西方人有哪些？
謝邀
1，吸毒的自由
大麻這種軟性毒品，它也是毒品。歐美越來越多的地方允許吸毒。吸毒傷害的不只是人的身體，還有人的精神。
當然這也和歐美超高的抑鬱症有關係，毒品可以短暫麻痹人的神經，所以對於高抑鬱症率的歐美國家而言，吸毒算是一種飲鴆止渴的選擇。
2，傷害他人和社會的自由
建立在個人至上基礎上的歐美社會體系中，對於對他人和社會施加的傷害，往往會得到更多寬容。特別是施加於社會，而沒有具體指向目標時，懲罰將會更輕。
這是對於個人凌駕於社會整體利益之上 的維護，破壞社會的行為不受到制裁，就是給個人製造傷害社會的自由。
3，受賄與及公權私用的自由
歐美政客通過政治獻金的方式，來從他人處獲得金錢，並給予對方所需要的利益。這在我們這叫腐敗，在他們那叫正常的政治生態。
看看特朗普上臺以後，家族資產膨脹了多少，但是媒體和官員，視之為理所當然的事情。
性認同主觀化的自由，也就是說按照個人在心理上自認為的性別，而不是真實生理性別來斷定一個人的社會性別，好比一個摳腳大漢自認為是女人，其他人就得依法把它當作是女人，否則就是歧視，我想不出還有什麼能比這更反智，但是已經有些腦殘國家據此更改身份證性別了。
題目修改過，我的答案是針對原題，原題是：西方有哪些中國人沒有的自由。
望評論區學習一下知乎理智客觀追根究底的精神，不要把微博張口就來的那一套帶過來。
1、極少數國家通過了同性戀婚姻。
2、女人裸體遊行。
3、將女兒從父親身邊奪走交給難民撫養。
4、當街吸大麻。
5、在地鐵尿尿。
6、在議會打嘴炮，有時候還動手。
7、被難民姦殺的權利。
8、被警察爆頭。
其他政治權利方面一線國家都差不多，依照歷史原因的不同，各有各的政治正確，各有各的底線。在美國種族歧視是底線，在中國大一統是底線。
題主應當明白，地球村的玩法是「軍事第一，經濟第二」。至於誰指責你，誰評價你，並不重要，所有的譴責背後都站著國家利益。
先明確立場、基準：真正的自由，應當在平等尊重他人權利的範圍內行使。
如此，違背上述原則的自由便是不好的自由。
西方將平等、人權、自由叫得很響，其他他們自幾千年的文化傳統向下，只在平等、人權、自由的虛偽口號之下行弱肉強食的強盜式霸道。此所謂孟子所說的「以力假仁者霸」。
以下，摘自《征服中國之文化博弈論—解密中西文化碰撞》
解密中西文化碰撞 構建頂層文化格局
文化下的博弈論?zhuanlan.zhihu.com
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第十九章 自由之中西文化博弈
某西國狂生暢然子放言：
自由是我們高舉的大旗之一。實際上，中國人在這方面歷來比我們好得多。強者正義是反自由的：反弱者的自由，反大多數人的自由。但願中國人不要改變他們錯誤的印象，好繼續讓我們賊喊捉賊，為我們背離了真正自由精神而僅對自由給予表面化追求的理念所蠱惑。西方古典哲學集大成者黑格爾對自由的認識可簡化地按三個層次來解讀：自然自由、反思自由、理性自由。自然自由表現為依照自然衝動非理性地行使「拒絕」的權利，這是較為幼稚純樸的自由形態。例如，嬰兒自主意識形成時會逆反。父母會發現對把尿配合得很好的孩子會突然退步：讓他尿時偏不尿，一放下就尿在褲子裏。