1.有人說只管一直做，在心裡無所住就好。但行為首先就要由心來驅動啊，我每做一件事心裡都要起一次念頭，這不一樣是執著了嗎？

2.比如我執著於每天完成多少件善事不做完絕不睡覺，素食日朋友請也不去，嚴格要求自己做一個達到如何高道德標準的人，平時為別人寧可犧牲自己利益，凡此種種都是需要耗費大量精力才能做起來的，那像這類行為是執著嗎？

3.我分辨善惡的過程也是在分別和執著吧?

4.凡所有相皆為虛妄，那善一樣也是虛妄吧？這就牽扯到入世法與出世法，我們到底要把重心放在哪?

5.比如我現在高三，我廢寢忘食刻苦學習，這應該是執著有為法吧？我努力奮鬥修得越多的陽世福報，是不是就越牽扯更多因果，影響解脫的效率?那這樣到底是好事壞事?

6.這麼說來放下肯定不是為所欲為吧?那到底要放下什麼提起什麼?

我現在每天腦子幾乎會闖進一個很深刻的問題，想通了還好，想不通十分痛苦。我的問題可能邏輯很混亂，但沒辦法，不解決就很痛苦，我有強迫症加抑鬱症，最近在藥物治療，高三了我真的沒時間浪費了。最近想不通的時候就看佛法，但越看越有出家的念頭，但我可能連我是不是真的想解脫都不知道。

這樣的提問，可以說基本就沒有理解佛法中『執著』一詞的基本含義。

全憑自己的想當然去理解，當然也因為現在很多的『學佛』人士、佛教人羣確實喜歡說『不要執著』『不要分別心』之類。把佛法想當然曲解的結果。

執著的含義：

錯把不存在的、沒有自性的東西當成有自性、真存在的東西，就叫顛倒執著，簡稱我執、執著。

佛說中的我執，可以分2種，人我執和法我執， 法我執也可以包含人我執。

按照現在一般人普遍的對事物的看法來說，就是

認為在時間空間世界裡，有個自己（個體精神、靈魂或意識主體）的，這就叫人我執。

認為有時空、而且時空中有客觀世界和世界裡一切的東西，叫法我執。

執，或執著，也即顛倒執著，意思是對於本來不存在的東西，你鐵定的認為它存在，就是執著。

總之，「我執」就是指你認為世界和世界中的一切事物都是客觀真實存在著的（不論它是否運動變化發展），這個就是我執。

『執著』與堅持正確看法沒關係。現在普遍把執著等同於堅持做某事、堅持某個觀點了，這已經扭曲了佛法中『執著』的本義。

那反過來問一句：和尚天天念經修佛，那又是不是一種「執著」呢？

很明顯，是的。那為什麼和尚叫別人放下「執著」，自己卻「執著」的去唸經修佛呢？

佛教的放下「執著」，是叫你放下對你有害的，不好的東西。

重點：是要「執善而固之，始能日進」。

善：是對你及世界有益的東西。例如：你是學生，學習對你現在及以後都有好處，請你努力地「執著」去學，才能每天都有進步。又例你是一名外科醫生，研究如果能將手術做好，才能救更多的病人，請你「執著」的去研究，纔能有所精進，將水平提高。

佛教是一門很好的入世法，只要你能吸收運用其中積極的部分就好了。

如果當你的執著，已影響到你，及你身邊的人，向壞的方向走，那這就是不好的東西。例如，佛教最基本的就是佈施，就是財施、法施、無畏施。但如果一個人信了佛，天天想著做善事，傾家蕩產的去做，做到了讓家裡人，身邊的朋友都反目的程度，那就是不好的，要放下執著。如果這個人本來是天天喝酒打牌，不務正業的。現在信佛後能好好上班，晚上不去打牌了，只在家裡念念經，星期天去做做義工，家裡人，身邊的朋友關係都變好了，那就要「執善而固之，始能日進」了。

心有所感，行善叫行善。

為行善而行善，只是執念。

屈原在政治上極度失意所以寫楚辭，發天問。這些問題困擾他嗎，其實並沒有，困擾他的是求不得苦。

人受了挫折，往往要問天問大地，問問命運為什麼如此。如果心緒難平就更要無休止的問下去。這種狀態相當痛苦。而苦就意味著執著。

執著還有很多別名，叫「一定」，「應該」，「必須」，「只能」，「非如何如何」。比如，必須得上清華北大，不然怎麼對得起寒窗苦讀，怎麼對得起父母培養。比如，我非某某專業不考。這些執著，像繩索一樣捆縛著自己。一旦事與願違，就會勒得人喘不過氣。其實繩子是自己套上的，扔掉他，就輕鬆自在了。

所以放下執著，就是放下苦，要放下苦就得放下造苦的原因。在找到苦根的路上就能發覺這些觀唸的傷害作用，而這些觀念都因何而來，無不是為我服務。所以為了我，沒有不苦的。想不苦，就從放下小我開始。

想解脫，還是為了我。行善，也是為了我，雖然假以利他之名。所以既使行善，也離不開苦，既使學佛，也無法解脫。

其實行善不是解脫的資糧，而是解脫的流露。

心中破了一分貪，就少一分攀比，於人就多一分真誠，這就是在行善。心中破了一分嗔，就少一分對立，於人就多一分和善，這就在行善。心中破了一分癡，就少一分固執，於人就多一分包容，這就是行善。

離開惡，沒有善可言。惡沒了，善就顯了。事本無善惡，善惡在於心。同樣在一間教室，同樣是學習，為什麼有的人就成為了大家學習的榜樣，有人卻成為大家厭惡的對象。一顆無欺無傷平等的心，即使什麼都不做，他呈現的祥和自在的境界，就使人見賢思齊。這是行善於無行。

所以行善也好，修行也好，就在當下，這顆心正，一切都正。無論學習還是生活，直心正意做一切事都契合佛法。換言之，在做一切事中破除自己的貪嗔癡就是修行，破除了纔是行善。

有善惡之心，難道不是執著嗎？

凡夫要既不思善亦不思惡，無住生心，就像沒有神通的人要把大樓在空中定住一樣，是不現實的

修行總說一個次弟，你可以看看自己是不是一個善人？如果連善人都做不到，那還是先執著於善吧。在現世修行，應該要老實一些為好，這是一種信仰，要求解是很難的，就算解得了也是自己的妄識心的偏見，不如做一個老實人，在盡自己世間職責的時候本本份份做好自己的職責，在該唸佛讀經時亦一念不生專註的去唸，這樣便是正確的道路。

對，都是包括的

但如果一時斷不了所有執，做不到「無見」，原則上應從斷惡做起，從離蘊處界做起

所有入定的人，在入定前，都沒有想要入定的想法。只要他有一絲一毫的執著，就無法入定。所以，拚命努力的人難以入定（因為執著）喪氣了放棄時，結果他反而入定了。

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