曾來德：書法之道，本是一場近於苦行的修習

　　曾來德，中國國家畫院副院長，中國文藝評論家協會理事、書法篆刻委員會副主任，中國書法家協會理事 , 中國美術館專家評審委員會委員，北京大學客座教授。

　　經常有人說，書法是中國藝術的核心，是核心的核心。這樣說對不對呢？一定程度上是有道理的。因爲這一近乎完美的藝術形式逾千年而活力不衰，它所具有的精神引領和指導作用，早已體現在了它偉大傳統性當中，無論從其哲理的深刻、審美的豐饒，還是人文精神的厚重來看，它都表徵着中國古老文化的博大精深，是一種不可磨滅的偉大符號和標記。

　　通觀中國歷史，書法在化育民族精神、培養道德人格和鑄造文明品格等方面，均發揮了不可取代的作用。上古時代先賢們所有的重要智慧，中古時代的全部經典，近古以來藝術家的奇境創造，絕大部分是通過書法形式才得以保存到今天的。

　　在中國人癡迷書法、熱愛書法的無數個理由中，中國文化和中國精神棲息於書法這一獨特形式中，可能是最重要的理由。中國的歷史文化傳統表明，我們這個民族是一個有着偉大書寫歷史的民族，我們的歷史也是一部書寫的歷史。

　　書法從根本上，通俗一點說就是中國人的一種文化習慣。由淺入深，從筆墨的體驗，到詩意的人生境界，再到宇宙精神，書法帶給我們的生命體驗是無限豐富的。以歷代詩文爲例，在我們這個古老的詩的國度，詩歌可謂一切藝術的靈魂，而最早的詩歌，往往都以書法爲載體，書寫讓詩文的藝術境界和人生境界得以體現和提高。

　　相應地，對詩的內容和境界的領略，也要在對書法的鑑賞中才能更好地實現。所以，詩、書結合，書、文一體的藝術思維方式，很早就是中國古代文人的自覺追求和基本素養。

　　蘇東坡說過，“詩不能盡，溢而爲書，變而爲畫，皆詩之餘”。“溢而爲書”這並不是對書法的貶低，而是充分的尊重。詩言志，書亦言志。書家愛寫詩，是因爲其內心有詩意；反過來看，詩的節奏和韻律、情思和境界、人生感悟和宇宙精神，也導致書家筆墨、體式、書寫節奏的變化，並最終體現爲書法的高妙境界。所以人們會說，詩不同，書亦不同。

　　曾來德草書

　　還有很重要的一點，古代書法家所書寫的詩文內容，一般都是自己創造而非別人的作品，他們本身就是出色的詩人和文學家。所以，“兼文墨”歷來都被公認爲是中國書法家藝術造詣的一種體現。從王羲之、歐陽詢、張旭、懷素到蘇軾、黃庭堅，中國歷史上的這些大書法家，每一位也都是優秀的詩人、文學家、學問家，少有例外。

　　無論《自敘帖》中本身的文采，還是《蘭亭序》中的精神氣質，其實都不單純是書法功力和技巧的問題，而是與書法家的精神境界、文化品格、生命情懷緊密相連的。所以說，書法的昌盛是與文化的昌盛相聯繫的，書法承載文化的創造，文化確保書法的綿延，二者相輔相成。

　　曾來德小楷

　　春秋以降，中國士人(或我們今天稱之爲知識分子的羣體)是中國文化得以傳承的主要力量。中國士人的世界觀、價值觀、人生觀，體現於中國歷史文化傳統中的是深厚的濟世情懷。這種從個人到天下的修爲次第，又決定了任何一個卑微的奉獻者都只能從他手中的毛筆開始。把字寫好，主動接受中國式審美是求道的第一步。

　　正是在這種成就了士人獨特地位的書寫歷程，讓我們看到了漢字書法的重要地位，這是非常有趣也值得深思的，它至少有以下幾個方面可借鑑：

　　其一，從士人不同的人生道路來觀察。所謂書與文，既指書法與文字，也指書法與文學、學問。因而，可以說書法是有準入門檻的。中國古代文人，自幼童起，就是既學書寫，又學詩文。書法是文人的基本素養，詩文才能帶動了書法藝術境界的昇華。

　　其二，從書法家個體的內在素養來觀察。中國書法歷來講書品與人品的統一，而且更注重以人品論書品。歷史上的書法經典，都是人品修養和文化修養相交融的結果，我們都熟知“書道即人道”的說法，結合書家的品格節操評判其藝術成就，在中國是人所共知的標準。

