甲骨文的巫字和哪種十字架最像？
首先，這是個好問題！
我說過漢字是「一字一文化史」，這個字也不例外，也能講一部文化史。
但回答之前糾正一下題目：
準確的說，「巫」的甲骨文和金文字形呈「十字」之形，但不一定像「十字架」。
「巫」的「甲、金、篆」字形，如下圖：
我們知道，漢字造字之初，以「隨體詰詘，畫其成物」的象形字為主，《說文解字》雲古人造字：
仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物
所以，上古的很多事物：自然宇宙、人文地理、社會風俗等等，古漢字都能反應。
那麼，甲骨文「巫」字是不是象形字呢？目前普遍認為是的。
如果是，象形何物呢？造字意圖為何呢？下文再分解。所以，準確一點說，題主的題目應該改為：
甲骨文的「巫」字像漢字「十字」之形，所指古代何事何物？
（希望答主或者管理員改一下這個【乞求論點】）
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我懷疑題主是不是從一些基督教的傳教士那裡聽來的？
有些傳教士為了在中國傳教，取得中國人的認可，硬是胡謅八扯，牽強附會將基督教的一些神話故事，與漢字聯繫起來，完全是bull shit。
比如：將漢字的「船」拆分為：「舟、八、口」，代表的是聖經中的「諾亞方舟」，諾亞一家八口人。「禁」——林中有示，代表亞當和夏娃偷喫禁果的故事。
至於像「某種十字架」怎麼可能呢？
「十字架」本是古羅馬帝國一種酷刑的刑具，公元30年左右，古羅馬人將猶太人耶穌釘死在十字架上，十字架就賦予了特別的含義，是耶穌受難的標誌，耶穌為整個人類贖罪，代表著愛和救贖。
我們今天用的【公元紀年】，就是以耶穌出生的那一年為基準：
耶穌出生以前叫【主前】——Before Christ ，簡稱【BC】，
耶穌出生及其出生以後叫【主後】——以 【AD】表示：.是中世紀拉丁文 Anno Domini 縮寫，英文意思是【 In the Year of the Lord ——主的紀元、主的時代】
見維基百科詞條【 Anno Domini】
【PS：耶穌生活的時代，相當於中國歷史上的漢代，他與王莽是同時代人，而王莽的視野和見識相當超前，進行大規模的「社會主義改革」，諸如：「廢除奴隸」「建立保障制度」。
當時的猶太人，還在山洞苦修，指望「天降救世主」，而耶穌還在宣揚神神鬼鬼，有時候還叫你好好當奴隸。猶太人之所以要求羅馬人釘死耶穌，就是因為覺得耶穌是卑微木匠的兒子，是假冒的救世主，耶穌說他把猶太信仰的核心：放著約櫃的猶太聖殿，推倒一天之內重建，觸怒了猶太祭司階層。（猶太人今天還在等救世主）】
「諾亞方舟」「亞當夏娃」是《舊約》故事，要強行扯淡，起碼時間上不存在邏輯矛盾，「十字架」是《新約》耶穌受難以後，才成為基督教的標誌，
而甲骨文「巫」字，是三千多年前殷商刀筆文字，比耶穌早近一千多年，邏輯上絕對是不可能的。所以，甲骨文「巫」字只可能象形上古中國的某些事物。
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這些問題搞清楚了，我們就來分析一下古文字「巫」。
先看「巫」字的古今字形演變圖：
《說文解字》的解釋：
祝也。女能事無形以舞降神者也。象人兩褎舞形。與工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆從巫。
《說文》的解釋是以小篆為本，作者許慎沒有看到甲骨文和金文，因此不怎麼正確。
但《說文》參考價值依然非常之巨大，是溝通古今的橋樑，分析一下《說文》的解釋：
《說文》說的「祝也」，意思是「禱告、祈求」，漢字「祝」從「示」從「人、口」（而非「兄弟」之「兄」），像「一跪坐人，張口向天祈求神靈」之形，
《說文》：祝，祭主讚詞者。從示，從人、口。
《周禮》中「巫、祝」是兩種不同的神職人員：
「事鬼神者為巫」，「祭主讚詞者為祝」。
「巫、祝」後泛指占卜祭祀的人。「祝」其實就那種念念有詞的神職人員，
上古國家大事，最重要的除了戰爭就是祭祀。「納稅人的錢」養了一幫神棍——
《周禮》中的「巫、祝」種類很多，有「大祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝、司巫、男巫、女巫」等等。
而跳大神事鬼的巫師，男叫「覡」，女的叫「巫」。
所以，《說文》認為：「巫」字象形「女巫請求無形的神靈降臨」。
（亞伯拉罕諸教的GOD（上帝），也是「無形的靈」，但無形的神是遠古原始宗教都有概念）
至於「象人兩褎舞形」，雖然不怎麼正確，但還是可以講兩句。
因為甲骨文、金文演變成許慎看到小篆字形，訛變出「人」這個部件：
所以許慎認為「象人兩褎舞形」，「褎舞」是什麼呢？