黑格爾也用自然自由評價他所敬仰的1789年法國大革命。自革命爆發的10年間，法國先推翻了君主專制政權，建立了君主立憲制政府；然後被推翻，吉倫特派當政；又被推翻，建立了雅各賓專政；再被推翻，熱月黨人上臺；還被推翻，拿破崙掌權。伴隨著十年內五次政權更迭，自國王往下的政治領袖， 被斬首、殺害者數以十萬計。一對政權不滿，即本能式地行使「拒絕」的權利而推翻之。然而這種不理性的做法未能使國家的問題得到根本解決，只看到局面一天天變壞。直到拿破崙上臺以獨裁鐵腕穩住局面，恢復了國家秩序和繁榮。黑格爾敬仰追求自由之精神的同時，對依自然衝動非理性地行使自由而產生的惡果也不無痛惜。反思自由之中，理性因素開始介入，對於因自然衝動而要發起的「拒絕」行為加以理性篩選控制，以拒絕非理性的「拒絕」行為。
而在理性自由中，則實現了終極的理性自決，理性地行使自由權利。即，對自由的成熟認識，於內應在理性之下，於外應合乎客觀規律。理性自由，「存天理，滅人慾」。如其他的概念，哲學之下永遠沒有完美答案。但西方體系之下，對自由的這一認識被廣泛接受：人的思想是絕對自由的。因為物質受客觀因果規律的必然約束，而思想並不會。當對事物有了透徹全面的認識即可知，排除掉思想之自由意志、自主意識之干涉，物質世界中的一切均是必然的，並不存在偶然。因而，思想之自由、自主是偶然性之母。此即為近代西方哲學的開啟者康德所說的偶然性來自人的「應該」。對思想自由加以禁錮和干涉是對自由最大的侵犯。審視中國文化，歷來沒有對自由進行高調宣揚。但我們知道，恰因為中國文化從骨子裡就包含著自由精神，自由的狀況歷來不錯，所以並不需要像我們西方這樣因為缺少自由而總要高喊自由可貴並爭取之。因為我們喊自由喊得多了，不少中國人反而覺得我們西方是自由世界。我們只好偷笑，原來賊喊捉賊可以這樣練成。真心希望越來越多的中國人這樣認為。平等和相互尊重是實現自由的基礎。而我們則是背道而馳：前已述及，我們強者正義的信條以不平等為本，強者就是有優越感，就是要讓弱者屈從，就是要搞歧視。因而自古希臘起，我們並不覺得應當尊重他人的思想自由，所以我們致力於輸出價值觀。強者正義之霸道正是要不平等地壓迫別人，恰處在自由的對立面上。反過來說更清楚：自由是反霸道、反壓迫，反的就是強者正義。古希臘時，儘管我們已經信奉強者正義，我們也崇尚研究、認識自然，從哲學研究引發一門門科學的誕生，自由精神一息尚存。但是蘇哲還是死在了這個上面。而基督教在禁錮思想自由方面登了天。與基督教結合後，我們經歷了黑暗世紀。那些抱怨中國文化缺少自由精神的中國人著實好笑，他們實在對中世紀沒有認識，並不知道什麼是沒有思想自由。
基督教作為一個宗教，要傳道。但基督教並不止於輸出價值觀，也不是不尊重，而是容不得不同思想，動不動就勢同水火、你死我活，必欲滅之而後快。這也體現著二分式思維狹隘偏執的特點。《聖經》所傳達的第一核心要義便是信之者昌，不信之者亡。之所以異教徒沒被根除而使普天下清一色從了基督教，非心不願，實力不逮。但凡有了機會，對於異教、異端，狂熱的基督徒不息對外發動戰爭，對內進行清洗，以消滅之。儘管異端、異教實屬內外有別，不過本書所及範圍內可不加區分。這一方面，猶太教與基督教的表現有所不同。