何紹基：碑帖融合的開路先鋒——專訪著名書法家伍昭富先生

何紹基：碑帖融合的開路先鋒——紀念何紹基逝世140周年重慶書畫藝術網專訪著名書法家--伍昭富先生

▲重慶書畫藝術網：何紹基是清代著名的書法大家，有人譽其為「清代書法第一家」，尤其是他的創新具有開創性意義，當之無愧為碑帖融合的開路先鋒。您對他的藝術成就作何評價？何紹基哪種書體成就最高？伍昭富：清代是中國書法史上的一個重要發展時期，被稱為「書道中興」的一個時代。至中期，碑學興起，晚期盛行。碑學的倡導，崛起，改變了兩千多年來中國書法帖學一統天下的局面，為書法的發展開拓了新的天地，湧現了一批成績卓著的書法大家，何紹基便是其中最傑出的代表。在碑帖兩派的熔鑄而又諸體全面發展上，他是開路先鋒，是典範，是楷模，堪稱「清代第一人」、「前無古人，後無來者」。在碑、帖的融合上，後來有些人也取得過好的成績，但，都未超越何紹基。何紹基很有天賦，在學識修養上非常全面，在書法方面，篆隸楷行草（除狂草外）樣樣精通，都有創新，成績斐然。楷行草中融入篆隸，篆隸中融入行草書，他的各體書法，都很好地體現出了碑帖融合的思想。在諸體中，相對比較還是行草書成績最大，尤其是他的日記、信札、冊頁、楹聯等代表著它碑、帖融合的最高水平。四川何應輝在一次看稿會上，曾對我說：何紹基書法最好的是他的日記、信札、冊頁。我完全贊同何先生的觀點。

（何紹基書法四條屏）

▲重慶書畫藝術網：您浸淫何紹基書法20餘年，是何原因讓您對何紹基書法情有獨鍾呢？伍昭富：用「情有獨鍾」來評我對何紹基書法的熱愛是很恰當的。我的的確確是何紹基書法藝術的追隨者。我學書的過程可分為這樣幾個階段：6至8歲，在外婆家讀私塾，始學柳公權楷書。在小學至中專階段，斷斷續續臨習柳體和顏體。1963年參加革命工作後，受四川省機械廳一先生的影響，對隸書產生興趣，從而學習漢隸。直至1995年前，業餘學書，多學漢隸諸名碑，同時穿插臨習金石秦篆和清人篆書，還穿插臨習顏魯公《祭侄文稿》、《爭座位帖》、懷素《小草千字文》、米芾、智永等行草書以及北碑《鄭文公碑》，在這段時間裡，80年代至90年代初，把心思集中到了參與組建發展中華硬筆書法家協會的工作中，放鬆了對毛筆書法篆隸的學習，雖在堅持，但精力不集中，進步不大。從1995年起，放棄了硬筆書協的工作，把學書的主要精力放到了學習何紹基行草書上，兼習北碑、晉人小楷和漢隸、金石文。學何紹基，實屬偶然。當時，回過頭去看篆隸學習，成績不大，誓改寫行草書。行草書學誰？是堅持學顏、米、懷素還是另闢新徑？正在猶豫不決的時候，一位朋友送我一本《何紹基留蜀墨跡》。於是開始接觸何紹基書法。開初，對子貞書不理解，看不懂，覺得用筆怪怪的，作品不「規矩」，興趣不大。正在這個時候，全國大興明清書風，我為順應潮流便接受了何紹基書。臨習不過半年，學何行書作品竟然入選了中國書協舉辦的第一屆全國行草書大展。這是我第一次入選中國書協舉辦的書展，在展覽中還得到沈鵬先生的肯定，對我的震動極大，使我看到了學何紹基書的前景，從而堅定了學何紹基書的決心。我一直堅持學習，從1996年到2002年，我用學何書創作的行書作品投中國書協舉辦的各種書展，包括「國展」、「中青展」，各類單項展，近乎投一次稿，入選一次。參加文化部「群星獎」連續幾次入選並獲銀獎等。在參加重慶直轄市後的市書展中，第一、二屆分獲一等獎、市獎，獲重慶市首屆書法藝術獎等。這些都證明，我學何紹基書，得到了社會的肯定。從而，進一步激發了我學好何書的熱情。書法史告訴我們：再天才的書法家，在成長的過程中，總會有一位書家或一種經典，作為一種精神依憑，或作為一種技術學習的對象，在自身的筆下一直書寫著。事實也是如此，如果書家不帶著傳統的印記而來，就看不到一種精神和技術的來源，會讓欣賞者的欣賞無法安放。優秀的書法家就是把一種經典寫活了，寫透了，自己的書法風格可能就建立起來了。作為缺乏天賦的我，選准一位書家和他及他追求過的經典學習，這是學好書法的前提。這個書家，這個經典正是何紹基書和他學過的經典。不管「跟風」如何風靡，我都堅持學子貞，不動搖。

