像甲骨文這種古老文字都是怎麼破譯的？
別的古文字不去說，咱們只說甲骨文。
1，第一個發現甲骨文的，是清末的國子監祭酒王懿榮。據說是1899年他去藥店買葯，發現「龍骨」這味葯上有刻符。他認為是某種文字，於是開始蒐集。
2，第一部甲骨著錄是《鐵雲藏龜》，1903年由「抱殘守缺齋」石印出版，作者是劉鶚，就是寫《老殘遊記》的那個。這部書實收甲骨1051片，考釋無誤的甲骨文34個，主要是干支、數字，另外有十來個解釋錯了。 
6，從孫詒讓到王襄，是國內學者對甲骨文字的考釋，以及「識文字、斷句讀」階段的完成。
7，王國維的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續考》，把甲骨文研究的第一階段推到了高峯——並非單純考釋文字，而是把甲骨文資料運用於重建商代歷史，探察殷周禮制；很好體現了他提出的「二重證據法」。
8，1928年，隨著對殷墟的田野考古，甲骨文研究進入了科學新階段，並湧現了一批如郭沫若、董作賓、胡厚宣等等的大家。 
甲骨文不是中國最早的文字，只是公元前17世紀以內時的文字。
在黃帝時，亦即公元前26世紀，就有文字，因為史書上記得很清楚，黃帝時的史官倉頡造字，」仰觀星斗圓曲之勢，俯察河山起伏之貌，旁觀鳥獸蟲魚的形跡「，還參照了龜背紋，描摩繪寫，造出了文字。但可以認為，在倉頡之前，必是有文字的。只不過少而陋，不成系統，不敷應用。如果完全沒有文字，倉頡如何當史官呢？倉頡只不過整理，擴展、增加了許多字，使漢字系統化，規模化了。這造字的功勞是可以歸倉頡的。
造漢字的方法有六種，象形、會意、指事、形聲、轉注、假借。稱為「六義「。但用這六種方法去揣摩，破解甲骨文，效果並不理想。因為甲骨文並非最開始造的文字，而是在上千年的使用過程中，演化變異了的文字，已經不太象形了。以象形論，日字就應該是圓圈。因為太陽是圓的，為了區別於燒餅，中間會打一點。月字當然不能再畫圓了，正好月亮有半圓的時候，於是月字就是半圓形，為了區別於半個燒餅，得在半圓形中間劃兩下。後來的日月就變成長方形的了，不再象形。所以，魯迅說，漢字是不象形的象形字。
甲骨文的大量出土，是在1900年，河南安陽小屯村，出土了上萬片龜底板和牛肩胛骨，表面有刻寫的文字。經檢測、解讀，是商朝人遺留的卜卦時的記錄，所以叫甲骨卜辭。殷本是商王最早的封地名稱，所以又叫殷，尤如楚國又叫荊。但本國人不稱殷或荊，外國人稱，有蔑視的意味。
甲骨文又稱殷墟甲骨卜辭。甲骨文共有5千多個字，經甲骨四堂的研究解讀，已經解讀了1500來字，其中有些字，尚有爭議的，不能確定。還有約3500個字，未能破解，以待來日高人操刀。
破譯甲骨文的辦法不少，主要參照晚些出現的青銅器上的銘文的字形，往前推斷。也根據文句的意思完整性，即前後文字，推斷中間的字。例如，經常出現的「田「字，這個字當然不是田字，只是方框中有個十字，十字的上下左右或不觸及四邊。這個田字經常與乙、丁等，表示時間即天干地支，甲乙兩丁戊己庚辛壬癸子醜寅卯辰巳午未申酋戌亥，又與商王名稱的字相連接。如商王名稱有仲壬、太甲、沃丁、小甲、仲丁、祖丁、沃甲……於是，這個字作田字，是不通的，只能作「甲」字解讀。
