第十七章

　　去年6月下旬，我們私董會小組會在東京召開，其實每年我們都會把一次小組會安排在海外，因爲我們有一個理念“企業家有祖國，但企業經營沒有國界。”

　　去了國外就不免要拜訪一些本地企業。那次我們去了一家叫前澤工業株式會社的企業，成立於1937年，專門生產水閥門，規模不大，670多名員工，年銷售額12億人民幣。訪問結束時，接待方請我們在一個小花園合影留念，背景是企業已故的創始人前澤先生的銅像。

　　在回程的中巴車上，我們就該不該立銅像的問題展開了一番激烈的討論。在日本，爲企業家立銅像的情況比較多見，我在松下、花王等大型企業都見到過其創始人的銅像。但前澤工業的企業規模和我們組員企業很接近，立銅像這事，一下子從“遙不可及”變成“觸手可及”。

　　立銅像很簡單，難的是銅像未來的命運會怎麼樣？想象一下，等你百年之後，你的銅像矗立在企業的某個地方，來來往往的員工看到了會怎麼評價你？銅像能一直立着嗎？還是某一天會被賣到廢品回收站去？

　　這件事情的意義在於，企業沒有了創始人之後，發展是越來越好，還是江河日下？

　　中國進入市場經濟的年頭並不長，絕大部分企業創始人還年富力強，暫時考慮不到這事兒。從願望上來說，很多企業家都希望能做成百年企業，和前澤工業的創始人一樣，立下自己的銅像。但要保證這尊銅像最終的命運不是躺進廢品回收站，就需要企業家的生命結束之後，企業還有很強的生命力。

　　想明白這件事情，才能把企業帶到一個新的高度。

　　華爲公司去年的營業規模超過1000億美元，大家都在羨慕、都要學習。但真正應該學習的，是任正非先生在20年前就想明白的一些事情。

　　1998年，華爲創業十年，營業額剛過10億美元，任正非就認識到：要慢慢淡化企業家對企業的直接控制，讓企業家的更替與生命終結，與企業的命運相分離。他說：“長江就是最好的無爲而治，不管你管不管他，都不廢江河萬古流。”

　　這讓我想到老子對領導力四個層次的定義：

　　太上，不知有之；

　　其次，親而譽之；

　　其次，畏之；

　　其次，侮之。

　　信不足焉，有不信焉。

　　悠兮其貴言。

　　功成事遂，

　　百姓皆謂：“我自然”。

　　領導者的最高境界，就是大家忽略他的存在；第二層境界，大家都很愛戴他、讚譽他；第三層境界，是大家畏懼他；最差的境界，是大家都背地裏輕辱他。

　　領導者失去了誠信，人們就不再信服於他。

　　最好的領導者，悠悠然，不輕易發號施令。事業成功了，大家都覺得沒什麼，我們本來就是這樣的。

　　2003年，任正非在華爲幹部管理培訓班上的講話中，再次闡述了其對領導力的認識，他說：“企業家在這個企業沒有太大作用的時候，就是這個企業最有生命的時候。所以企業家還具有很高威望，大家都很崇敬他的時候，就是企業最沒有希望、最危險的時候。”

　　認識多麼深刻，自我要求多麼嚴苛！只追求領導力“不知有之”的最高境界，“親而譽之”都被認爲是最沒有希望、最危險的信號。

　　我身邊很多領導者都很有事業心，非常忙，忙着談項目、跑資金、見領導，每天發號施令、日理萬機，是企業裏存在感最強的那個人。

　　你問他爲什麼這麼忙，他通常會說“手下沒有人才”。而且，越是沒有人才，越苛刻，見誰都覺得不滿意。時間長了，大家就怕他，而且背後還會抱怨他。不知不覺中，跌落到領導力的最低境界。

　　老子肯定不是鼓勵領導者當甩手掌櫃，“不知有之”也不是啥都不管。相反，要達到這個境界，領導者需要付出極大的努力，建立一個不依賴自己、不依賴任何人，但又能夠源源不斷地培養人才、自我運作和修正的系統。

　　這個系統建成了，企業才能生生不息，企業家才能安心地把銅像矗在那兒。

　　第十八章

　　大家都聽過六祖慧能的故事吧。

　　禪宗的第六代衣鉢傳人慧能大師，本姓盧氏，南海新興人。因早年喪父，母親寡居，家裏很窮，很小就需要劈柴掙錢，補貼家用，因而沒機會上學識字。

　　有一天，他在集市上聽到有人在誦讀《金剛經》，突然有一種被召喚的感覺，便安頓好家中老母，輾轉前往蘄州，拜在禪宗五祖弘忍禪師門下，弘忍禪師只把他安排在廚房幹粗活。

　　某日，弘忍禪師把諸位弟子叫到跟前，讓大家各自做一首偈詩，如果誰在能悟出佛法，便把衣鉢傳給他，讓他做禪宗第六代祖師。

　　弘忍禪師門下的優等生神秀偷偷在牆上書一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”衆師兄弟看了紛紛點贊，覺得這衣鉢肯定非神秀不傳了。

　　慧能雖然不識字，但聽人傳頌此偈，就知道神秀師兄沒有觸到佛法的真諦，便託一個會寫字的同學，也在牆上寫了一首偈詩：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”

　　弘忍禪師一見此偈，知道慧能是開悟之人，可是擔心慧能因資歷淺而不能服衆，便在半夜悄悄將衣鉢傳給他。慧能帶着師傅的衣鉢潛往嶺南，從此禪宗分爲南北兩宗。

　　六祖慧能的偈詩比神秀師兄高在哪呢？

　　我的理解是，他悟到了“佛性本空”。如果什麼都沒有，到哪裏去惹塵埃呢？需要“時時勤拂拭”的原因，不就是因爲塵埃太多嗎？

　　很多東西之所以人們認爲好，是因爲可以彌補不好。人們都崇尚高級的滋補保健品，人蔘補氣、靈芝安神、蟲草填精，但之所以需要這些補品，不正是因爲身體虧空，需要大補嗎？一個元氣飽滿的健康小孩，不需要任何補品。

　　這個道理，在國家治理這樣的大問題上也是通的。

　　老子在這一章談到：

　　大道廢，有仁義；

　　六親不和，有孝慈；

　　國家昏亂，有忠臣。

　　意思是：大道被破壞了，才需要仁義；家庭不和了，才需要孝慈；國家昏亂到撐不下去了，才需要忠臣棟樑。

　　缺什麼才喊什麼，如果沒病，就不需要好藥。仁義、孝慈、忠臣都很好，但之所以被強調、被推崇，不正是因爲有敗壞的社會和人心要治癒嗎？

　　魚在水中，不覺得水重要；人時時刻刻都需要呼吸，但不覺得空氣重要。家裏的空氣淨化器越高級，越說明PM2.5的濃郁醇厚。

　　傳說中的神醫扁鵲，有手到病除的本事，但他卻說家裏醫術最高明的是他那默默無聞的大哥，因爲他善於治“未病”，病竈還沒發作就被治好了，所以病人從來不覺得自己有病，也就不認爲大哥高明。

　　現代管理大師德魯克先生告訴人們：管理得好的企業，總是單調乏味，沒有任何激動人心的事情發生；最有效的管理，是讓平凡的人做出不平凡的事。

　　優秀的領導者知道把事情做在前面，凡事多想一步，防範於未然。基礎打好了，真的不需要打雞血。