▲重慶書畫藝術網：何紹基哪些方面對您影響最大？伍昭富：一是他的包容思想，即碑帖融合的思想。子貞學書最先學顏真卿，而且取得了很好的成績。在其老師阮元影響下，也尊起碑來。但他沒有以碑貶帖，而是千方百計地把碑與帖融合起來，創作出一種嶄新的書法風格，這是何子貞書法大成的首要條件。二是創造精神。首先在用筆的方法上，創造前無古人的「高懸回腕」執筆法，改變了傳統的執筆方法，從而產生不同的、新的藝術效果。三是篆隸楷行草（除狂草外）全面研習，都取得了重要成果，都有創新，都有自我面目。四是運用篆隸用筆參入楷、行、草，又把楷行草，尤其是行草的用筆參入篆隸，極大地豐富了各種書體的內涵，讓各體書法面目一新。五是在用筆用紙上的選擇。何紹基在用筆上，選長鋒羊毫。在用紙上，雖不挑剔，什麼紙都可用，但還是偏愛毛邊紙一類比較粗糙的紙。用筆選擇也好，用紙的選擇也罷，目的都是追求「蒼辣」、「遲澀」的藝術效果。六是一生勤奮，全面修養。中國書法幾千年的發展史，靠兩種精神支撐著，即創造精神和人文精神，碑學體現創造精神，而帖學則更能體現人文精神，碑帖結合，沒有人文精神的全面修養，沒有一生勤奮，敢於和善於創造的精神，是不可能取得成功的。何子貞的學識修養，一生勤奮是當代書法家的楷模。

▲重慶書畫藝術網：范國明先生曾評價您的書藝具「五勝」，即力勝、情勝、勢勝、奇勝、韻勝。在書法創作藝術（創作技法）方面，何紹基對您哪些方面影響最為深遠？您吸納、繼承、發展了何紹基的哪些書法創作技法？篆隸入行草有何優缺點？伍昭富：范國明先生評我書藝具「五勝」，即力勝，情勝，勢勝，奇勝，韻勝。實際上是范先生用子貞書的五大特點來鞭韃和激勵我，其用心良苦。何子貞「高懸回腕」足見其力勝；何子貞在創作和臨帖中所參入的情感，足見其情勝；何子貞「行書以恣肆中見逸氣，往往一行書中，忽而似壯士鬥力，筋骨湧現；忽又銜環勒馬,意態超然」足見其勢勝；何子貞恪守「橫平豎直」，從平實中生出險妙，橫不求平，豎不求直，使書勁險欹側，變化萬千，足見其奇勝。子貞用筆遒勁，注意氣韻，不以分布為工，而以圓潤婉遒見長，筆墨古拙而有奇趣，字形不計工拙妍丑，而追求點畫上的蒼勁凝重，參差錯落，足見其韻勝。何紹基書最突出一點就是篆隸入楷行草，楷行草入篆隸。中國書法的發展過程，是篆生隸，隸生楷行草。篆隸入楷行草，實際上，何紹基是在追根溯源，取高古之法，書寫楷行草，使楷行草樸拙，蒼辣，遲澀避滑，厚重遒勁。曾有人講過，沒有篆隸筆意的楷行草書，不是好的書法。二王書法，諸遂良書法，顏魯公書法等等，書中無不內含篆隸筆意。何紹基從中領悟了篆隸入楷、入行、入草的內涵而發展之。何紹基又反過來，在篆隸中參入行草用筆，改變了篆書和隸書獃滯的面目，給人一種鮮活的感覺。篆隸入楷行草，雖缺少了帖書的「清逸」、「妍美」之氣，但更顯拙樸、金石氣韻。

