密宗是邪法嗎？到底有哪些上師和法門可信，末學只是想弄清楚

一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時有異比丘。來詣佛所頭面禮足。卻住一面白佛言。

如世尊所說法師。云何名為法師。

佛告比丘。

善哉善哉。汝今欲知如來所說法師義耶。

比丘白佛。

唯然世尊。

佛告比丘。

諦聽善思。當為汝說。

佛告比丘。

若於色說是生厭 離欲 滅盡 寂靜法者。是名法師。

若於受想行識。說是生厭 離欲 滅盡 寂靜法者。是名法師。

是名如來所說法師。

時彼比丘。聞佛所說踴躍歡喜。作禮而去。

一，很多人用佛像的形制來否定密宗，這有點兒像小學生之間的鄙視鏈——你的橡皮那麼醜，你學習成績肯定很差！

二，很多人道聽途說一些密宗典籍，抓住其中一些字眼兒諸如多傑、貝瑪、金剛杵、蓮花，認為這代表著那啥，其實金剛杵代表方便，蓮花代表慈悲，甘露代表禪定，悉地代表智慧。很多時候是翻譯的問題，更多的時候是別有用心之人的歹毒和惡意。密宗經典的內容，真心不是字面上的意思。有點兒想哈利波特和魔法石裏的鏡子。有些人從裡面看到了自己的慾望，而只有真正只想保護魔法石的人才會得到他。三，其實這是最關鍵的——每個認為自己對密宗有評論和指點資格的人，他們都有足夠的資糧得遇真正的密宗麼？！很多人說密宗這個，密宗那個，不管是漢密、臺密、唐密、藏密還是東密，我見過這麼多對密宗有看法和定論的人，但是真有福報承接真正密法的，一個都沒看到……四，隨業受報，因果不虛。因地不真，果招迂曲。正報莊嚴，依報莊嚴。圓人受法，無法不圓。自己資糧夠了，福德夠了，智慧夠了，才能得遇無上聖妙解脫之法；反之，就是把法本給你，都沒德行打開它。

有一句金剛乘的門裡話——沒有福報，是翻不動法本的。

不要說翻，就是走到門口往裡瞅一眼的，又有幾個呢？五，學佛，特別像喫迴轉壽司。這盤兒你喜歡，就端下來自己悶頭喫，別吧唧嘴，喫相漂亮點。你不喜歡，就讓他轉走，你不喜歡有人喜歡，你不愛喫有人愛喫。犯不上追著迴轉軌道一路跑，這不好喫！這太難喫！這玩意兒喫了拉肚子！真等著廚師拿著正本「和庖丁」出來看看誰造次的時候，又沒個人敢吭一聲……餓著肚子是對不起自己，打擾別人喫飯是對不起眾生，用老話說，這叫——損人不利己。

兜一圈兒，其實少不得回來那三件事兒——三皈五戒十善業。

更繞不開那兩句話——明白學佛學什麼，明白為什麼要學佛，遠比學佛本身重要得多……先得遇真密宗密法善知識，再來說其他。很多口若懸河的人，你問他密宗的密是啥意思，他都不懂……對了，公開一個小祕密。楞嚴經的讀法——先讀第九章、再讀第十章、然後讀第六章、再從第一章讀下去……????

此答案轉載自新浪微博-嘉言嘉話

密宗是正法。

唐密和藏密都是正法。唐密在漢地已經沒有系統地流傳，而且在傳播過程中不重視傳承，所以很難判斷誰的法可信，誰的法不可信。

被藏地僧人們稱呼為法王或者仁波切者，大概率是可信。他們傳的法大概率是可信。

只被漢族居士稱呼為法王，而不被藏族僧人和百姓稱呼為法王或者仁波切者，此人和他傳的法大概率是不可信。

一般人所知道的神通僅僅是密宗事業部的部分。而密宗本身的教義是很圓滿的。

簡單介紹下密宗的「九乘教義」（以下內容為轉摘的）。「九乘」就是指外三乘，內三乘和密三乘（見下圖）：

外三乘就是顯教的聲聞、辟支佛和菩薩。主要講的是教理，讓我們明白怎樣才能修成羅漢？怎樣才能修成辟支佛？怎樣才能修成菩薩？如何才能證成佛？先要知道這些教理，然後才能精修密法。假如我們在修密法前，一點教理都不懂，修起來就很困難。就像我們要去一個地方，先要問清楚路該怎麼走，乘什麼車，然後才能出發。這樣就不會兜圈子走彎路。

