萬事萬物似乎都是以相對的，或者說是以互相依賴的形式出現，包括宇宙兩種基礎的屬性：空間與物質。沒有空間，能量物質粒子就無法運動，要運動的話就要有空間。沒有物質，空間也沒有意義；因為這樣空間中所定義的一點座標，其實與空間中的任何一點都沒有任何分別。那麼即可說，空間與能量物質粒子是雙生或共生。

其實我個人偏向認為空間是「無際與永有」，大爆炸（大霹靂 / Big Bang）只是生成「有限有壽」的能量物質粒子而已。那麼可以再推斷，我們這個宇宙其實只是無際永有空間中其中的一個宇宙；我們這個有限有壽的物質宇宙之外，的確可以「並存」其他更多有限有壽的物質宇宙。

而無論物理學或哲學上的空間，都不是指空無一物的真空，仍然有「某種東西」存在。物理學認為宇宙空間有量子漲落及暗能量斥力，而且更能傳遞重力及磁力。哲學則認為空間不可分割，能產生萬物並永遠保存萬物，是宇宙的第一因。因此我可以相信，無論是宇宙萬物還是宇宙創始的大爆炸，都可以從似是空無一物的空間中生起。

「整個自然並非都是由物質構成的，物質只是它的一部分。」——亞歷山大·誇黑

以上的空間特性，與佛家所說的真空妙有非常一致，空間指的就是真如、法身、一真法界、如來藏 等，還有眾多名稱，都是同一樣東西。在空性中能生萬法，真空並非空無一物，而是有微妙的存在。而這種微妙的非物質存在，卻能生起有限有壽的能量物質粒子，繼而凝聚變化，形成大家眼前的宇宙萬物。

例如以下《楞嚴經》中比喻我們的宇宙就如「海一漚發」，即大海中生起的水泡。性質同是水，但是形態不同，就有世間的顯現。可是水泡會壞滅，表示物質宇宙的壽命是有限的，因此連帶時間這個屬性也是有限。

「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有？」——《楞嚴經》

又如以下《華嚴經疏鈔》，當中描述「一真法界」的特性，與前面提到「無際永有空間」的特性非常一致。「無二曰一」就是指空間的不可分割性，「從本以來，不生不滅」就是指永有性，「非空非有」即前面所講的真空妙有，「離名離相」指非物質性，「無內無外」指無際性。

「無二曰一，不妄曰真，交徹融攝，故曰法界。即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，是名一真法界。」——《華嚴經疏鈔》