研究甲骨文的人不少，最有成就的是「甲骨四堂，郭董羅王「。郭指郭沫若，字鼎堂。董作賓，字彥堂。羅振玉，號觀堂。王國維，號雪堂。又以郭沫若研究最深，著述最多，著有《甲骨文研究與殷契餘論》、《卜辭通篡》、《殷墟粹編》、《殷周青銅器銘文研究》、《金文叢考》等。
實際上，在甲骨文大量出土之前，已出土了一些商朝的青銅器。商朝青銅器上的銘文當然和龜底板和牛肩胛骨上的文字是同時的，也是同樣的。雖然叫作鐘鼎文或金文，也可以叫作甲骨文（字體）。但到商晚期，以及周朝，字形變成了篆體字，就不能叫作甲骨文了。金文又叫鐘鼎彝篆。彝又叫彝器。是祭祀時供供品時用的。「郊廟既陳，俎豆斯列「。俎、豆、尊、盤、簋、壺、鼎等器皿，也可以在饗宴時，用作食器、酒器。陶質的鬲、斝、斛、缶、甕之類，是不能當彝器用的。在商周秦漢以及之後的朝代，青銅器依然是財富、權勢的標誌。平民百姓家中，不配有青銅器。只有「鐘鳴鼎食」之家才配有。
甲骨文流失海外頗多，流失到日本的數量最多。我國的研究機構或組織欲想得到更多的研究材料，還得花錢買。
漢字的古今流變，在字形上雖然有很大的差異，但仍然有其演變的內在合理性。從甲骨文演變到大篆，實際上是個繁化的過程。繁化之後，不再象形，喪失了圖形的偶然性，多樣性，機動性。獲得的是更方正，更均齊，更規矩，更有完整性和系統性。具象的象形文字的演變方向，必是抽象的符碼，更易於編排交流。
格式塔心理學Gestalt Psycology即完形心理學，可以解釋這種人類的行為。例如，有三橫並列，若其中一橫太短或太長，兒童會抹去太長的部分，或者增加太短的部分，使之一樣長短。如果在多個乒乓球中，放一個大些的球，兒童也會把大些的球拿出來，不與乒乓球相混。這就是格式塔心理學。這種情況在篆體字中很常見，如果有多條橫筆劃，橫筆劃的長短，以及間隔距離，是非常均勻的。所以，在後世的書法審美判斷上，勻畫是最為重要的審美原則。黑格爾在《美學》Esthetics中說：審美判斷決定美和美感。
甲骨文能被釋讀有兩方面的原因：一是與金文的相似性和傳承性，二是歷代學者的不斷努力。
文字的傳承我們知道甲骨文是中國已經發現的最早的語言文字，甲骨文之後是金文。事實上，金文與甲骨文是一脈相承的，其與甲骨文的許多字形非常相似，或者具有延續性。這裡舉個例子。
這是甲骨文「舟」字的一個字形。
這是金文「舟」字的一個字形。可以看到，這兩者是非常接近的，都是對舟的象形描述：做幾塊木板拼接之狀。由於金文是鑄在青銅器上的，而青銅器是中國古代金石學的重要研究對象，所以金文很早就被研究釋讀。當甲骨文出現時，當時的學者對於與金文相似的字形，很快就能作出釋讀。所以甲骨文雖古，但仍能被辨識。
歷代學者甲骨文是1899年由王懿榮發現的。當時，王懿榮擔任國子監祭酒，主持皇家最高學府——太學，也是當時著名的金石學家、古文字學家。在一種叫做「龍骨」的中藥上，發現其上有刻畫符號，王懿榮對於古籍和古文字非常熟悉，聯想到《史記·龜策列傳》中「聞古五帝三王發動舉事必先決蓍龜」的論述，他立刻猜測，這應該就是那時占卜用的卜辭。於是，他立刻購買了藥店中的所有「龍骨」，還命人在京城蒐集了一千五百餘塊刻字的甲骨。
不過，那時的中國風雨飄搖，王懿榮對甲骨文的研究因公元1900年的庚子事變而被迫終止。當時王懿榮還負責京城防務，擔任「京師團練大臣」，負責朝廷與義和團聯繫。在京城淪陷後，王懿榮先是吞金自殺未成、又是喝毒藥自殺，最後投井而死，他的妻子與兒媳也雙雙自殺。
