謝邀。

談到中國精神，大家比較一致的觀點是用乾坤兩卦的象曰來代表：

天行健，君子以自強不息

地勢坤，君子以厚德載物

但我始終認為，夫子的知其不可而為之也應是中國精神之一。

這種知其不可而為之，說的文縐縐一點就是：擇善固執。而擇善固執，在我中華綿延不絕，不食周粟的伯夷叔齊是，田橫是，張睢是，文丞相是，閻應元是，譚嗣同是，狼牙山五壯士是。

這已經融入我們這個民族的骨血中，不僅僅只是士大夫的氣節，更是正氣所在：

天地有正氣，雜然賦流形

下則為河嶽，上則為日星於人曰浩然，沛乎塞蒼冥......

也就是說，我們贊的不是他們的成功、他們的成就、他們的豐功偉業，我們贊的是他們對某種合乎正的價值的堅持。

正是這些對方方面面的個人之正的堅持，最終匯合為這天下正道，升騰為華夏的天地正氣。

也就是說，正是由於他們的堅持，使得我們超越了利益、超越了得失、超越了成敗，我們才不是那麼完全的功利，才不是那麼赤裸裸的實用。

想起高中時，語文課上老師高歌的蘇武牧羊：

蘇武牧羊北海邊，雪地又冰天...渴飲血，飢吞氈。心存漢社稷，旄落猶未還...白髮娘望兒歸，紅妝守空幃，三更同入夢，兩地誰夢誰...終教匈奴心驚喪膽共伏漢德威

哼著這首曲，你如果有種油然而生的驕傲，那你自然就理解了伯夷叔齊和田橫。

守護這天地正氣，我，驕傲。

因為勝利不是受到人們認可的唯一標準。

不知道你聽過豫讓的故事沒有？

豫讓是春秋時期的一個刺客。他為了給自己的主公智伯報仇，去刺殺智伯的仇人趙襄子。不惜毀容，吞碳把自己變成啞巴。但兩次刺殺都失敗了，還被趙襄子捉住。第二次，他請求趙襄子脫下外套，讓他拿劍刺幾下後，算給主公報仇，然後抹了脖子。

千百年來，大家都稱讚豫讓，山西晉祠的七賢閣甚至將他列為「七賢」之一。問題是，他的主公智伯並不是什麼好人，豫讓的報仇並沒有什麼意義。

那為什麼還稱讚豫讓呢？因為這代表了一種做人的道德。——食君之祿，忠君之事。

伯夷、田橫代表了一種氣節。周武王滅商是正義的，但臣子害死君主是違背綱常的。伯夷寧死不吃亂臣賊子的食物。

劉邦統一四海值得讚揚。但作為齊國後裔的田橫，誓死不做亡國奴，也一樣值得讚揚。抗戰時期，徐悲鴻就曾以「田橫五百士」為題，畫過一幅畫。目的就是為了鼓勵大家堅持抗戰，不要做亡國奴。

古人說，不以成敗論英雄，大概就是這意思吧。

伯夷叔齊，君臣分際上認死理，但吃著周邦養老的飯，還要反對弔民伐罪的周王，未免好笑，然而，確乎為他們心中的「正義」，稱得上耿直哥。

田橫也是死守君臣之義，寧肯自殺也不投敵。古人總說，士不可不弘毅，任重而道遠，事急無救之時，盡忠受難的把戲，通常也是大人物玩一下就算；田橫一人赴死不難，手下四百壯士，似乎是普通的兵士，而非大人物，面對高官厚祿，卻無人求生，個個赴死，這個就很難了，近乎神奇。

這些古人，今天看來都是愚忠，然而，究竟有膽魄，有氣節，臨財不苟得，臨難不苟活，比起錢謙益，周作人這樣的，遇點事膝蓋就軟的哆嗦，為保一身之安樂，寧肯事敵，一失足成千古恨，豈不是英雄的太多。

忠這個東西，對於勝利者而言。是可以用來稱讚反面教材的。

你看看看南明史，史可法就是因為佔了一個忠字，他守揚州的騷操作，但是因為臨事一死謝君王，都是毛毛雨啦。

前者或開闢一個朝代，或是一代名臣，自然受到統治階級推崇，後者雖不識時務，卻展現了一種風骨，這種東西受文人推崇，例如後來的嵇康。現在也有個例子，但是反面例子，方方，這個謠人也有一眾擁躉，不乏文化界名人，視其不畏強權，敢於揭露，有骨氣等。

因為士大夫有在朝的，也有在野的

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