4月26日，第二屆“一帶一路”國際合作高峯論壇於北京開幕，國家主席習近平出席開幕式並發表重要講話。

“一帶一路”，即“新絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”。自2013年9月及10月習近平主席提出“一帶一路”這一倡議後，成爲學術界研究的熱點。

那你可知道，在“一帶一路”中，有着衆多的佛教聖國，它們與中國的佛教文化交流源遠流長。今天，讓我們走進一帶一路上的佛教聖國，瞭解中國與友邦間的佛法之緣。

☉圖：李蘊雨

一部《西遊記》讓唐三藏家喻戶曉。歷史中的三藏大師曾在當時佛教界的最高學府——印度那爛陀苦修數載。這座代表古代印度佛法最高成就的大學，見證了古代印度的佛法興盛。關於那爛陀佛法氛圍濃厚、學風昌盛的場面，於三藏大師的《大唐西域記》中也有記載。

“僧徒數千，並俊才高徒也，德重當時、聲馳異域者，數百餘矣。戒行清白，律儀淳粹，僧有嚴制，衆鹹貞素，印度諸國皆仰則焉。請益談玄，竭日不足，夙夜警誡，少長相成，其有不談三藏幽旨者，則形影自愧矣。故異域學人慾馳聲問，鹹來稽疑，方流雅譽，是以竊名而遊，鹹得禮重。”

縱觀歷史，中原有多位高僧曾東去印度求法，雖以玄奘、義淨最負盛名，但除此之外，絲綢之路上跋涉西行、爲求佛法不惜身命的僧人，有名號者數以百計，無名號者則是數不勝數了，這都反映出當時印度佛教之興盛。

當然，來而不往非禮也。歷史上也有多位印度高僧跋山涉水、不遠萬里來到中國宣講佛法。最爲出名的則是中國禪宗祖師菩提達摩，這位通徹大乘佛法的印度高僧不辭辛勞到達中土，爲中國佛教的發展推波助力。

☉圖：齊志國

公元前236年佛教傳入斯里蘭卡，並從那時起成爲斯里蘭卡國教。在公元十世紀中期之前，所有的斯里蘭卡國王都必須信仰佛教，並且奉行“菩薩道”。

斯里蘭卡作爲僅次於印度的佛教聖地，也吸引大批國外僧人前往求取聖經，其中又以法顯最負盛名。法顯作爲中斯“一帶一路”佛教文化交流的先行者，於1600多年前前往斯里蘭卡求法。在斯里蘭卡法顯是一位家喻戶曉的人物，甚至有一座村落以他命名。

法顯在斯里蘭卡的無畏山寺修持佛法兩年。他在《佛國記》中寫道“於城北跡上起大塔，高四十丈，金銀莊校，衆寶合成。塔邊復起一僧伽藍，名無畏，山有五千僧”，又道“城中有起佛齒精舍，皆七寶作，王淨修梵行。城內人民敬信之情亦篤……”這段話描寫出當時斯里蘭卡佛教興盛之情景。

同樣，斯里蘭卡人民也推動了中國佛教的發展。斯里蘭卡的竺難提商人先後兩次將本國的比丘尼帶入中原，這使得中土的比丘尼戒法得以完善，尼衆加入比丘尼僧團受戒後才符合律法。僧伽跋摩和鐵薩羅在南林寺爲三百比丘尼衆受比丘尼大戒，自此中國尼衆僧團的合法地位得以確立。

☉圖：王德智

尼泊爾是佛教傳入最早的國家，大約於公元前3 世紀從印度傳入尼泊爾境內。在尼泊爾，有佛教與尼泊爾同時誕生的說法。據佛經記載，佛祖釋迦牟尼的誕生地便是在尼泊爾境內的藍毗尼園中，釋迦牟尼創立佛教後也曾多次回到故鄉傳播佛法。

法顯高僧與三藏大師的足跡都曾到達尼泊爾。他們前往佛陀誕生地，朝拜瞻仰佛跡。三藏大師於《西域記》中記錄在尼泊爾所看到的景象 “劫比羅伐閣堵國，週四千餘里……伽藍故基千有餘所，而宮城之側有一伽藍，僧徒三十餘人，習學小乘正量部教……伽藍、天祠，接堵連隅，僧徒二千餘人，大小二乘，兼攻綜習。”可以看出，此時的尼泊爾佛教與印度教並駕齊驅，大乘、小乘都有涉及。

歷史上，也曾有尼泊爾的高僧前往中土宣揚佛法。公元406年左右，高僧佛馱跋陀羅到達長安傳播佛法。他與名僧慧遠於廬山共同翻譯出禪宗諸經，於建業道場與法顯大師共同翻譯《摩訶僧祇律》40卷。

在中土弘法期間，佛馱跋陀羅共翻譯出多部佛教經典。他在佛經翻譯事業上所做出的的貢獻，倍受中土佛教弟子尊敬，爲中國佛教事業的興盛發展添磚加瓦。

☉圖：張妙

日本佛教與中國佛教實則一脈相傳。日本密宗又稱之爲“東密”，其意是指是由中土傳播而來，其根基在於中國。中日兩國佛教交流的鼎盛時期當屬唐朝。

一千多年前，唐代律宗僧人鑑真和尚在雙眼失明後仍然堅持東渡，只爲把佛教戒律傳播到日本。同樣，中國佛教的興盛發展吸引了衆多日本僧人前來學習，入唐求法成爲唐代佛教東渡的核心載體。

日本佛教真言宗的創始人空海大師，師承唐代西安青龍寺慧果老和尚。禪宗作爲中國特色的本土佛教，倡導無念無想、六根清淨、只管打坐、是心作佛，也是由中國傳至日本。

被稱爲“日本的玄奘”的高僧圓仁可謂是唐代中日佛教交流的代表人物。他爲學習中土佛法，巡禮中土各地九年零兩個月，回國之後大力弘揚佛教文化，完善日本天台宗，爲佛教在日本的發展作出巨大貢獻。

“一帶一路”上的佛教聖國還有很多很多，古代以佛教文化交流展開的“一帶一路”交流也還有很多很多。我們會牢記歷史上那些高僧大德在“一帶一路”中弘法利生的偉大事蹟。

新時代下，我們更期待以“佛教文化交流”爲契機，爲共建“一帶一路”美好未來注入更多文化生機與活力。

參考文獻:

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