後來，他的兒子王翰甫為償還債務，將家中所藏甲骨出售給王懿榮生前的好友劉鶚，劉鶚又自己出資蒐集了幾千塊甲骨，進行研究。並於1903年出版了《鐵雲藏龜》（劉鶚字鐵雲）一書，最早將甲骨卜辭公之於世，第一次提出甲骨文是「殷人刀筆文字」，為甲骨文做了斷代。不幸的是，1908年他被羅織罪名，發配新疆，永不敘用，1909年於新疆去世。
劉鶚死後，甲骨文的研究由他的親家、大學者羅振玉接手。1903年，羅振玉在上海見到劉鶚所藏的甲骨文後就極為震驚，寫道：「今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠之，我之責也」。
與之前的劉鶚更關注對甲骨文的考釋不同，他最關心的是其出土地點。某種程度上說，他擺脫了之前的金石研究不重視實地勘察的問題。由於寫有文字的甲骨在王懿榮發現後成為了文物，所以古董商對其出土地點嚴格保密，古董商曾放風說其出自河南的湯陰、衛輝，不過劉鶚的大兒子、羅振玉的女婿劉大坤曾到湯陰一帶尋找過，但無果而終。最終1908年，一個姓範的古董商酒後失言，說出了一個地點：河南安陽桓河邊的小屯村。
羅振玉便派弟弟去安陽收購了一萬多片甲骨，並猜測安陽有這麼多的甲骨會不會說明安陽有重要的遺跡，甚至是商的都城。根據對甲骨的研究，他斷定安陽就是盤庚遷殷的殷的所在地。
後來，著名的王國維先生開始利用甲骨文研究商代的歷史、制度等，於1917年發表了《殷卜辭中所見先公先王考》，考證了商代的世系表，將甲骨文的研究推向了高峯。此後，王國維的學生董作賓受當時的「中央研究院」的委託，發掘殷墟遺址，出土了大量甲骨。
董作賓後來專註於甲骨文斷代的研究，此後的郭沫若在日本期間研究了甲骨文和商代史，並與胡厚宣合著了《甲骨文合集》。
可以看到，甲骨文能夠被釋讀主要是因為其與後世文字的延續性以及歷代學者的不斷努力。
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到目前為止，被發現的甲骨文單字有五千多個，可識者一千五百多個，破譯比例並不是太高。
甲骨文的辯識，要了解漢文字的起源。漢字的發展，經歷了漫長的歷史階段。
仰韶文化、馬家窖文化和龍山文化、賈湖文化等原始文化時期的陶器上所存留的刻劃象形符號，是早期文字的雛形。
一般認為，漢字大約形成於夏代，商代中後期出現甲骨文。
甲骨文源於象形符號，其基本構型遵循六書原則，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，其中象形字佔60%，會意字佔20%。
六書是破譯甲骨文的關鍵，有興趣的朋友可看一看郭沫若的《卜辭通纂》。不管郭的人品如何，但他確為破譯甲骨文做出了重大貢獻。
當然，對文字的貢獻，我們不能忘了另一個人，東漢的許慎。在隸書破壞了六書的原則後，他的《說文解字》讓後人能更好的瞭解古文字，其貢獻功不可沒。
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甲骨文，是目前世界上最早的、唯一一套有成熟的成字規則的文字體系，其存世字數繁多、涵蓋領域全面，成字時間大約在距今3300年左右。
甲骨文單字的識別很難，識別它們要將其還原到整篇甲骨文中，根據通篇涉及的內容，以及與其他甲骨對比，纔可以有限地，大致地揣摩出單字的字義，再根據出土的同期的器物，多方驗證，來確定每一個單字。