▲重慶書畫藝術網：您對何紹基創造的「回腕執筆法」作何評價？他的獨特執筆方法對書法風格產生哪些影響？您為何堅持您的傳統執筆法？

伍昭富：何紹基能開碑帖融合的先河，獨創的「回腕執筆法」幫了他的大忙。所謂「回腕執筆法」，他在跋《張玄墓誌》時曾說：「每一臨寫，必回腕高懸，通身力到，方能成字，約不及半，汗浹衣褥也。」說得通俗一點，「回腕執筆法」就是高懸臂肘，臂與腕平，然後回腕，握筆對胸，寫字做到通身力到，腕平鋒正。這種執筆運腕方法，應當說是不合人體生理的，十分吃力，每寫一次字都要出一身大汗。其優點是能氣力貫注於腕臂之間，可使精神高度集中，無其他雜念。筆鋒完全垂直於紙面，是一種心到、眼到、手到的絕對中鋒態勢。它保持了中鋒入紙，又略帶顫掣，從而產生「生拙」、「遲澀」的金石味和碑趣，避免了一味平直光滑的現象。「回腕執筆法」是何紹基書寫的主要執筆方法，但不是唯一的執筆方法。在何紹基的墨跡中，各個時期都有大量的日記、信札、行草、小楷，何紹基還善畫。這些，他不可能也沒有必要「高懸回腕」來書寫，而是採用了傳統的執筆方法。何紹基在擇紙用筆上，也很考究。何紹基平身多用長鋒羊毫，長鋒羊毫彈性不及其他毛筆，然吸水多，且不易調停。但駕馭得法，寫出來的字蒼勁有力，無流滑之態，最能體現北碑的那種古樸，渾厚、鏗鏘有力的風貌。在比較粗糙的紙上寫字，則是何紹基平生書法的另一種嘗試。一般書寫，何紹基多用生宣，並不擇紙。但在他的傳世作品中，有相當的是書寫在毛邊紙和粗糙的紙質上的，多了「蒼」、「澀」意味，紙澀則墨澀，墨澀則字澀，蒼辣。這種「蒼」、「澀」味，恰到好處地體現出金文、北碑的氣息。我在學子貞書中，沒有採用「回腕執筆法」。這是因為：在學子貞前，已經習慣了傳統的執筆法；再則，我右手手腕脫過臼，以致殘疾，想回腕，卻沒有了回腕的條件。蘇軾早就講過「把筆無定法」。何況子貞用筆也不是一種方法。書法的成功與否，不全在某種執筆方法，應因人而異，關鍵在指導思想，選准書家，選准經典，勤奮一輩子，學深、學透。

▲重慶書畫藝術網：您的書法風格與何紹基書風相比，有哪些相同之處？又有何獨特之處？伍昭富：既把何紹基作為我學書的書法大家，我就得在學書的過程中，把他的書法儘力學深、學透。二十年過去了，回頭來看，既未學深，更沒學透。在碑帖上有融合，然而，僅僅是開始；在各體書中，跟著子貞的學書路子，臨習他臨過的篆、隸、碑、行、草，但不及他全面、深入。在篆隸用筆參入楷行草，追求書法的金石氣和「蒼辣」、「枯澀」，勁險欹側、多變化方面，尚屬實踐階段。一句話，在學何紹基書上，只能說，才開始入門，要進得去，出得來，形成自我面目，還有很長一段路要走。但，老天爺不一定再給我機會，就算老天爺再給我時間，我沒有何紹基的天賦，沒有何紹基的學養，沒有何紹基的創造精神，再勤奮，也擺脫不了古人的藩籬，獨出新跡。