猶太教中，猶太人是上帝選民的思想非常突出，使他們具有對外人的優越感而高傲。《聖經?舊約》為基礎的猶太教義自命不凡。猶太教是猶太民族的信仰，並不提倡在本民族之外傳教。猶太國於西元前6世紀滅亡後，猶太人長期處於被統制的弱勢地位而又兀自高傲，藐視包括統制者在內的其他人所信奉的神，不願與人融合。如此，也更易招來打擊。歷來對諸多被征服的異族開放包容的羅馬人也常受不了猶太人。不過，打擊和苦難反倒更益於強化宗教信仰。猶太人飽受歷史洗禮。自猶太國滅亡後，猶太人並非沒有雄起過，也曾出現過舉起屠刀將非猶太人視為異端，對異教徒無差別地大加殺戮的起義等等。但終未成氣候，均被迅速剿滅，反成了教訓。加之行商日久，多了見識、變通、隱忍，對內仍選擇堅守信仰、特立獨行，對外也能以更加現實和開明的態度容得並尊重他人。基督教脫胎於猶太教，於西元初年誕生於羅馬帝國壓迫之下的中東地區。底層民眾困苦的狀況最利於宗教的滋生、傳播、壯大。因為他們越是困苦，越需要依賴宗教獲得撫慰、安寧、解脫。這是宗教的社會價值所在。基督教是青出於藍而勝於藍的新銳，更加激進，突破了猶太傳統而在猶太人之外傳播教義、廣收信眾。基督教的初始姿態是反抗羅馬強權的弱者。其對原猶太教義的發展和突破主要體現在《聖經?新約》中。基督教的顛峯便是被稱為黑暗世紀的中世紀。黑暗世紀起始的標誌是西元476年蠻族顛覆了行將就木的西羅馬帝國政權。原本羅馬文明所輻射的歐洲正式進入蠻族徵戰割據時代，頗有中國五胡亂華的味道。現代歐洲格局即在這一時期逐步奠定。黑暗中世紀的形成過程就是基督教勢力壯大成為強者並行使強者正義的過程。黑暗世紀終於14世紀文藝復興。宗教面向大眾，其中為數最多的當然是相對文化水平較低的社會底層，所以簡潔直白、利害明確的宗教教義最利於傳播。對異端勢同水火、順者昌逆者亡的教義就非常簡潔直白、利害明確，與其他教義和手段相配合，對基督教發展和穩定信眾，尤其是底層信眾，有極大推動作用。羅馬帝國在內亂和徵戰中一天天走起下坡路，恰給了基督教最好的機遇。帝國內外交困，大批民眾流離失所，所信奉的眾神於國事家事均無補益，如何不動搖民眾對眾神的信仰？
時勢僅只是表面合著基督教的末世說倒也罷了。基督教依託教會形成的有效組織體系發揮了強大作用。基督教更是系統性依靠教眾捐資獲得了殷實的經濟支撐。在這基礎上，基督教的組織得以有效地、成規模地救助、團結流離失所、陷於困境的民眾，給無依無靠之人新的依靠，使希望絕滅之人重生希望。而他們自然迅速地集結於基督之下成為信徒，集結於對末世崩塌之後之天國重生的美好期盼之下，使基督教更為壯大。當成為了一股勢力，尤其當基督教可為當權者所利用的巨大潛能被君士坦丁大帝一世所認識，這位西羅馬帝國的皇帝一改前任的打擊政策，開始扶持並拉攏之。313年，君士坦丁大帝一世促成與東羅馬帝國皇帝李錫尼共同發布了「米蘭敕令」，使基督教取得合法地位並恢復之前被剝奪的教會財產。基督教國教化進程正式開始，羅馬長期信奉的多神教逐步受到排擠。384年，就已經供奉了數百年之多神教勝利女神像被請離羅馬元老院一事，時任首都長官馨馬庫斯上書狄奧多西皇帝，為多神教請願。他被後世稱為「異教羅馬古老榮耀的最後一把火」。然而，逆勢請願自然徒勞無功。