內三乘就是事業部、行持部和瑜伽部，講的是實修的一些具體方法。事業部（又叫作部），就是一些息災增益的法。現在世上的災難很多，息災法可以幫我們息止災難（比如地震、火山爆發、水災、旱災等）。增益法可以幫我們得到某些利益：比如身體健康長壽，減少疾病，財產豐富，五穀豐登等。行持部就是指修初步的觀想法。修密法一般開始就是修觀想法。比如修「嗡、阿、吽」，就是用白光、紅光、藍光分別觀想頂部、喉部、心部。

密三乘是指瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎。瑪哈約嘎（瑪哈是大，約嘎是瑜伽）是指通過持真言（即唸咒）入定證入妙明境界。這個妙明境界就是指空、樂、明。空就是把身體化空，樂就是樂趣無比，明就是放大光明。按「四禪八定」的修法，到第二禪天是喜，到第三禪天就是樂，這種快樂是一種輕安寧喜，是世間的任何快樂都無法相比的。證入妙明境界，出現空樂明之後不能有所住著。住在空上就不能出空界，住在樂上就不能出欲界，住在明上就不能出色界。所以儘管證到妙明境界也不能住相，要歸無所得。阿努約嘎就是圓滿相應（阿努是圓滿之意），是說佛性本來如此，本來就是妙明境界，任何眾生本來都具足空、樂、明，而不是因修法纔有的，當一悟到：「噢！佛不是我們修法修成的，而是本來如此！」就開悟了。所以說道不是修，而是悟。阿底約嘎比阿努約嘎更高了一層。阿底約嘎就是大圓滿相應（阿底就是大圓滿）。就是說我們本身是佛，本來具足一切妙用，這就是大圓滿心要。

密宗和譚崔瑜伽術結合的比較緊，它是公元八世紀前後建立的，當時的佛教已經奄奄一息，幸虧當時的國王信佛，重建佛教，從而出現了密宗，它的教理主要是大乘佛教的晚期理論，而譚崔瑜伽術也叫坦特羅瑜伽，而坦特羅翻譯為中文稱為「續」。不知道你是否聽到過奧修這個人的名字，他就是練譚崔瑜伽的，比如男女雙修等。密宗的咒語是其一大特點，佛教是反對咒語的，原始佛教中，佛陀稱咒語是「畜生明」，也就是指畜生才能聽的懂的話，所以根本不修這個，而且認為修鍊咒語或者用它賺錢屬於邪命，原始佛經中我只看到了一個地方佛陀親傳了咒語，就是他的弟子被蛇咬死了，佛陀傳授一個咒語，說這個咒語可以防止蛇咬，也印證了佛陀認為咒語是畜生明的思想，因為畜生可以聽的懂，所以碰到畜生侵襲的時候要講畜生話，防止被襲擊。大乘佛教的時候，咒語開始變的多了起來，但是大乘佛教中的咒語多是輔助，並不是用來實修的，這個是大小乘佛教咒語和密宗咒語最大的區別，密宗的咒語是用來修行的，這一點應該是吸收了譚崔瑜伽術而導致的，在七世紀上半頁，出現了大日經，這個著作象徵了咒語可以用來修行，出現了和原始佛教佛陀反對修咒語的主張的明顯衝突，到了七世紀下半頁，出現了《金剛頂經》，這個經代表了金剛乘，開始主張男女雙修等，並注重阿閦佛。到了八世紀，對阿閦佛的信仰越來越重，這個時期形成了無上瑜伽續，並分為父續和母續兩個流派。

整體來說，密宗屬於魚龍混雜的晚期佛教，基本上已經難以窺見佛陀的教法了

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