那麼，剩下來就是所謂的先天綜合判斷。那麼什麼是先天綜合判斷呢？

先天綜合判斷是來自於純粹理性和純粹知性，獨立於經驗。先天綜合判斷和後天綜合判斷，都可以拓展新知，不過，綜合判斷不能僅僅依靠不矛盾律。

而是要依靠另一種邏輯，那就是先驗邏輯。

比如說，一切發生的事物都有原因。這是一個先天綜合判斷。

我們來看，一切發生的事物，都有原因，這句話如何能成立呢？休謨就認為，原因只是習慣性聯想，所以可見，一切發生的事物不能分析出原因來，他是一個綜合判斷。那麼他是不是一個純粹的經驗性判斷呢？

康德認為不是的，因為我們的知性要把原因和一切事物聯合起來，並且要肯定這種聯合是必然的。那麼，為什麼我們要把這兩個東西聯合起來，他的機制是如何發生的，這就是康德要解決的問題。在休謨那裡，休謨認為，聯合起來那個東西，就是心理的習慣性聯想，而康德要證明，這個東西，不是經驗性的，而是先天普遍的。

康德認為，所有的知識都要以這種先天知識類型作為他們的基礎，構成他們的原理體系。其中，最為重要就是數學、自然科學和形而上學。

這三者都是先天綜合判斷，所有知識，其基礎都是先天綜合判斷。

那麼，這種研究主體先天認識形式的理論，就是所謂的先驗哲學。

由此，我們得到了三個概念，先天、先驗和超驗。

超驗最容易理解，就是超出先天認識形式之外的，比如上帝，理念等等。

先天和先驗，這兩個概念就不容易區分，那麼我們可以把先驗的特點歸結如下，

1、先驗是指我們認識活動上所具有的能力

2、先驗是我們認識對象的認識方式

3、先驗是作為經驗的前提、根據的東西

4、知識的先天運用和先天知識的可能性

先驗指的是，獨立於經驗，卻使得經驗能夠成立的條件性。那麼他和先天有什麼區別呢？

先驗的核心要旨在於，他要讓經驗成立，他是經驗成立的先天條件。而先天不一定是經驗的成立的條件。

那麼，先驗必然是先天的，但是先天不一定是先驗的。比如說1+1=2，他無需去數一個東西和另一個東西，就可以知道這個等式是成立的，並且是必然成立的。再比如三角形內角和等於兩個直角。也不要拿一個量角器去量，也可以知道。

而先驗是探討，你憑什麼說，1+1=2是成立的，所以先驗是對先天的再反思。

再比如，假如我面前有一台電腦，電腦由四部分構成，代碼、軟體、網路，操作系統。

如果我們把網路想像為後天經驗，因為只有連網，我們才能獲取大量信息。那麼，軟體是先天知識，因為無需通網，軟體也是能夠運行的（當然你有了一個瀏覽器，沒有網路，也不能上網，預示著沒有經驗，無法形成知識）。操作系統就是先驗，因為軟體得以成立需要有一個操作系統，並且操作系統也是軟體，只不過他是讓軟體得以成立的軟體。最終把這些全面還原到最小單位，就是代碼。但是操作者並不知道，代碼才是真正的推手，那就是超驗。

反正，經驗只有藉助這套先驗原則才有可能成立，才能獲得他們的普遍性和有效性。

那麼，關於先天綜合判斷如何成立，他有三個問題，

1、純粹數學如何可能？

2、純粹自然科學如何可能？

3、形而上學作為科學如何可能？

3、先驗感性論

那麼，要研究人類的認識問題，首先要知道，人類有兩種能力，就是感性和知性。

感性是接受性的，是直觀。知性是統一性的，是概念。

先驗感性論，就是探討人類的感性能力是否有先天的形式，也就是存在不存在先天的直觀形式。同時回答，純粹數學如何成為可能。

感性，是人類的某種內在的能力，他發生作用的方式，是接受外在的刺激，並且提供直觀。直觀是一種與對象直接的、不需要中介的關聯方式，而這種能力發生作用的結果，就是感覺。

這種被動性、接受性的能力，之所以能夠發生，是因為背後還有某種主動性的，先天性的形式在起作用。

當，對象以某種方式刺激內需，直觀才會發生。所以人類的知識的形成，是需要對象和內心固有的某種形式結合而成的。並不是所有外物都能進入內心，只有能夠符合固有的某種形式的那部分外物才能進入內心，成為真正能夠刺激內心的對象。

對象刺激內心感官後獲得的直觀，是經驗性直觀。而那個用來接收刺激，使刺激得以成立，是純粹直觀。

而研究感性的一切先天原則的科學，稱之為先驗感性論，而與之相對的研究知性的先天原則是先驗邏輯。

所以，要研究純粹直觀，就必須把知性和經驗性直觀統統排除掉，留下來一個純粹形式，這種純粹形式，或純直觀，就是空間和時間。

4、空間和時間的形而上學闡明和先驗闡明

什麼是空間？什麼是時間？

康德認為，

在這個研究過程里，我們將會發現感性直觀有兩種純形式，它們是先天知識的原則，這兩個純形式就是空間與時間。

空間不是一個從外部經驗得來的經驗概念。因為為著使某些感覺與在我以外的某些東西（也就是，與不同於我所在的空間另一空間里的某些東西）發生關係，以及同樣地為著能把那些感覺表象為互相在外、互相靠近，從而不只是彼此不同，並且是彼此在不同的地方，這樣就一定要以空間觀念作為前提。所以，空間觀念不能從外部現象的關係里根據經驗獲得。正相反，這外部經驗本身只是通過我們所設想的空間觀念才有可能。時間不是從任何經驗得來的經驗概念。因為如果時間觀念不是作為一種前提先天地成為同時或繼續的基礎，那麼同時或繼續就不會進入我們的知覺里來。只有在時間這個前提之下，我們才能表象許多東西在同一時間存在（同時地）或在不同時間存在（繼續地）。