請願信中，除充分表達了對羅馬多神教之歷史傳統的敬重和依戀，馨馬庫斯這幾句話尤其光彩照人：「任何人都有自己特有的生活習慣，有順應個人需求的信仰對象。各個都市也各有各的守護神。這就好像人自從出生時便具有個別的精神。因此每個民族都有個別的「靈」存在，左右民族的命運。而國家宗教的作用，在於統合個人精神、民族神靈，使其與至高的諸神相連繫。……若從人類天性來看，眾人的精神食糧統合在一尊神明之下並不自然。我們全體生活在同一個星空下。我們每個人都受到同一個蒼天保護。同一個宇宙圍繞著我們每一個人。那麼在這其下生活的個人即使仰賴不同的支柱，又會造成多大的問題？我認為光憑一個管道，不足以解開如此龐大的生命祕密。」多神教這種開闊的胸懷而帶來的凝聚力和魅力，在歷史上不斷吸引著異族加入並融合，新鮮血液為早期羅馬帶來活力，為羅馬的團結、強盛、繁榮建築了精神基礎。隨著那最後一把火被熄滅，光彩終於逝去，黑暗世紀降臨了。於392年，在羅馬人終而背棄了他們供奉了數百年的源自古希臘的眾神之後，原本被羅馬人視為迷信的基督教成為羅馬國教。當時羅馬眾神家族的成員數以十萬計，所謂物極必反，神太多了就成了無神，反而對付不了排他的一神。隨著羅馬在內外戰亂之下江河日下，民眾生存狀況愈發惡劣，加之基督教從受到政府的打壓變成受到支持，如此這般，基督教的壯大迅而勢不可擋，如同從片片雪花滾成雪球而後形成雪崩。基督教神權最終成為了凌駕於國家政權之上的頂層勢力。以前的羅馬，對於觀念、信仰、文化不同者，哪怕是，例如，造成安全威脅的蠻族，在文化上儘管有輸出價值觀的優越感，總體採取開放性包容、融合的態度，這是古羅馬式的強者正義。而將觀念、信仰、文化之不同視為水火不容之異端而必欲決絕加以剷除，動不動就要搞個你死我活，便是基督教式更為霸氣的強者正義。此後，這種思想方式將二分法易於產生的狹隘偏執加以充分發揮，它在西方文化中深深紮根。這種動輒你死我活的基督教式強者正義，與中國文化求同存異、尊重他人思想自由的仁的精神著實相左。從而基督教教會禁錮思想的行動獲得了越來越多的支持，不斷變本加厲：一切與《聖經》不合的思想均被視為異端而受到打擊，禁錮科學發展，禁止不利於基督教的哲學和科學思想的傳播，學校教育須服務於基督教神學。直到基督教失勢，人們的思想才得以重見光明而尋回自由。
埃及首都亞歷山大城可謂人傑地靈，它得名於締造了跨亞非歐三大洲之馬其頓帝國的古希臘傑出軍事家亞歷山大大帝。古亞歷山大博物館始於西元前3世紀，學者雲集，藏書50餘萬卷，涵蓋哲學、文學、藝術、科學等各領域，成為了當時最大的圖書館。隨著雅典衰落，亞歷山大博物館的地位更加突顯，躋身於權威學術中心之列。亞歷山大城作為數百年來的知識之都吸引著各地著名學者，阿基米德、歐幾裏得等均在這裡駐足。370年，羅馬帝國治下的亞歷山大城誕生了一位集美貌和智慧於一身而極富魅力的傳奇女性——希帕提婭。她是亞歷山大博物館的最後一位研究員席昂之女。希帕提婭不負家傳成長為哲學家，成為了亞歷山大城中承襲古希臘哲學精神之柏拉圖學派的領袖。她也是我們所知的最早的女性數學家。愛戴她的人甚眾，包括她的學生，其中多有達官貴人，也包括後來成為了主教的辛奈西斯等眾多基督徒。基督教史學家所奎德在《教會史》中寫道：「亞歷山大城中有個名為希帕提婭的女人，是哲學家席昂的女兒，她不但在文學與科學領域造詣甚深，也遠遠超越與她同代的哲學家們。