　　其三，書法可以頤養身心，讓人延年益壽。歷代書家長壽者衆，如歐陽詢85歲，虞世南89歲，楊凝式82歲，賀知章86歲等等。而一項更有意思的統計，是我國曆代能查出生卒年代的皇帝共209人，其中年齡超過80歲的僅4人，他們是梁武帝蕭衍86歲，唐代女皇武則天82歲，宋高宗趙構81歲，清乾隆89歲，而這四位皇帝都雅好書法，並且有經典之作傳世。書法乃最好的養生之道，可謂不虛。

　　曾來德楷書

　　虞世南雲：“欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙。心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛僕。”書法之道，首在養氣，氣和方契於妙，一味蠻幹、力求都有悖於學書之道。

　　書法家在書寫過程中，爲了創作一幅佳作，必絕慮凝神，屏住呼吸，讓氣歸於自然，隨線條節律而變化。一幅優秀書法之作，猶如優美的旋律，氣息也得以舒暢，像在完成一種氣的運動，其實就是在做氣功，或謂藝術氣功，讓腦、體合一，通過自身意念、呼吸和姿勢，實現人體精、氣、神的自我調節和完善，從而達到休養身心之功效。

　　曾來德小楷

　　書法，即書寫有“法”，宏觀地說，是法度，是對一切傳統精髓的遵循，是方法論和規律性，是中國曆代書法巨匠們創造並積累起來的原理和法則。書法的“法”字，本身就有效法前人、尊重先賢之法的明確意指；具體說，書法中更是有許多狹義的方法，大致包括了筆法、結體和章法。

　　王羲之在《題衛夫人〈筆陣圖〉後》中有關於章法的精彩論述。他把一幅書法作品比作一個戰場，有將軍、刀槍、陣型，講的是字與字、行與行之間的關係。所有這些書法之“法”，對於一個重視書寫的自我教育和修養的人來說，是必須遵守的東西。

　　一個人拿起毛筆準備書寫時，如果他心裏想的是書法，那就意味着要向這些千古不易的方法致敬，如果對這些“法”沒有敬畏之心，那就只是寫字而非書法創作了。

　　曾來德小楷

　　在法度之內、方法之間，一個人通過不斷讀帖、背帖等臨摹過程，通過對歷代大師們作品的精研苦學，技巧在潛移默化中提高，最後脫胎換骨，終得書道。這正是我們所熟知的一箇中國書法家的必由之路。

　　正是這樣近於苦行的修習，在這樣一種對戒律的尊重呵護中，我們的氣質會得到培育，我們的修爲會得到增進，我們會漸漸地意識到偉大傳統的清晰脈絡，我們用書寫來承載的那些浩瀚“內容”會內化於心、外化於行，我們身上的歷史文化的基因就會被激活。終有一天，我們會走出匠人技藝的層次，而躍升到藝術表達的自由境界，最後由書及人，達致中國文化修養的高尚境界。

　　再說書法與傳統文化、精神哲學的關聯。如前所述，遠古的書寫活動，都主要在“用”的層面，書法、漢字好像只是一種載體，人們更重視書法中的詩詞、文學內容，最多是將書法形式和書寫內容一併看待。

　　曾來德行書

　　但我們知道，漢字這個“載體”非一般意義的載體，它具有母體的性質，它承載的是整個中國文化甚至文明的信息，包括豐富的歷史傳統和高級的精神哲學。更重要的是，就書法這一獨特藝術的發展本身而言，它也如同其他藝術樣式一樣，包含了一整套中國的藝術思想。當我們長期涵泳其間，不自覺就會受到感染薰陶，可以說，中國人的人文素養、人文精神，中國人對“道”的理解，對天地正氣、宇宙精神的把握，是可以從把握毛筆開始的。讀歷代書論即可知道，這些藝術思想、精神哲學是貫穿始終的。

　　我們會發現，書法這種看似簡單的漢字筆畫和線條，處處與中國的一些哲學概念有聯繫，比如“形”“神”“氣”“韻”“理”“法”，在書法中都可以清楚地看到，像對字形與神采的考慮，對氣韻生動的追求等。

　　如此，我們就可以知道，中國的書法是怎樣關乎着中國文化的命運，而一個個書寫者的書法造詣，又是怎樣關乎他的人生觀、世界觀、價值觀。在中國古代，沒有專業的書法家，只有文人，而文人往往是各項修養齊備的，他們一生中都在廣泛涉獵，上下求索，文學、繪畫、歷史、哲學、天文、地理，無不精通，甚至還要文武兼備，能夠治國理政。