同為四書的中庸作者述聖為啥沒有孟子有名呢？
首先，《中庸》究竟是不是述聖子思子的作品，其實是有爭議的。
正方：認為《中庸》作者是子思子無疑。主要論據為司馬遷的《史記》：「子思作《中庸》」。
漢代大儒鄭玄、唐代大儒孔穎達都認為《中庸》作者是子思子無疑，如孔穎達《禮記正義》：
名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。庸，用也。孔子之孫子思伋作之，以昭明聖祖之德。
其後的程顥、程頤、朱熹都對這種說法沒有異議。
反方：認為《中庸》作者未必是子思子。這個說法自歐陽修始，他曾說：
《中庸》曰：「不勉而中，不思而得。」
夫堯之思慮常有失，舜、禹嘗待人之助，湯與孔子嘗有過，此五君子者，皆上古聖人之明者，其勉而思之，猶有不及，則中庸所謂不勉而中、不思而得者，誰可以當之與？此五君子者不足當之，則自有天地以來，無其人矣。豈所謂虛言高論而無益者與？
歐陽修認為，《中庸》講述的道理，聖人尚且都做不到，那豈不是「虛言高論」嗎？這樣的著作，怎麼能是孔子後人寫出來的呢？因此：
子思，聖人之後也，其所傳宜得其真，而其說有異乎聖人者，何也？
而清代學者袁枚更在《小倉山房尺牘》中考證道：
《論語》、《孟子》言出皆泰山，以其在鄒魯也。
《中庸》獨曰：載華嶽而不重。子思足跡未嘗入秦，疑此是西京人語。
——孔子孟子是鄒魯人，因此舉起例子來，都說「泰山」如何如何。而《中庸》的作者舉起例子來，偏偏說「華山」。可是，子思子是沒到過華山的。
更別說《中庸》中極為可疑的一句：
今天下車同軌，書同文，行同倫。
因此，在學術更為開放的近現代，越來越多的學者開始主張《中庸》並非子思子的作品。
比如錢穆先生，在《中庸新義》中就表示，《中庸》應當成書在秦漢之際；勞思光先生更認為，《中庸》原是《小戴禮記》的一篇。作者究竟是誰還很難講。但絕不是子思子。
在這個爭論裏，逐漸開始有一些聲音認為，《中庸》原本就是《論語》的一部分。如郭沂先生在《〈中庸〉成書辨證》中，就提到了這個觀點。
郭沂先生曾在《〈論語〉源流再考察》中提出，《論語》的原型也許不是一本書，而是各位弟子的筆記（《中庸》就是其中一份筆記），是許多本筆記最後匯成了《論語》。這也是導致《論語》有許多版本的原因。
且不論郭沂先生的猜測是否正確。我們必須先想想，為什麼《中庸》會給學者們這樣的聯想？
因為《中庸》和《論語》實在是太像，實在有太多相似的句子。我們隨便舉例：
子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣！（《中庸》）
子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。（《論語》） 子曰：君子和而不流。（《中庸》）子曰：君子和而不同。（《論語》）子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。（《中庸》）子曰：君子無所爭。必也射乎！……君子求諸己，小人求諸人。（《論語》）子曰：吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉。（《中庸》）
子曰：夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。（《論語》）子曰：道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。（《中庸》）子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《論語》）子曰：三年之喪，達乎天子。（《中庸》）子曰：三年之喪，天下之通喪也。（《論語》）
我們可以看到，《中庸》和《論語》中有一部分是相當相似的句子。即便兩本書不是系出同源。也不能排除《中庸》作者創作時直接引用《論語》原文的可能。
因而我們就必須承認一點，《中庸》和《論語》之間千絲萬縷的聯繫，導致《中庸》的含金量並沒有那麼高。或者說，《中庸》對儒家思想的再發展，並沒有有《孟子》那麼深遠。
如果說子思子為代表的《中庸》，是對《論語》做出更詳細的解釋。那孟子所代表的《孟子》，則是擴充了儒家思想的視野，延伸了儒家思想的寬度。
我們常說：孔曰成仁，孟曰取義。
很多外國人，甚至很多中國人都會認為，傳統的中國人是隻講「仁」的，是和善的。這並不全對，因為在中國人的精神裏，還一直埋藏著「義」。
這個「義」就是指「正確的事」。
正所謂：萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉？
我們讀《孟子》，經常會感到暢快淋漓——孟子的慷慨激昂，孟子的急公好義。孟子從不諂媚君王，甚至會當場駁斥君王，不留情面；可孟子也不是憤青，只要君王肯虛心接納，孟子也是會循循善誘的。
在《孟子》裏，我們能看到漢文化獨有的「氣節」，能看到歷史上那些寧折不彎的士大夫。甚至我們能看到「俠義精神」。
如今大家常常說，墨子赤著腳全國到處宣傳反對戰爭，是「俠義」。可在我看來，孟子這份「雖千萬人吾往矣」的氣概，也是「俠義」呀。
至少在孟子之前，儒家思想從來沒有這麼熱血沸騰過。
關於孟子之前還寫過一個簡單的回答，有興趣可以瞭解：
如之何：你曾經見過最令人傷感的一句古文是什麼？
孟子是宋以後才喫到冷豬肉的
不要為聖人爭名次，正如陽明先生所說，都是聖人，成色一樣，分量大小並不影響他們的重要性。
孔子～曾子～子思～孟子，一脈相承，郭店楚簡有子思一派很重要的儒家經典文章。
您好。
末學竊以為有以下幾點。
一、來源於後世概括。
正所謂孔孟之道，老莊之學。一始一終最容易記住。二、孔子名太高。孔子為天下之木鐸，光芒太盛。由於諸弟子離夫子年代太近，雖學問有成，但比起夫子還是不足。三、孟子有使命。
孟子處於戰國時代，正是百家爭鳴的時代。孟子擔負的是重振儒家聲威的責任，因此常與人辯論高下，多見與諸侯君主宣揚儒家教化。
用現在的話說，孟子就是戰國時代的網紅，出鏡率極高。
4、君子重義不重名。《論語》恐怕是儒家最出名的書了吧？連個作者都沒有。孟子曰:予豈好辯哉？予不得已也。謝邀。
孔子天之木鐸，其道有三統。儒統傳之曾參，參也魯，可傳之而不可弘之。曾參傳之子思，汲也深，於儒道二統皆精，繼丘而淵，其學精微，小人難化。小子孟子，名不可徵而心多枉，觀書而欲窮聖人之化，內不修而外好辯，與荀況爭法統。
詩禮之不學，其賢乎子路哉？況子路質正而有禮容，孟軻不及也遠矣。聖人之道生於姬旦、化於孔丘，關門闔戶者，孟軻也！
聖人之學，淵也博也。執尊卑上下，秉忠孝仁義。
孟軻者，比人而已矣，其文淺簡，唯義是圖。遠聖人者，近小人。時逝道遠，故後人好之。推薦閱讀：