她承繼了柏拉圖與普羅提納斯的學派，向聽講者闡述他們的哲學理念，許多人不遠千里而來，只求能獲得她的點撥，基於良好的教養，她有一種沉著從容、平易近人的氣質，她經常出現在公共場合、出現在當地的行政長官面前，從不因參與男人的集會而羞窘難為情。而對於男人而言，由於她超凡的尊嚴與美德，他們只有更敬愛她。」391年，羅馬帝國皇帝狄奧多西一世頒布禁令，禁止基督教之外的異教崇拜。實際上，羅馬帝國各地的基督徒早已開始以各種方式全面打擊異端，皇帝的指令最多起了有限的推波助瀾作用。亞歷山大城自不會落下：主教提阿非羅授意信眾摧毀了塞拉皮雍神廟等異端場所。未經基督教會審核修訂的書籍也因可能包含異端思想而在查禁銷毀之列，博物館也遭了殃。希帕提婭不是基督徒，她有著不合於《聖經》的被視為異端的哲學思想。此外，也可能由於她對一些政治人物深有影響，而政治是宗教神權意圖控制的對象，所以她受一些基督徒的忌妒。依愛德華·吉本的《羅馬帝國衰亡史》：「在基督徒間謠言悄悄散開，他們說席昂之女是羅馬官方與大主教之間握手言和的唯一絆腳石。這塊絆腳石很快就被移開了，在一個致命的日子裡，在四旬齋的神聖齋期裏，希帕提婭被從她的兩輪車中扯出，衣物給撕得稀爛，一路拖到教堂，並遭禮拜朗誦士彼得、一羣蠻人與殘忍的狂熱分子們，以徒手毫無人性地屠戮致死，尖銳的蚌殼將她的肉從骨上刮下，還在顫抖的斷肢則被投入火中。正義的調查與懲罰最後因適時奉上的禮物而作罷，但希帕提婭的謀殺案，已在亞歷山大的西里爾的人格與信仰上，印下無法拭除的污點。」依所奎德之《教會史》：「有些基督徒就受到怒火與執迷的熱血驅使，由一個名叫彼得的禮拜朗誦士為首，埋伏在希帕提婭返家的路上，將她拖出馬車，帶到一所叫做西賽隆的教堂中脫個精光，以磚瓦殺死了她並將她分屍。她傷痕纍纍的四肢則被帶到一個叫做辛那隆的地方焚燒。」尼奇烏主教約翰（Bishop of Niki?）的表述更充分地體現中世紀觀念：「那段日子的亞歷山大城裡出現了一個女哲學家，一個叫做希帕提婭的異教徒。她所有的時間都投入魔法、天體觀測儀以及樂器上，以她惡魔的巧計哄騙許多人。該城的地方長官對她過度尊崇，因為她也以魔法將他玩弄於股掌之間，他再也不像從前那樣固定上教堂……一羣虔信上帝的信仰者聚集在一起，跟隨著司法官彼得的指引──他現在是完美的信徒，全心敬信耶穌基督──開始搜尋這個以魔力誘惑官員與市民誤入歧途的異教女人，當他們發現她的下落，便上前接近，發現她高高地端坐在椅子上，為了讓她下來，他們將她拉到地上，帶到一所名叫西賽隆的大教堂中，撕去她的衣服，將她帶到大街上拖行示眾，直到她死去。他們又將她帶到一個叫做辛那隆的地方，以火焚燒她的屍體，於是所有的人圍繞著總主教西里爾，稱他為『提阿非羅再世』，因為他摧毀了亞歷山大城中偶像崇拜最後的餘毒。」亞歷山大城的諸多學者紛紛出逃。歷經諸多世紀的經典學術中心、知識之都，就此凋零。有學者認為希帕提婭可能是歷史所載的第一個受基督教迫害的 「女巫」。亦有人指出一些材料中描述的處置希帕提婭的方式與君士坦丁二世時期對施行巫術者的處置方式頗堪對照。漫長的中世紀前後，以施行巫術等異端之名受基督教勢力迫害者難以計數，依據史料的保守估計，被處死者至少以十萬計。被迫害者不乏傑出哲學家、思想家、科學家，知名者如哥白尼、布魯諾、伽利略。