雖然很難，但是因為我們的歷史延續連貫，文字的發展演變仍然有跡可循，藉助東漢許慎在《說文解字》中對古文字造字結構和使用方法的「六書」的概括，我們可以根據「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」造字法則，用於反推甲骨文單字的字義。但是「六書」並不能完全適用於對甲骨文的破譯，尤其是對甲骨文發音系統的破譯。因此，即使是知道字義的甲骨文字，仍然不能確定其讀音。我們大中華現在的語言發音系統，比起3000多年前，已經不知發生過多少輪變遷，早已無跡可尋。
另外，殷商時代其它文物的出土量太少，無法為甲骨文的解讀提供詳細的參照。因為甲骨卜辭涉及到宗教信仰、占卜制度、禮治秩序、戰爭、生活習慣、鄉風民俗等多方面的內容，而甲骨文又有一字多義，多字一意的情況，解讀起來，就更難了，需要根據語境，涉及的領域等等推測。
憑我們的文化系統的延續有度，以及考據家們的努力，近幾年來，據說又有了可喜的成果：在中國國家典籍博物館舉辦的《甲骨文記憶展覽》中，編號為「北圖6006」的甲骨，與其它甲骨碎片的完整綴合，其完整的銘文破譯釋義，就印證了漢代司馬遷專著《史記·殷本紀》的記載基本符合史實；
「北圖5601」與「北圖17923」等甲骨的綴合銘文，也進一步證明瞭殷商甲骨刻辭所記的商王世系傳承關係。
這樣的突破，勢必會引起關聯領域的甲骨文解讀的突破，就像拼拼圖一樣。
甲骨文和金文之間的過渡時期，必然留有文字演變的痕跡，因此，金文和甲骨文之間，也可以互為驗證。而金文的釋讀，重要難度小一些的。
這種工作，在常人眼裡不僅枯燥無趣，而且有時欲哭無淚，糾結萬分。
甲骨文自發現以來，歷來都有人投身其中，去整理、釋讀。。。前輩已經總結出來比如字形類比法、偏旁推認法、借音法等等的釋讀方法。
然而做學問是極其嚴謹的事情，我有一師兄是搞文字學的，去日本做訪問學者，發現了一個字，在我們的字書裏沒有發現過，回國後，費時多年，寫出一大部考據文章來，頭髮都白了許多。我的老師參加《中國大百科全書》的編撰，耗時三年，才寫成兩萬餘字的一部經得起推敲的文字。
而這種嚴謹，要用在幾乎所有的研究領域，沒有想當然。傅抱石先生畫一幅畫，構圖中有一亭，便在畫中預留幾個位置，在小紙上畫一亭，在圖中推，以便確定最佳位置。
再說甲骨文。 在持續的研究過程中，會越來越多地瞭解古人的造字方法，就可以更有效地釋讀新的不認識的字。還有對包括成句方法（語法）、文章體例（文法）、文章性質（陳述、抒情、疑問、命令或者祈使）等等的積累，都會對後續的研究起到巨大的作用。
甲骨文的研究釋讀，需要相當專業的專門知識和深厚的關聯學科的學術積累，不是像我這樣僅憑一丁點兒瞭解就能說的明白的。
我也僅僅是站在無知者的邊緣，根據自己有限的理解，姑妄說之，希冀不會為專家們所垢笑。
謝「悟空問答」邀！
像甲骨文這種古老文字都是怎麼破譯的？
甲骨文是古人以書畫形式刻在獸骨上的記事符號。它是古人結繩記事的推進，是人類文明跨越式的進步。它又是較早的象形文字。 1899年甲骨文被人們首次發現。
由於它很多事情的記載，都是通過簡單繪畫成文字來表現，應該說這其中有大部分甲骨文是通過辨別繪畫來破譯的。這是一方面。
