無體無相但又周遍法界。能生萬法，非因緣非自然性，不增減性（無二），不苟凈性（一味）。

從問題中能感覺到題主對大乘三系都有涉獵，幾個問題都圍繞某個論點展開。其實自己早有答案了，不知為何這樣？是對自己的認識有疑慮還是在找同行者？

無論什麼法都不能違背三法印 與緣起這兩個最基本的範疇，這是底線。

動念即乖

這個概括落入常見中了

如來藏是具足體、相、用的。空性是如來藏之體。宇宙緣起是如來藏之外相，產生萬物是如來藏的作用。

鑽研《楞嚴經》和《法華經》和《華嚴經》

或者《細說如來藏》

佛法說，言語道斷。心行處滅。那麼如來藏是如來的境界。是覺悟的境界。 覺悟的境界，是無言的。是默然的。是不可以思議的，是不可描述的，是超意識思維的，不在五蘊中，不可概念表達。

佛說三藏十二部，皆為講述佛之知見。

為了讓人思維有一個指向，從而心行解脫，趨向智慧，佛在小乘說苦集滅道，離苦證涅槃。

在大乘說諸法非有無，諸相非相，而見實相。實相即是第一義，第一義空，畢竟智，法性，法界，法身，佛性，覺性，空性，涅槃智，本際，根本智，無分別智，平等性智，等等，各種角度來講述如來藏。

那麼所有的這些，要分兩個角度來看，在迷惑著角度，佛講離相，離苦，不生，無相，不住，多從否定語角度講，讓人離相而見無生寂滅的智慧。

從覺悟者（菩薩）角度說，多說不異、不二、圓覺、周遍、本清凈、常、樂、我、凈、無所得。

那麼，我們站在迷惑者立場，只能瞻仰覺悟者的言語，期待有一天能理解。不可以好高騖遠去追求覺悟者境界。而應該立足實際，踏實修離相、無住，斷煩惱的智慧行。

待定慧力足，此心方有能力超越煩惱五蘊的謎執，從而達到雲開霧散，陽光本來普照的覺悟境地。

然後開始菩薩階段的修行，進一步認識不一不異，不二、本無分別、本覺周遍，光明無量、大樂三昧等種種法性禪的功德妙用，最終達到圓滿覺悟的狀態。

那麼，修行人對於如來藏，一時理解不了，應從離相滅苦開始。

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