相形之下，中國哪裡存在這種思想禁錮？中國文化的傳統便是開放而有彈性的，對他人的不同思想最為尊重和包容。中國有過的，無非是歷史上政權爭奪之殘酷，時人莫敢言。這種殘酷政權鬥爭導致多說一句話而一族人甚或十族被株連的情形，哪個國家歷史上不曾出現？在我們歷來奉行強者正義的西方更是簡單粗暴地處理這種事。這和思想自由真真是兩碼事。1453年，君士坦丁堡為奧斯曼帝國攻陷，標誌著東羅馬帝國的滅亡。在帝國的廢墟上，文明的新希望得以孕育。隨著東羅馬帝國的滅亡，為帝國和權貴所收藏的諸多已經不傳於世的經典如播種而遍散於歐洲。其中尤其包括大量古希臘哲學思想和東方思想。這些放射著人文主義光輝的思想中，有很多歐洲曾經擁有而在基督教興起之後又失去了。很快，歐洲文藝復興萌芽了。千年來在上帝面前卑微的人們嘗試著找回面對自然時萬物之靈的感覺。這是古希臘精神回歸的二次思想啟蒙，不過不是將我們的思想帶回古代，而是帶上新的歷史高度。1509年，羅馬教皇尤利烏斯二世請26歲的拉斐爾為他的梵蒂岡宮創作裝飾壁畫。拉斐爾為此創作的作品中，最為著名的便是以哲學為主題的《雅典學院》。這部作品以柏拉圖學園為背景，將古希臘三聖哲連同眾多歷史上著名的哲學家、思想家繪入其中。主教審稿時發現希帕提婭亦在其中，立即提出反對，稱「她的知識與忠誠的信仰背道而馳」，命令拉斐爾將她從畫中去掉，如此纔可能接受這部作品。拉斐爾表面應允，實不捨得放棄希帕提婭，只是將她移了個地方，換了個姿態，仍保留在了《雅典學院》中。這部作品現收藏於教皇國梵蒂岡的國家博物館內。
圖19-1：《雅典學校》
圖19-2：《雅典學校》中的希帕提婭
基督教從被質疑到被動搖，便是解放思想、尋回自我的過程，也是文化迅速繁榮、科學迅速進步的過程。世上存在三大一神教，猶太教、基督教、伊斯蘭教。他們同屬一宗。依《聖經?舊約》，上帝揀選猶太人的祖先亞伯拉罕作為人類代表，他的妾先有了孩子，叫以實馬利，他的妻子後生孩子，叫以撒。以實馬利就是阿拉伯人的先祖，以撒即是以色列人的先祖，之後衍生形成了這三大一神教。他們同源自閃米特人，最早的文明淵源來自古巴比倫，亦誕生於阿拉伯地區。儘管基督教、伊斯蘭教在不同民族、語言之下發展傳承，但《聖經?舊約》與伊斯蘭教的《古蘭經》，尤其在發端部分之記述，人物和事件脈絡頗堪對照。兩教後來勢同水火，但教義實系同門。歷史上兩者難以調和的敵對，乃至發展到進行長期宗教戰爭的程度，亦由於相似的教義：為維護自身的純潔而不容異端，並視對方為異端。兩教實為兄弟，而自發端起，就埋著激烈的正朔之爭。伊斯蘭教成形於西元六到七世紀，晚於猶太教和基督教。這使伊斯蘭教教義和經典在形成時，能夠百尺竿頭更進一步。當然，在固化思想信仰、反對異端方面，伊斯蘭教相對於基督教亦更有進步，非常緊密，更不容任何縫隙。這種固化思想的基因源自猶太教。猶太教能夠在人類歷史長河中綿延不絕地生存下來，這應為決定性因素。基督教、伊斯蘭教作為後來者，有繼承更有發揚，越是新銳越發激進。西方文明除了基督教，還有古希臘的基因。因此促成了文藝復興這一掙脫思想禁錮的解放運動。若非如此，當今，我們西方文化的狀貌可能會呈現與伊斯蘭文化更相近似的一些特點，儘管兩者常現對立。