《論語》逐章批判 原創：若耶非耶?子路篇第十三：會糊弄、善作秀，纔是為政高手

子路問孔子如何為政。孔子說：「自己先帶頭示範，鼓動老百姓勤勉地勞作。」子路請求孔子再多講一些，孔子說：「不要倦怠。」（子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」這種例子不用到孔子的時代去找，因為今天也隨時可見。如每年植樹節前夕，就能看到從首都到全國各地大大小小的領導們的集體示範：領導們乘大車小車奔向植樹地，在一大幫子祕書、新聞媒體和「工作人員」的簇擁下，神采奕奕地來到一個個由民工們事先掘好的地窩前，拉開架勢，如此那般這般。記者媚俗的採訪，領導高屋建瓴的闊論，然後號召全體人民云云。這就是孔子所說的「先之」。所以，皇帝躬耕示民，各級衙門「勸農」之聲不絕於耳。欠欠身子，做做樣子，表示一下姿態而已，至於有什麼作用、有什麼效果，隱藏的「微言大義」，就讓那些御用文人去編好了。

孔子的意思，就是「寓治於教」，用今天的話說，就是要善於作秀，而且要作秀不止，報紙上有聲音，電視上有圖像！

孔子的「為政」之道，之所以能夠成為盛行不衰的「為官之經」，關鍵在於它迎合了專制政治的需要。宋羅大經《鶴林玉露》卷七記載說：「趙普再相，人言普山東人，所讀止《論語》……太宗嘗以此論問普。普略不隱，對曰："臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔定天下，今欲以其半輔陛下致太平。』」元?高文秀《遇上皇》三折：「每決大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時稱小官以半部論語治天下。」就連嚴復《救亡決論》中也說：「從此天下事來，吾以半部《論語》治之足矣，又何疑哉！又何難哉！」

半部《論語》治天下往往成為讀書人的口頭禪。會糊弄、善作秀，投機取巧，就是《論語》政治思想的核心。

《論語》，是專制的「厚黑」綱領，其要點就是要能夠迎合好上司、哄騙好庶民，「對上能擺平，對下能剷平」，製造一片大好形勢，虛構社會安定和諧。

在專制政治下，半部《論語》治天下，並非無稽之談。

《論語》的宗旨是要老百姓規規距距、老老實實聽任擺布，只有這樣，朝廷才能穩坐江山。當然，也不能否定《論語》對為政者美好政治道德的期盼，但歷朝歷代的統治者們，有哪一個是按《論語》去做的呢？有哪一個王朝是對它的民眾講仁行義的呢？又有幾個飽讀聖賢之書的官員是符合道德標準的君子呢？以德治國，結果是道德淪喪，民不聊生。

孔子所講「為政」的道理，表面上華美無比，令人讚歎，但他的這些美好願望是建築在一灘爛泥之上的。這灘爛泥，就是人性善。他迴避人的自私本性，不懂得人的言行是社會制度使然。在仁政，即人治的社會政治生態之中，人性之善不僅無法得到發揮，相反，人性之惡的花朵卻開放得異常燦爛。孔子所主張的為政之道，不過是鏡中之花、水中之月罷了。

專制體制下的衙門和「領導幹部隊伍」，是一個什麼都管，就是不管人民的生死。在這樣的政治體制中，它的各級官員都是由「上面」任命，官員不對國家和民眾負責，只對上級負責，各級官員也儼然最高權力在本地區本行業的代言人。皇帝的（訓示）講話、御批成為各級官員行政的依據。訓示、御批治國構成了中國政治史上最具特色的內容。對於各級官員來說，只要擺平上司，他們就可以為所欲為。在這樣的體制下，官吏變成了官僚，民眾看見領導「親自」上廁所都會感動不已。

官僚政治，是專制的必然結果。官僚政治的突出表現，就是老百姓痛恨無比，但又無可奈何的形式主義，只要場面光彩了，還有誰再去管它的結果呢？

那麼，專制體制又是採用怎樣的方式來維持運轉的呢？從專制的歷史來看，主要有三種途徑：

一是提倡清官廉吏的賢人政治。就是要求官員在對上級負責的同時，不僅忠君，也要愛民，選拔官員要德才兼備，要「愛民如子」。翻開歷史，也是「君輕民貴」、「仁政愛民」的表面文章滿天飛。長期在儒家思想薰陶下的民眾，總是逆來順受，總是期盼「真命天子」、「青天老爺」和「平民宰相」的來關懷和保護自己。所以，受儒家文化毒害最深的中國人，對清官總是有著一種特別的感情。

二是把懲治貪官污吏作為一種鞏固統治的手段，而不是真的要達到官員清正廉潔的目的。當官吏的劣跡引起了民憤，並影響到統治的穩定時，貪官作為一張政治「牌」就會被拋出，殺一儆百，以維護社會的和諧。但專制下的官吏隊伍從寬泛的意義上來說，實際上就是一個大的幫派體系，同屬既得利益羣體，官官相護，無官不貪就成為體制內的一種正常的現象。從皇帝到地方小吏，他們需要的是對上級的忠誠，而不是廉潔。所以，監察御史這樣的「紀委監察」衙門，同流合污也就是必然的。

三是專制體制本身有意識地實行一套自我調節和防患於未然的措施。如異地為官和地方長官、重要衙門官員的頻繁調動，以避免這些官員和豪紳奸商的相互勾結。

在儒家思想的毒害和統治者愚民政治的教化之下，對孔子的異常崇拜，對專制的麻木，已經使民眾患上了嚴重的「路徑依賴」症。經濟學中的「路徑依賴」理論認為，社會中存在一種現象：各種事件以特有的方式展開，使過程與制度變得僵化和不可改變，當外部條件改變時，依然難以改變那些順應從前力量的舊制度、舊習慣、舊思想。

難怪子路要罵孔子迂腐。

但統治者卻用孔子的思想，把民眾變得更加「迂腐」：溫良、順從。

儒家對秦始皇「焚書坑儒」口誅筆伐，但當他們得勢之後，其它學派的學者卻無不死於他們的屠刀之下。獨尊儒術，本質上就是統一思想，思想一旦統一，全民智商衰退，思考能力喪失，所以在儒家文化的土壤上從來就沒有生長出具有世界影響的思想家。《論語》的政治思想衍變為政治的詐謀之術。也成了教化、宣傳、欺騙的工具，成為塗抹在專制體制上漂亮的油漆，成為仁政的化妝品，成為愚弄民眾精神「毒品」的精美包裝。這就使《論語》已不具備思想價值和科學意義，而成為專制統治的思想武器。

尼採的「超人」之論，成就了希特勒的法西斯主義。

孔子的為政之道，成就了集權專制政治。

（待續）

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