董仲舒的三綱五常能不能代表孔子？
不邀自來答。我是天長水秋。
答案：必須能！
理由如下：
一、邏輯上的內在關係可以證明，有個主義傳播而後發展成為一個思想，繼續發展之後就成了一種理論。由主義到思想，再到理論，這些都是一路發展而來的，你能說理論不是主義的組成部分嗎？是它的發展是它的適應需要的表徵。
二、孔老二的君君臣臣父父子子， 演化發展而成為董仲舒的三綱五常，到後來的程朱理學，不過就是孔老二的儒家核心學說的具體而微而已，是儒家學說的深化細化，是對原有理論的繼承和壯大。
三、我們來捋一捋：孔子提出「君君臣臣父父子子」的倫理道德基礎，孟子在此基礎上又提出「君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友」的「五倫」思想，董仲舒在孟子提出的「五倫」的基礎上發展提出了「三綱」思想，到東漢末年才逐漸固定成「三綱五常」使用。至於因儒家思想的存在而發展出的《孝經》等等，不在此討論範圍。
從其發展脈絡可以看出，三綱五常不僅代表孔子而且非常精準。
「三綱五常」就是孔子的理想世界，是對孔子思想創造性的發展。孔子思想的核心就是一個「禮」，也就是西周時期的「等級制」。
孔子畢生精力都在干著「克己復禮」的事情，董仲舒在幾百年以後實現了孔子的夢。所以說，董仲舒和孔子是一脈相承。一點兒也不冤枉了孔子。
父父，子子，君君，臣臣；看似與「三綱五常」沒有關係，實際上卻都是一丘之貉。不然的話，歷屆君王也不會將孔子奉為大成至聖文宣王先師。
董仲舒當然不可能見到孔子，也沒有做過孔子一天的學生。不過在維護和恢復封建社會秩序上，兩人卻是心有靈犀一點通。
董某人將孔子思想與當時社會情況相結合，系統的提出了他的治國理念。他的運氣要比孔子好多了，得到了皇帝的賞識，不至於如同孔子一樣，惶惶不可終日，如喪家犬。
儒家思想傳承有序，董仲舒以後還有朱熹等等，無論說他們是否塞進了自己的私貨，他們的成名都與孔子脫不了關係，他們的論著都可以在《論語》中找到影子。
孔子，董仲舒以及朱熹都是儒家帶頭大哥，都是中國歷史的一部分。他們的出現在當時都是起了某種積極作用的。
只不過是時過境遷，他們那一套大多已經成了糟粕(當然也有精華)。好就是好，不好就是不好，不必遮遮掩掩。
謝謝邀請，我來答。
「三綱五常」這個概念不是董仲舒提出的。孔子提出「君君臣臣，父父子子」的倫理道德基礎，孟子在此基礎上又提出「君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友」的「五倫」思想，董仲舒在孟子提出的「五倫」的基礎上發展提出了「三綱」，思想。以後有有學者陸續補充發展，到東漢末年才逐漸成型固定的「三綱五常」使用下來的。
「三綱五常」是儒家的倫理道德基礎，對中國文化影響深遠。
大家都知道，孔子死後，孔子的思想流傳，形成了許多流派。到了孟子生活的戰國末期，流派之間的許多觀點差異較大，但都稱自己是正宗的孔子傳人。大家熟悉的荀子和孟子的思想許多地方都是相對的，截然相反的！但都認為自己才是真正在傳播孔子思想。
為什麼那麼多流派，只有孟子這一派流傳下來了？因為西漢時的董仲舒是孟子流派的傳人，而儒家思想在漢武帝時才稱為正統思想，開始影響中國文化幾千年。
這樣說來，「三綱五常」不能代表孔子，但它和孔子是有傳承關係的。
三綱五常就是孔子原意，並無出入。仁義禮智信為無常，沒有疑義。三綱倒是被後世誤讀。綱為漁網邊緣的粗線，目為漁網細線形成的方格。綱線不張，目線沒有辦法張開，所以君為臣綱更多的是對君的要求，如果君做事沒有正確方向，臣無法行正，其他父，婦也應該做子和妻的表率。按孔子向來的行為理解，孔子也對君主，師長要求更多。
可惜後世被人利用為臣要盲目的聽君的話。
謊謬！
世界最謊謬的故事，就是孫子講述目睹爺爺出生時故事。
世上最搞笑邏輯是，被捉的賊申辨，自已是怕背著錢搭子的人太累，自已做好事幫對為背沉重的碎銅爛鐵。
孫子講到親眼看見剛出生啼哭的爺爺長一張毛猴子臉，自已上去親一下，就馬上變成最美男時，老祖宗笑了，爺爺笑了，聽眾笑了，連孫子也笑了。
當小偷講到助人減負做好事時，失主笑了，看守笑了，警查笑了，小偷自已也笑了。
《論語》記載著孔子的言行身教，由孔子的弟子整理記載，代表著孔子的思想。但是有些人會誤讀這本書。什麼原因呢？原因是一、帶著偏見去讀，欲之加罪何患無辭；二、只讀部分造成誤解。董仲舒的三綱五常並不能代表孔子，因為在孔子死後，春秋時代的儒家流派分成了幾個派系，韓非認為儒家分為八個派系詳，細參見《韓非子》。孔子的思想源於上古一直流傳下來的仁義道德。
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