中國文化對自由如何認識？我們可以看到，至高精彩歸於中國佛教，而至高境界還要回到孔子。佛教宗旨便是由大慈、大悲、大無畏而得大自由。佛教的產生所針鋒相對的就是婆羅門教種性壓迫制度，便是反霸道、反壓迫，就是求平等、求自由。這種強者正義下的種性壓迫制度在奉行仁之平等思想的中國完全沒有立足之地。所以，大慈、大悲中國人還提提，而大無畏、大自由因為在中國並不稀缺，所以也不常為後人提起。佛教思想與中國文化非常契合，一經傳入就迅速發展，至唐後期完成了本土化：各大宗派分別歸入禪宗和凈土宗，而後禪凈合流歸一。西元8世紀，唐朝百丈懷海禪師講：要燒便燒，要殺便殺，要生即生，要死即死。去住有自由者，個人有自由分。按禪師的意思，「十地菩薩不飢不飽，入水不溺，入火不燒。倘要燒，且不可得燒，他被量數管定。」這種餓不死、淹不死、燒不死、不死不活、怎麼都弄不死的菩薩，自由嗎？不自由啊！成了菩薩也被這量數管定。「要燒便燒，要殺便殺，要生即生，要死即死。去住有自由者，個人有自由分」，如此纔是灑脫脫的自由。近百年後的臨濟禪宗，禪風峻烈，講究實實在在的當頭棒喝。臨濟宗持無心說：無事、無為而無畏，或者無依、無位而無畏。其中包含「無欲則剛」的意味，達到無畏，進而達到自由。臨濟宗的臨濟義玄大師，「夫大善知識始敢毀佛毀祖，是非天下，排斥三藏教，辱罵諸小兒，向逆順中覓人」。依《臨濟錄》：「欲得如法見解，但莫受人惑。向裏向外，逢著便殺：逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢……始得解脫，不與物拘，透脫自在。」來來來，這向裏向外逢著便殺，殺透了，佛祖羅漢見一個滅一個，好個無畏好個自由！沒有到一定境界理解不到其中真意。這種見佛殺佛，實最得佛陀精神的根本。不將這一眾佛祖、菩薩、羅漢視作連糞土都不如，如何將來自印度「如是我聞」的傳統佛教禁錮打爛，締造帶著中國平等自由精神的新佛教？如何完成佛教本土化的歷史使命？如何在中國繼承發揚佛陀的精神和情懷，使大眾以大慈、大悲、大無畏而得大自由？奉行三分法、玩春秋筆法的中國人，思想很狡猾，很多話可能要反著聽，有時又不盡然。比如，發起「除四舊」和「批孔」是不是就足以認定毛澤東反傳統文化、反儒呢？禪風峻烈的臨濟宗對日本的影響極其深遠。日本西元十六世紀的千利休對自唐之後陸續傳入日本的臨濟禪、寺院茶式等做了融合發展，成為了日本茶道的集大成者，被奉為茶道鼻祖。他提出了「和、敬、清、寂」的茶道思想。有如臨濟宗之禪風峻烈，千利休個性剛傲，因與豐臣秀吉之不和而切腹自盡，留下絕世辭：生涯七十載，砥礪復琢磨，擎此三尺劍，祖佛亦共殺！咄！咄！青鋒原是具足物，我今一擲回上蒼。此中的「祖佛亦共殺」就是臨濟宗的「逢佛殺佛，逢祖殺祖」。千利休生活的豐臣秀吉時代亦是日本武士道發展成形的時代。他們對臨濟禪的學習實過於表面化而背離了「大慈、大悲、大無畏而得大自由」的佛教根本。以佛家臨濟宗為代表的由「無欲」、「無為」而自由的思想，並不是黑格爾最為推崇的。原因是這種思想方式於黑格爾看來過於消極出世，難以對社會進步產生積極推動。子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。