▲重慶書畫藝術網：據您所知，在何紹基書法諸多臨習者中，有哪些卓有成就的書法家，您對他們的藝術成就如何評價？伍昭富：學習何紹基的人有，但不是很多。碑帖熔鑄的觀點，還不被更多的人理解接受。就是學何紹基的人，目的不同，也是各取所需。與子貞同時代的人，如趙之謙，在學子貞行草上下過工夫，然為我所用，其行草雖也有一定特色，但沒有更進一步。近現代人如齊白石、郭鳳惠、李一氓、林散之、沙孟海、舒同，原四川省委副書記楊超等，他們都受過何紹基碑帖融合思想的影響，學過何書。其中，郭鳳惠、楊超，學到了子貞書的形，缺子貞書的神，「未越雷池一步」。唯舒同學子貞書，突破子貞書中某一點，有創新，而自成面目。但在如何做到多肉不肥，肉中含骨，墨氣華滋，線條彎曲不弱，蒼澀，諸體皆善，文氣等方面，都無法與子貞相比。當今，學子貞書者，不是很多。有如舒同、李一氓、郭鳳惠、楊超水平者，卻不見其人。可見，碑帖融合的思想要深入人心，徹底改變碑帖對峙的局面，是一個極其久遠的過程。不是當下和以後幾代人就可實現的目標。

▲重慶書畫藝術網：有人將何紹基的書法稱為「何體」，對此您作何評價？您認為何紹基書風具有哪些特點？對現當代書風產生了何種影響？您對何紹基堅持的「碑帖融合」作何評價？「碑帖融合」派會否成為當代書壇的主要流派？

伍昭富：將何紹基書稱為「何體」，雖無可厚非，但在相當長的一段時間裡，他不可能像稱顏、柳、歐、趙那樣響亮，得以最廣泛的認同、傳承。首先，顏、柳、歐、趙屬帖學範疇，是他們撐起了帖書的傳承、發展、壯大，而一統天下，無人可取代。再則，稱顏、柳、歐、趙體，主指他們的楷書。而楷書，有嚴格的用筆法則，人們當楷模來學習。要學好書法，必須至少選其中一體學習。「何體」主指何紹基行草書。而「何體」是碑帖融合的新產物。在碑帖兩大派對峙的情況下，要想有更多的人理解和學習，還需要長久的努力。我想，真正到了那個時候，人們會像頂拜顏、柳、歐、趙一樣，頂拜「何體」，學習「何體」，發揚光大，傳承發展。在現實生活中，帖學排斥碑學的現象仍是突出的。所謂「回歸傳統」，實際上人們理解為是回歸帖學。片面地認為帖學才是傳統，碑書只不過是「民間書法」罷了，就當書法展廳看，二王書風一統天下，已到千人一面的地步。碑書，儘管在清中葉以後，漸興，發展迅猛，在短短數十年的時間裡，影響及於全國，以至達到「三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫"魏體』的程度」在「回歸傳統」的口號下，尊帖排碑的現象是嚴重的。但不管怎樣，碑書在展廳里仍佔有一席之地，雖然作品不多，但它們與千人一面形成了鮮明對比，極大反差，更吸引人們眼球，震撼人們心靈。雄強的中國，需要雄強的書風。實踐告訴我們，碑帖兩派並峙共存，不可動搖。誰要成為主流書風，吃掉對方，不再有可能。之所以出現這種現象，那是它們都有存在的理由。中國書法幾千年的發展史，靠兩種精神支撐，即創造精神和人文精神，而碑學和帖學恰好分別代表了這兩種精神。碑帖融合，是中國書法發展的趨勢。但，要在短時間內成為當代書壇的主要流派，是不現實的。這是因為，「碑帖融合」雖然有了何紹基這個開路先鋒和有一定數量的代表人物，有了一定的社會影響，但帖派的保守和排它性，絕對不會讓「融合」者舒舒服服地成長、壯大、發展起來，阻力依然重重，要衝破阻力，只有隨時間的推移，認清「碑帖融合」的發展趨勢，有更多的人參加探索、實踐，最後才能成為氣候，成為新型的一派書風。

（伍昭富書法）