另一方面，專家將金文、古籀文與甲骨文對照，考釋155個字，用字形對照法加文意推測法，釋讀571個字，其中很關健的「貞」字，天干地支字(與《史記》的相關記載對號），這些文字的成功破譯，使得甲骨文大意可通。
同時，通過偏旁分析法，同一文字的演變，同一字或詞在甲骨文不同例句中相互印證。滾雪球般逐步積累。
簡單的甲骨文靠外形判斷，比如說：魚、兔、田這些字。
但是甲骨文中靠外形就能夠判斷出來的文字並不多。因為甲骨文雖然說是象形文字，但是其中純粹的象形文字並不多，大部分是會義字。會義字就得靠猜，而且還得是有根據的猜。比如說：採。
有些字靠猜都猜不出來啦。比如下面這個字，誰能一眼認出來它就是現在的「襄」字？
要想破譯這些字，就需要依靠各種典籍，包括墓碑及古代器物上的文字，搜索它的演化軌跡來猜測、判斷。這個需要深厚的國學造詣。首先要精通古文，另外要博學，要讀過很多的古文典籍，第三還要聰慧過人觸類旁通。王國維、董作賓、郭沫若等人就是其中之一，他們在甲骨文方面有很深的造詣。之前王懿榮最先發現了甲骨文，並進行了一些研究。
還有一些字是破譯出來了。但是因為年代久遠字形變化太大，又沒有充足的典籍佐證，導致它一開始代表的是什麼意思眾說紛紜，沒有一個確定的說法。比如說「雍」字一開始是寫成這個樣子的，如下圖。代表什麼意思呢？有說是兩塊石頭，有說是兩個聚居區，都有各自的道理。
目前發現的甲骨文有四五千字，已經破譯的只有1000多字，還有3000多字尚未破解，裡面有很多字可能是古代的地名，或者是古代已經失傳的器具，破解難度可想而知。如果您是這方面的大神，可以試試呦，據說成功破解一個字可以獎勵10萬元錢的。
簡單地說，漢字從古文字到今文字是一脈相承的。其中有一個關鍵的「橋樑」，就是東漢許慎同志著的《說文解字》。《說文解字》為後人留下了九千多個小篆體的漢字。掌握了小篆，就掌握了一把認識古文字的鑰匙。小篆以後，漢字出現了「隸變」，就是字體變成了隸書，隸書再變成楷書。小篆的前身文字，可以籠統地都稱為「大篆」。有一種大篆體的文字是鑄在青銅器上的，也稱為鐘鼎文或金文。當這些青銅器出土以後，由於我們掌握了小篆這把鑰匙，就比較容易地釋讀大篆了。
當我們掌握了一定數量的大篆或金文以後，對於近代又發現的甲骨文就有了很大的幫助，也可以說，金文又是釋讀甲骨文的鑰匙。
1899年，王懿榮先生能偶然在龍骨（一味中藥）中發現了甲骨文，就是因為他具有大篆（金文）的學養。
需要說明的一點是，甲骨文與金文是同時代的漢字，金文是正體，甲骨文是俗體。這也好理解。鑄字的青銅器一般都是禮器，對文字的要求當然要正規。甲骨文則是占卜師把占卜情況記刻在龜甲或牛肩胛骨上的文字，供內部人自己用，比較減省或隨意，大概其能看懂就行。這也給我們後人辯識甲骨文帶來很大難度。
再有就是，根據一句相對完整的話、前後文的意思來釋讀甲骨文。可惜，幾千年過去了，甲骨能整片地完整地保存下來很難，大量的都是一些碎片。
最後說一個個人觀點，就是漢字起源的問題。因為很多人誤以為，甲骨文是最早的漢字，其實不是，與它平行的還有金文。還有人相信《史記》的說法，漢字是由黃帝時期的史官倉頡創造的。這只是傳說，沒有依據。還有人說，漢字是勞動人民創造出來的。這也不對，漢字是具有一定權威的專家創造的，不要什麼標籤都往勞動人民頭上貼。關於漢字的起源，客觀地說，目前，只有推論，沒有定論。漢字的出現受契畫符號的啟發應該是不錯的，但是，符號不等於漢字。只有符號與語言掛上鉤，能記錄辭彙，有了讀音，發生了質變，才能稱為漢字。早於甲骨文的漢字有沒有？如果有是什麼樣？目前誰也不知道。不知道就是不知道，在沒有證據之前不要妄下結論，沒意思！