換言之，時空是人類的主觀直觀純粹形式。空間是我們外感官的形式，他能使得我們感知所有外部現象的先天的直觀的條件。

時間，則是我們內感官的形式，讓我們感知所有內心狀態的先天的，直觀的條件。我們能夠通過時間，來獲得內心狀態的經驗。

那麼，時空為什麼是主觀的、先天的、純粹的形式呢？對於這套論證，就是形而上學闡明和先驗闡明。

形而上學闡明，就是要顯示時空的先天性和直觀性。先驗闡明，就是要闡明概念的原則性，也就是從這條原則出發，可以看出其他先天綜合知識的可能性。

那麼，空間的形而上學闡明，分成四部分

1、空間不是外來的經驗性概念。因為當我們把外部事物表現為不同的位置關係之時，已經有空間表象的存在作為前提。

2、儘管我們可以想像出空間內不存在的任何事物，但是無法想像空間本身不存在。

3、我們無法設想許多個空間，空間在本質上是唯一的。空間是整體的，統一的。空間是這些經驗性直觀的基礎和前提。

4、空間是一個無限的給予量。任何概念是有限的，無法包含無數數量的表象，但是空間是可以的。

前兩個說明，空間在我們經驗以前（邏輯之前），就早已被規定好了，故而是先天的。而後兩個說明，他是一個純直觀，所以空間是先天直觀。

而另一個是先驗闡明，也就是闡明這個原則對於一門知識有著莫大關係。這就是幾何學。

空間表象是幾何學得以成立的基礎，幾何學是先天綜合的科學，

1、幾何學在本源上是直觀的，不是分析的。例如兩點之間距離最短，無法通過分析兩點之間而得到。距離最短是綜合的，而藉助就是直觀。

2、這種直觀是先天的，是純粹直觀。

那麼空間怎麼會存在於主體之內呢？康德認為，空間是作為主體所固有的感性的先天直觀形式，就是空間表象。

那麼，同理可證，時間也是如此。

在形而上學闡明中，時間具備四個特點，

1、時間不是外在經驗的經驗性的概念。即使我們不知道同時性這樣的概念，我們仍能有同時性的感覺。

2、時間是一切直觀的基礎。我們可以設想在時間內排除一切現象，但是無法想像取消時間本身。

3、時間是感性直觀的純形式，時間處於感性的界限內。時間是唯一的，統一的。故而是直觀的。

4、時間是無限的。那個唯一的時間是無限的，不同時間的量度是通過無限的時間的限定的得到的。

在先驗闡明那裡，康德要說明，某個先天綜合知識能夠成立，

1、時間是建立在先天必然的基礎上，因此是普遍必然的

2、變化和運動概念只能通過作為先天直觀形式的時間表象才能可能。

比如說，某物在某地存在，又在同一處不存在。那麼，這句話如果沒有時間的進入，這句話就成為自相矛盾的話。只有在時間的流逝之中，才能成立。

所以時間是一切直觀的以在我們心中產生的主觀條件，是感性的先天直觀的純粹形式。

並且，在時間和空間之中，康德認為，時間要優於空間，處於優先的地位。

因為空間只能限制外部現象，而時間則不然。因為即使是外部現象，也要最終被納入內部來規定，最終只能屬於內部狀態。所以無論外部還是內部現象，都要隸屬於時間內直觀。

時間是代數得以成立的根源，比如說1+1=2。在時間內，先有一個1，再有一個1，最終成為2。

5、先驗觀念論和經驗實在論

時空的先天直觀性質，解決了純粹數學如何成為可能。

儘管通過時空，我們感知到感性對象，但是並非全部的事物都可以成為我們的對象。只有符合感性的先天直觀形式的事物，和時空契合的事物，才能被感知。

但是這類能夠被我們感知的對象，只是現象，而不是物自體。

所謂現象，就是因為符合感性的先天直觀形式，而得以對象化了的事物。而物自體，是和主觀形式完全無關，純粹的客體。

對於物自體，我們完全無知。

那麼，我們舉個一個例子，比如說，軟體得以成立的原因，是因為後面的代碼。比如，電腦里的圖片，實際上是由後面的代碼決定的，假設代碼是不可知的，那麼代碼就是物自體。他是現象界得以成立的根源。

要理解，物自體，必須把前面我們所說的「知」和「在」的關係看明白。

那麼，物自體的出現，是有兩個目的，

1、駁斥唯理論哲學。唯理論哲學，認為可以通過理性達到物自體的獨斷論。

2、駁斥經驗論哲學。經驗論哲學，在休謨那裡走入了懷疑論，由於有先驗形式，所以並不是純粹經驗的，具備有效性。

所以，時空具備先驗的觀念論，他使得我們止步於物自體。時空也劃定了現象界和物自體，在現象界之中，具備客觀性和有效性，這就是經驗的實在性。

所以，先驗的觀念性和經驗的實在性，必須兩者兼顧，否則缺一，則知識無法建立。