「褎」是「袖」的古字，引申可以指「華美的服飾」如：
羔裘豹褎,自我人究究。——《詩·唐風·羔裘》
「褎舞」可能是上古跳大神的時候跳的一種舞，跳舞的人穿很長袖子的華美衣服。
「商人尚鬼」，大概是商人「事鬼降神」跳的舞。上古文獻《商書》言：
恆舞於宮,酣歌於室,時謂巫風。
這種巫風之舞在商代可能很流行。
是不是跟電影《十面埋伏》中章子怡跳的舞差不多？可以腦補一下，
雖然這裡描述不正確，但《說文》最後一句「與工同意」，多數學者都以此啟示，釋讀「巫」字。
這就是王國維先生說的「一面之事實」，不管古代文獻是神話也好，是偽造也好，都能從中考證出一些可信的東西。
比如：王國維用近似神話的《山海經》，考證卜辭中商王名字的來歷。
我們來看《說文》釋「工」是：
工，巧飾也。象人有規榘也。與巫同意。
許慎認為「工」是古代匠人用的矩尺，那麼，「巫」字可能是巫師用的某種器具，故《說文》言「二者」同意。
這個問題學者中說紛紜，莫衷一是，主要有一下幾種結論，綜述一下：
靈玉說徐中舒、商承祚等人認為「巫」象兩玉交迭之形，玉是靈物，古代的巫師用玉來獻祭神靈，所以以「玉」指「巫」。而「巫」字中的「工」形，是「玉」的省文：
學者鄒景蘅認為「巫」像兩把【工形器】交叉之形，那麼，這個【工形器】是何物
學者楊樹達認為，從金文和大篆的「矩」來看——人手持矩尺之形，「工」就應該是「工」古代的「矩尺」：
這種古代矩尺有兩種，一種「工字形」，一種是也就跟今天一樣的【九十度直角尺】，考古出土的漢代【女媧伏羲交尾圖】，伏羲總是拿著這種矩尺：
引自：李迪（1997）《中國數學通史》，江蘇教育出版社，頁8還有很多，不勝枚舉，就不一一指出引用源了：
其實，在古文字中，這個【矩尺】表示【石字旁】，那麼這個東西，很有可能是石匠用的：
但關鍵就是古文字的「工」其實有多種字形，有的並不完全像「矩尺」，甲骨文有一種「工」的字形，下面一橫呈「口」形，學者劉新民認為「工」象一種夯土用的建築工具。
我們知道中國古代建築都必須要用夯土壘牆，今天中國建築學還叫「土木工程」，而「工」很有可能就是一種夯土器具。 考古出土過這個東西，我實在忘記在哪本出土報告中，在網上找到了一些圖片，十分類似：
我們用甲骨文的「工」比較一下：
簡直就是這個東西，這個東西大概今天在河南、山西、陝西還在用，不知道叫什麼，知道人請留言。
季旭昇則認為【工形器】是古代工匠用的矩尺，但是是另一邊【有刀刃的矩尺工具】，理由是有些金文的「工」字表現出「刀刃」形狀：
這似乎又跟古文字「王、士」一樣，「王、士」都取像於代表軍事權力的斧鉞：
「王、士」問題我就不詳細說，這個問題我在專欄文章討論過，見：
所以，「工」字下面「一橫」，是「刀刃」還是夯土建築工具上那個「圓石頭」？你認為呢？
筮籌說學者張日升則認為象「布策為筮」之形，也就是易經算卦時候佈列算籌。筮籌是巫師的道具，以「筮籌」代指「巫」。
爻，交也。象《易》六爻頭交也。——《說文》
筮，易卦用蓍也。——《說文》
爾卜爾筮。——《詩·衛風·氓》
「筮」就是「蓍草」，也可以用「算籌」，古人常用竹子和樹棍進行算籌占卦。所謂「爻卜卦巫」，「爻」字其實就是「算籌」的象形。
所以，有可能「巫」和「爻」都是巫師算卦用的「筮籌」，只不過取不一樣的形式而已。我也不懂易經算卦，不知道「算籌」排列有哪幾種。
漢字中「學」字就從「爻」，既是聲符也是意符，大概周代的學校是在教授易經算卦或者算術吧。
還有一種說法，說「巫」「癸」是同源字，指過濾酒的一種器具，學術界似乎不大認可，我個人也覺得不大靠譜，太牽強，但還是列出來供讀者參考：
引自：竇文宇/竇勇（2005），漢字字源，吉林文史出版社，頁79
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綜上所述，「巫」的甲、金文，疑象巫師所執的【十字形巫具】，以【巫具】代表【巫師】。【巫具】為何，目前無法確定，所以，最新工具書《字源》一書的解釋是：
李學勤主編. (2012). 字源. 天津古籍出版社.頁453
至於以上「靈玉、矩尺、筮籌」諸說，我都覺得很有道理，無法取捨。
所以，我請讀者自行判斷，當然，讀者也可以不限學者之說，獨立思考想一下是什麼。那麼，你認為「巫」字象形上古的何事、何物？可以留言，集思廣益，互相參考，說不定可以解開這個謎團！十字架比甲骨文晚出現了1000多年，這個還是從甲骨文這個考古證據上看，而從文字發展上看，甲骨文不是憑空出現的，也就不往上推了，因此，從文化上看二者也不大可能有聯繫。
結論是，沒有文化上的聯繫，這樣的對比沒有意思，就類似你說天上的雲跟馬相似一樣。
不過試圖從這個方面來為中華文化找爹，那更幼稚了。
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