——《論語·為政》這一句可以解讀為如何追求和實現個人的自由：學習，自立，不惑，知天命，耳順，終而「從心所欲，不逾矩」。似包含無欲則剛的思想，實更積極向上，乃至達到「天人合一」的至高境界。道家所說的無為，實為無不為。還須依中國人的三分法來理解其含義。孟子「萬物皆備於我」既是仁的一個層次，亦是很高的「自由」境界。不過細品之下，相較夫子之老滑頭的境界還差了一層。我們見到了太多種對自由的理解。不過那些大多可以留給學者專家去做學術辨析。於普通人，暢然家以為，自由就是追求。有追求就有方向並做出努力，就有改變和進步，就是擺脫現時自我之束縛和侷限，實現對自己的超越，也就是對自由的實現。至少是自由實現的一小步。我們不能奢望哪一天突然邁出一大步，一下子就實現了絕對自由。這不可能。既然生命乃至一切都是有限的，我們每天邁出那自由實現的一小步就好了。對生活的追求，對美好的追求，對哲學、藝術的追求，任何追求，都是對自由的嚮往。只要她「催促著生活的腳步，熱望著未來」就是好的、真的、自由的。當然，對於追求的目標，沒有標準答案，每個人按自由意志為自己設定就好了。而中國文化的意義，就是幫助你在追求自由的道路上走得更遠、更精彩。真正的文化總是催促著生活的腳步，熱望著未來的。哲學、藝術及一切的美好亦復如是。回到我們從根本上征服中國的博弈目標，我們的立足點仍在賊喊捉賊的策略和中央情報局的《十條誡令》，繼續高高扯起「自由」大旗，將他們引向歧途，保障我們在自由市場中掠奪弱者之自由。講實話，我覺得你的想法不是傻就是壞
西方根本不管你有沒有自由，他實際上做的是想讓你成為他的附屬國、衛星國
像美國槍戰的自由，你要嗎？
希拉里為了總統瘋狂殺人，這個你要嗎？至於歐洲就更不用提了
他們不過一直都是在雙標吧，挾皿煮自幼以制天下罷了
西方只是掌握了自由的解釋權和輿論話語權，並沒有獲得所謂的自由，大多數你看到的不好的自由都是西方並沒有實現所謂自由的證據。西方所有對外的自由價值觀輸出不是真的想給你自由，只是單純的zz站隊，凡是不在西方體系下的都打成「不自由」
另外，西方為了"合理"解釋他們存在的問題，故意混淆主觀自由和客觀自由，同時故意混淆相對自由和絕對自由，使得整個西方媒體顯得非常雙標。
比如著名的「他們失去了一切，但是擁有了自由」，他們讓那個國家的人失去了客觀上失去了很多自由，但是強行賦予那個國家人民他們認可的主觀自由。
比如在youtube上，輪子都可以說xz的問題，但是我們的官媒一說，就會被限流刪帖。比如，西方人都覺得聲援自己不瞭解情況HK是一件充滿了正義感和自由的事情，但是當有人發表其他看法的時候，他們要麼不關注，要麼yygq你，你以為是言論自由，其實是zz站隊。
沒體驗過
在給予普通民眾充分自由權力的條件下，也放縱了不懷好心的人
西方是假自由，中國是真自由。因為西方人受法律約束，每個州法律都不同條條框框那麼多那麼複雜這麼多約束怎麼自由，除了公民能自由的參與立法，其他的哪來的自由。中國就不一樣了，真正的提現了老莊無所待的自由境界，法制什麼的說說而已嘛，有了權就可以自由的操縱法律，條條框框百姓守，特權階級不用守，玩弄法律纔是自由的真諦
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