麼能成功呢？因為我不認識男人。】（註：認識男人表示夫妻結合的委婉語。）天神答覆她說：【聖神要臨於你，至高者的能力要庇蔭你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。】聖母聽見這話，就說：【主的婢女在此，願照你的話成就於我。】

伍，聖母說完了這話，天主聖神的全能，用聖母的凈血成胎，造了吾主耶穌的靈魂，聖母懷了孕：【天主聖子降生為人，居住在我們中間。】天神又告訴聖若瑟說：【瑪利亞因天主聖神的全能受孕，將來要生一個兒子，就是天主聖子，名叫耶穌，因為他要把自己的民族從罪惡中拯救出來。】這樣天主聖子，掌管天地萬物的主宰，降生成人，來到這世界上。

聖教會為紀念這個大恩典，特意定下聖母領報瞻禮。到底不光這一個瞻禮，我們天天該紀念天主這個大恩典，所以聖教會定下規矩，一天三次念三鍾經，感念降生的大恩。

陸，天主揀選聖母瑪利亞為母降生。論吾主耶穌的肉身，聖母真是他的母親，肉身同靈魂，人性同天主性，合成了一位耶穌，並不能分開，所以聖母既是耶穌的母親，也是天主的母親。從這句話看出來，聖母有多麼尊貴，吾主耶穌是我等主，天地萬物都聽他的命，一總的天神聖人，在他台前恭恭敬敬的伏俯在地，這一個全能的天主，稱聖母為母親，三十三年的工夫，聽她的命。世上的萬民，地下的走獸，空中的飛禽，水裡的魚憋蝦蟹，都是靠著天主生活，天主耶穌靠著聖母撫養，耶穌的全能保存天地萬物，他反叫聖母保護他。天主這樣親自恭敬聖母，賞賜她那麼大的地位，我們教友，不更該恭敬她么？

柒，聖母的德行，同她的地位相對，不用別的憑據，只聽天神讚美聖母的話：【滿被聖寵者，主與爾偕焉，女中爾為讚美！】就知道了，聖母是滿被聖寵的，天主自己充滿了她的心，所以一總的婦女之中，她是頭一個可讚美的。如同月亮的光，超過一總星辰的光；這樣聖母的德行，超過一總聖人聖女們的德行，所以經言上讚美聖母說：【聖母美好如同悅樂！尊貴如同太陽！】

亞當犯罪以後，天主就許了後世有一個女人，要踏破魔鬼的頭，魔鬼曲卷她的腳底下，如同死的蛇一樣。這就是說的聖母全得勝魔鬼，總不受魔鬼的損害，魔鬼的誘惑，總不能擾亂她的心。有德行就可以得人心，人有財帛，有學問，有本事，不一定能叫人佩服，有了德行，人不能不佩服，不能不恭敬。既是這樣，誰能不恭敬愛慕聖母呢？

捌，聖母不但是天主的母親，也是我們的母親。我們的靈魂因為有罪，都是死的，是該下地獄的。吾主耶穌救贖我們，我們才得了重生，得了長生的恩典，靈魂超性的性命。虧了吾主耶穌，我們的靈魂才能生活，能立功勞，能得天堂。虧了聖母才有了耶穌，所以我們靈魂的性命，也虧了聖母，聖母是我們的母親！

聖母在十字架底下站著，在萬苦之中，看見耶穌死，那時候聖母成了我們靈魂的母親；所以吾主耶穌那時候親口安排聖母，當眾教友的母親。當時十字架底下，一邊有聖若望宗徒，一邊有聖母瑪利亞，吾主耶穌指著聖若望向聖母說：【請看，你的兒子！】又指著聖母，向聖若望說：【請看，你的母親！】按聖人們的解說，聖若望那時候替一總的教友，拿著聖母為母親；聖母拿著教友為兒女。無論誰沒有比聖母愛兒女再真切的，所以一總的聖人中，聖母是頭一個愛我們的，頭一個仁慈的，禱文上稱聖母為【仁慈之母，上天之門，罪人之託，憂苦之慰，進教之佑。】可見我們教友該當如同好兒女一樣，恭敬愛慕依靠聖母，效法聖母的德行。

玖，聖母的名字瑪利亞，解說主母，海星（俗名北斗星）又解說苦海。稱呼聖母主母，因為是眾人的母皇，稱呼海星，就是說的聖母如同天上的北斗星一樣，指引過海的人走正路。坐錯的在大海里，看著北斗星就知道東南西北，錯不了方向。這世界就彷佛一個大海，俗話說：【苦海無邊。】在這個苦海裡頭，聖母為我們領路的，你想到天堂的岸上，就該看這海星，就是聖母。遭了風波，心裡迷糊，圍著你許多的危險，許多的波浪，就是說的犯罪的兇險，你一抬頭看海星，呼號聖母，就得平安，就有依靠。聖人們說：【恆久熱心恭敬聖母，這就是升天堂的憑據。】聖母在世上受的苦，廣大似海，為這個緣故，她聖名的意思，就是苦海，很對。

按古傳聖母生耶穌的時候，不過十六歲，耶穌升天以後，聖母又活了十五年，統共在世界上待了六十三年。聖母死後，天主不忍叫她的聖身埋在地里腐臭，所以叫聖母復活，肉身也升了天堂。聖母如今在天堂上，還是當眾教友的母親，聖教會的母皇。

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