漢字只能是有絕對權威的專家所造。勞動人民羣起而造字，你這麼造，他那麼造，誰認可誰的？誰服誰？非亂套不可。互不認可的結果是，即便造出了文字也無法推廣與傳承。那麼，最早的造字專家會是誰呢？我們不妨推論一下，誰最需要漢字？創造漢字的動因從哪裡來？推論的結果是，古代的巫師、占卜師可能是最早的造字者。也有學者認為，吏（史官）也參與了造字。
由於古人的生活我們今人不可能認知得十分清楚，古人對事物的看法也與今人存在差異，所以，古人造的字，我們今天在理解上也比較費勁。同時，也造成了同一個古字，今天的不同人（主要是專家和愛好者）釋讀的結論也不一樣。
總而言之，像甲骨文這樣的古文字，我們是藉助手中的鑰匙，用聯繫法認讀的；有些易於釋讀的，可以下結論，還有大量難於釋讀的，還在繼續研究中。
這個問題在於專業人士處理的問題，估計是經常接觸過這些『字體』的原理，來實現少量的『破解』吧？
實在好難回答這個提問，在此不去理會他的方式方法了。
在此探討探討己丑的略微『估計』，不到之處還請指正為妙。
首先，見過關於民間『甲骨文』破解有獎的報道，未知真假難辨→每一個字獎『十萬元』？
其次，慾望破解出來的真實心情，可以理解箇中滋味兒，不過，恐怕方向感出錯的紀律很大。
其三，在此略微提示一下，假如方向感錯了的話，只會徒勞無功而返，只有找準大致方向判斷推理，纔有少少破解個別字的成功率。
其四，講講方向判斷推理的問題，據己初段判斷：1，甲骨文可能是一種『卜佬』文字體系的符號；2，它的表達式可能是『白紋言』字音意；3，內容範疇方面可能是周室人才的『刻骨銘記』；4，不一定要單一的占卜術語句組成的內涵。
有一個非常有意思的提醒：不要把甲骨文看成唯一存在於殷朝的『符號文字』系統，既有能同時存在周室派系的『符號文字』系統。兩者文字系統之間的事，怎麼就不能同時存在於一個時間地點？
這是什麼弱智的邏輯思維判斷失誤呢？打個比方說說：現今大陸與港臺不是共存『簡體字和繁體字』，那麼，為何商周相隔不遙遠的同一時代，就不可能共存兩套各自為政之道的『文字體系』？
更何況，殷朝一倒臺不久，周朝早期的青銅『金文』，一瞬間就比前朝殷室先進而發明創造出來了？顯然不符合人類社會時代發展的邏輯推理吧？
明顯就是這麼簡單的原因：大周朝在殷代服務貢獻之時，就配備了一套自己登基之時，需要使用的文字體系庫存，不再使用前傳那種沒有什麼文化水平的→白紋言字音意之『卜佬』文字元號也。
希望從事破解甲骨文的真實性，這是一個定位非常重要的事情，至少可以少走彎路和掘頭路，省下許多的精力和時間。
圖片參考一下：（可惜太少字元號線索和甲骨文不完整性，都是非常破解出來的原因，個別字元的破解出來還是有可能的，只是怎樣證明自己破解對了→有無獲得國家獎勵的問題。）
甲骨文，屬於象形文字，大部分甲骨文字，可以以畫圖輔助破解字義，較難破解的字，再根據文字形成過程，和文字結構由專家定論。（郭沫若就是這方面專家）一般沒有爭論。
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