附錄

　　楞伽經·序一　　　　摩羅山頂，最是巍峨莊嚴，楞伽城中，著實難往難入，此乃過去諸佛弘揚佛法之地，往昔諸聖修習聖行之所。該城城主，號羅婆那，乘花宮殿以拜謁世尊，奏妙音樂以祈求佛法，借摩羅山楞伽城無神通者不得入以表法，用如來藏自性清凈第一義心以明宗。所宣說之《楞伽經》者，此乃諸佛心量之玄樞，眾經妙理之精義，廣借譬喻，以宣講微妙之義理，所謂不生不滅、非有非無、破去來二邊之見，除常斷雙重之執，以第一義諦真實之理，得最上之法門，體證諸法皆空，洞明境界如幻，辯析假名之分別，昭示生死即涅槃。借大慧之問法，世尊廣宣佛法真諦。一百八句之問答，其義應實相而離世間，三十九門，均在破邪見而宣正法，揭示名與相俱是假號，棄分別妄想之迷惑，依真實智以契會真如，悟解緣起以歸於微妙之理，境界之風平靜之後，藏識之海方纔澄明，三自性皆空，二無我俱泯，入於如來之藏，遊三解脫之門。　　此《楞伽經》來自印度，至劉末元嘉年間，求那跋陀羅初譯，然未得弘傳；北魏宣武帝延昌年間，菩提流支再譯，但於義理多舛訛，我虔誠希望此經能夠得到流傳、弘揚，於久視元年，避暑箕峯，令於穎水三陽宮內，重出此經，用前二個譯本及梵本進行對勘比照，重新譯成七卷之《大乘入楞伽經》。三藏沙門於闐國僧人實叉難陀、大福先寺僧人復禮等諸此丘，均是一代高僧、大德，承續龍樹理論之精義，發掘馬鳴思想之奧蘊，精通戒慧，深諳心性，故能了達幽微，發揮奧旨，於長安四年編譯完畢此《大乘入楞伽經》。請我為此經作序，我自覺於佛法見識疏淺，既不善言辯，又不明瞭大乘義理，但僧俗二界之盛情難卻，故勉強為之，文詞拙劣，於大乘之義理也多乖離，凡此均使我愈感慚愧。唯以此經義理之深奧微妙，最是稀有，所希望者是此經之譯出，能破凡夫之愚闇，使傳燈之句不絕，弘揚久遠，使心性之義無盡。此經之題目及各品次序，列之於後。

　　楞伽經·序二　　　　蓋聞摩羅山頂，既最崇而最嚴，楞伽城中，實難往而難入。先佛弘宣之地，曩聖修行之所，爰有城主，號羅婆那，乘宮殿以謁尊顏，奏樂音而祈妙法，因曼峯以表興，指藏海以明宗，所言《入楞伽經》者，斯乃諸佛心量之玄樞，羣經理窟之幽旨，洞明深義，不生不滅，非有非無，絕去來之二途，離斷常之雙執，以第一義諦，得最上妙珍，體諸法之皆虛，知前境之如幻，混假名之分別，等生死與涅槃。大慧之問初陳，法王之旨斯發，一百八義應實相而離世間，三十九問破邪見而顯正法。曉名相之並假，袪妄想之迷衿，依正智以會真如，悟緣起而歸妙理，境風既息，識浪方澄，三自性皆空，二無我俱泯，入如來之藏，遊解脫之門，原此經文，來自西國，至若元嘉建號，跋陀之譯未弘，延昌紀年，流支之義鄉舛。朕思肘付囑，情切紹隆，以久視元年，歲次庚子，林鐘紀律，炎帝司辰。於是避暑箕峯，觀風穎水，三陽宮內，重出斯經，討三本之要詮，成七卷之了教。　　三藏沙門於闐國僧實叉難陀大德，大福先寺僧復禮等，並各追安遠，德契騰蘭，襲龍樹之芳猷，探馬鳴之祕府，戒香與覺花齊馥，意珠共性月同圓，故能了達沖微，發揮奧賾，以長安四年正月十五日繕寫雲畢，自性匪薄，言謝珪璋。顧四辯而多慚，瞻一乘而罔測，難違緇俗之請，強申翰墨之文，詞拙理乖，彌增愧恧，伏以，此經微妙最為稀有，所翼破重昏之暗，傳燈之句下窮，演流注之功，湧泉之義無盡，題目品次，列於後雲。